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해심밀경

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목차

1. 개요

해심밀경은 산드히니르모차나 수트라(Sandhinirmocana Sutra)라고도 불리며, 대승 불교 경전 중 하나이다. 이 경전은 5권 8품으로 구성되어 있으며, 불교의 핵심 교리를 담고 있다. 내용 구성으로는 서품, 승의제상품, 심의식상품, 일체법상품, 무자성상품, 분별유가품, 지바라밀다품, 여래성소작사품으로 이루어져 있으며, 유식 사상을 중심으로 삼성설, 삼무자성설, 법륜 삼전 등을 설명한다. 해심밀경은 유가행파의 주요 경전으로, 아상가, 세친, 현장, 원측 등 많은 학자들의 주석서를 통해 연구되었다. 특히 한국 불교에서도 널리 연구되어, 신라 시대 학승들의 주석서가 존재했다.

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해심밀경
일반 정보
종류경전
언어산스크리트어
종파유식유가행파
명칭
산스크리트어Saṃdhinirmocana Sūtra (삼디니르모차나 수트라)
한문解深密經 (해심밀경)
한국어해심밀경
영어Explaining the Thought Sutra
내용
주제유식, 삼성설, 아뢰야식
구성10품
영향유식유가행파의 주요 경전
역사
기원3 ~ 5세기경
관련 정보
번역현장 (당나라)
진제 (남량)

2. 명칭 및 어원

'''아리아 삼유해심밀경'''(解深密經|Jiě Shēnmì Jīng중국어; དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏|dgongs pa nges 'grel|공파 네드렐bo)은 '산드히니르모차나 수트라'(Sandhinirmocana Sutra), '삼드히니르모차나 수트라'(Samdhinirmocana Sutra) 등으로 다양하게 로마자 표기된다. 산스크리트어 정식 명칭에는 '아리아'(Ārya)가 포함되어 있으며, 이는 고귀함 또는 훌륭함을 의미한다.[5]

이 경전의 제목은 다음과 같이 다양하게 번역되었다.


  • 신비의 해제 (Cleary)
  • 심오한 비밀의 설명 (Keenan)
  • 의도의 해설 경 또는 생각을 풀다 (Powers)
  • 신비의 해설, ''L'explication des mystères'' (Lamotte)
  • 의도를 결정적으로 드러내는 경전

3. 성립 시기 및 역사

많은 초기 대승 경전과 마찬가지로, 《해심밀경》의 정확한 연대 측정도 어렵다. 에티엔 라모트는 이 경전이 초기 독립적인 단편들로 구성되었다고 믿었다.[6] 다른 학자들은 이 경전의 초기 판본이 조각난 듯한 특성은 텍스트 자체가 복합적인 기원을 갖기보다는 부분적인 번역 시도를 나타낼 수 있다고 믿는다.[7] 이 경전의 가장 초기 형태는 서기 1세기 또는 2세기 초로 거슬러 올라갈 수 있다.[7] 경전의 최종 형태는 아마도 서기 3세기보다 이르게 편집되지 않았으며, 4세기 무렵에는 무착을 비롯한 불교 학자들에 의해 이 경전에 대한 중요한 주석들이 쓰이기 시작했다.[7]

《해심밀경》의 성립은 용수 이후 얼마 지나지 않은 시기, 늦어도 서기 4세기 경까지는 성립되었다고 추정되며, 중기 대승경전에 분류된다.

한역에는 북위의 보리유지가 번역한 『심밀해탈경』 5권(513년)과, 당의 현장이 번역한 『해심밀경』 5권(646년, 여러 설이 있음[56]), 부분 번역으로는 송의 구나발타라의 『상속해탈경』 2권[57]과, 진의 진제 역의 『불설해절경』 1권[58]이 있으며, 대정신수대장경 16권에 수록되어 있다.

부분 번역 또는 단독 경전의 모습으로, 『해심밀경』을 시대와 사상이 다른 여러 소재로 편집된 경전이라고 보는 설이 주류였으나, 구나발타라 역의 2권에 대한 정밀 조사를 통해 그것들은 『해심밀경』의 편집 소재가 아님이 밝혀졌다.[59]

다른 많은 한역 경전과 마찬가지로, 산스크리트어 원본은 현존하지 않는다.[60] 티베트어는 번역자가 불명이지만, 완역 dgongs pa nges par 'grel|공빠 응에빠 겔bo이 남아 있으며, 북경판 29권(티베트 대장경)에 수록되어 있으며, 프랑스의 라모트(Lamotte)에 의해 프랑스어로 번역되어 출판되었다. 따라서 이 경전의 전체 모습은 한역 2개와 티베트어 번역본에 의존할 수밖에 없다.

일본어 번역은 국역대장경[61]과, 국역일체경[62]에 수록되어 있다.

4. 내용 구성

『해심밀경』은 총 8품으로 구성되어 있다.[72]


  • 제1품은 서품(序品)이다.
  • 제2품부터 제5품까지는 이론적인 내용을 다룬다.
  • 제6품부터 제8품까지는 실천적인 내용을 다룬다.


특히 제3품 〈심의식상품〉(心意識相品)에 나오는 식(識) 사상은 불교 사상사에서 매우 중요한 역할을 했다.[72] 여기서 식(識)은 인간 생존의 유일한 주체적 근거로, 신체를 유지하고 경험을 통해 형성되며, 미래에 모든 현상을 일으키는 종자를 담고 있다고 설명된다.[72] 이러한 교리는 원시불교의 무아(無我), 초기 대승불교의 공(空)과 같은 불교의 기본 원리 속에 있으며, 다양하게 변화하는 현실 경험 세계에서 주체에 대한 심리적 고찰의 단서를 제공한다.[72]

현장(玄奘)이 번역한 『해심밀경』의 각 품별 주요 내용은 다음과 같다.

품내용
서품(序品) 제1부처가 설법을 시작하기 전의 상황을 묘사한다.
승의제상품(勝義諦相品) 제2승의제진여(真如)에 대해 설명한다.
심의식상품(心意識相品) 제3아다나식(阿陀那識), 아뢰야식(阿賴耶識), 일체종자심식(一切種子心識)과 마음, 그리고 육식(六識)의 전변(轉變)을 밝힌다.
일체법상품(一切法相品) 제4변계소집상(遍計所執相), 의타기상(依他起相), 원성실상(圓成實相)의 삼상(三相)을 설명한다.
무자성상품(無自性相品) 제5상무자성(相無自性), 생무자성(生無自性), 승의무자성(勝義無自性)의 세 종류의 무자성성(無自性性)을 설명하고, 유(有)·공(空)·중(中)의 삼시교판(三時教判)을 제시한다.
분별유가품(分別瑜伽品) 제6"유식(唯識)"이라는 용어가 처음 등장하며, 지관(止觀)행을 상세히 설명한다.
지바라밀다품(地波羅蜜多品) 제7십지(十地) 및 십바라밀다(波羅蜜多)행을 설명한다.
여래성소작사품(如來成所作事品) 제8여래 법신(法身)의 상과 화신(化身)의 작용을 설명한다.


4. 1. 서품 (序品)

『해심밀경』은 고타마 붓다와 다양한 보살들 사이의 대화 형식으로 구성되어 있으며, 첫 번째 장은 서론에 해당한다.[10] 현장(玄奘)이 번역한 『해심밀경』의 서품(序品) 제1에서는 부처가 18가지 원만함을 갖춘 타수용(他受用)의 보토(報土)에서 21가지 공덕을 성취한 수용신(受用身)을 나타내고, 무량한 대성문(聲聞)중과 대보살(菩薩)중 등이 다른 방편의 불국토에서 모여 설법의 시작을 기다리는 정경을 서술한다.

4. 2. 승의제상품 (勝義諦相品)

승의제진여(真如)는 명언(名言)의 상을 여의고, 유무(有無)의 두 상을 여의며, 심사(尋思)의 소행을 초월하고, 제법(諸法)의 일·이(一異)의 상을 여의고, 일체에 두루하며 일미(一味)의 상이라고 설한다.[12]

궁극적 의미(''paramārtha'')는 모든 것이 고유한 본질(자성/''svabhāva'')이 없고, 단어와 개념은 임시적인 것이기 때문에, 개념과 언어를 통해서는 파악할 수 없다.[12] 따라서 궁극적 실재는 언어 너머에 있으며 "모든 이름과 단어를 초월"하지만, 고귀하게 깨어난 존재들은 중생들을 진리로 이끌기 위해 "임시적으로" "조건적인" 것과 "무조건적인" 것과 같은 언어적 관습을 "만들어낸다".[13]

부처는 "궁극적 의미의 진리에 대한 묘사적 특징이 조건적 존재 상태의 묘사적 특징과 동일하다고 말하는 것은 합당하지 않으며, 또한 서로 완전히 다르다고 말하는 것도 합당하지 않다"고 말한다.[15] 오히려, 궁극적 의미는 이 두 가지 특성 모두를 초월한다.[16] 부처는 또한 "오직 그것만이 영원하고 불변하다"고 말하며, 또한 이 궁극적 의미는 "하나의 보편적인 맛을 가지며", 차별성이 없고 모든 복합적인 것 안에 존재한다.[17]

4. 3. 심의식상품 (心意識相品)

아다나식(阿陀那識), 아뢰야식(阿賴耶識), 일체종자심식(一切種子心識)과 마음을 설명하고, 그것과 육식(六識)의 전변(轉變)을 밝히고 있다. 후대의 유식론서에 나오는 말나식(末那識)은 아직 설명되지 않았다.[72]

식(識)은 인간이 생존하는 유일한 주체적 근거로서 신체를 보지(保持)하고, 인간의 경험에 의해 형성되며, 훗날 일체의 현상을 낳게 하는 종자를 포장(包藏)하고 있다고 설명한다.[72]

'''알라야비자냐'''(저장 의식), 즉 취득 의식('''아다나비자냐''') 또는 용기(容器) 의식은 지각과 생각과 관련이 있다. '''알라야비자냐'''는 다양한 영역에서 유정(有情)의 존재를 위한 "지지 기반"이다. 그것은 신체, 형상, 언어를 취득하며, 이를 통해 다양한 감각 의식(마음 의식, '''마나스''' 포함)이 전개된다.[18]

그러나 부처는 이러한 과정이 조건에 의존하며, 따라서 궁극적으로는 실재하지 않음을 강조한다. 보살들은 이러한 의식들 중 어떤 것도 실재하는 것으로 보지 않기 때문에, 그들은 궁극적인 의미에 숙련된 것으로 여겨진다.[19] 부처는 다음과 같이 말한다.

> 취득 의식은 참으로 심오하고 미묘하며, 모든 종자는 급류와 같다. 그들이 그것을 자아로 상상하고 집착할까 두려워 어리석은 자들에게 그것을 드러내지 않았다.[20]

4. 4. 일체법상품 (一切法相品)

해심밀경에서는 변계소집상(遍計所執相), 의타기상(依他起相), 원성실상(圓成實相)의 삼상(三相)을 설명한다.[21] "세 가지 자성"(''트리스바바'')은 다음과 같이 묘사된다.

  • 변계소집상: 완전히 상상된 것에 대한 집착의 패턴으로, 모든 것에 대한 이름과 상징의 설정, 그리고 그 본질의 구별을 의미하며, 이를 통해 언어로 표현된다.
  • 의타기상: 모든 것이 상호 의존적으로 발생하는 패턴을 의미한다. 즉, "이것이 존재하면 저것이 존재하고, 이것이 일어나면 저것이 일어난다"는 것이다. 이는 십이연기]를 가리킨다.
  • 원성실상: 모든 것의 보편적으로 동일한 여실성(如實性)을 가리킨다. 보살은 확고한 열정, 지적인 집중, 그리고 진정한 반성을 통해 이 여실성에 도달한다. 이러한 통찰을 점차적으로 배양함으로써 보살은 최고의 진정한 깨달음에 도달하고 실제로 완벽을 실현한다.[21]

4. 5. 무자성상품 (無自性相品)

보살 파라르타사무드하타는 부처님께 두 가지 종류의 가르침에 대해 질문했다. 하나는 연기, 사성제, 존재의 영역 등 현실을 분석적으로 설명하는 교리이고, 다른 하나는 "모든 것에는 본질이 없고, 생겨남도 없고, 소멸도 없고, 본래 고요하며, 본질적으로 소멸한다"고 말하는 교리이다.[23]

부처님은 이 질문에 답하며 본질의 부재를 이해하기 위해 삼성(三性)의 도식을 적용했다. 부처님은 사물이 본질이 없다고 하는 세 가지 방식이 있다고 설명했다.[24]

  • 묘사적 특징의 무본질 (lakṣana-niḥsvabhāvatā): 이름과 상징이 특징을 설정하고 사물에는 고유한 특성이 없기 때문에, 상상적 집착으로 특징지어지는 것은 본질이 없다.
  • 생겨남의 무본질 (utpatti-niḥsvabhāvatā): 모든 현상이 다른 것에 의존하여 생겨나고 스스로 생겨나지 않기 때문에 본질이 없다.
  • 궁극적 의미의 무본질 (paramārtha-niḥsvabhāvatā): 모든 사물이 생겨나는 순간부터 본질이 없고, 깨달음의 정화된 내용의 영역이 궁극적 의미의 무본질로 간주되어야 하기 때문에 본질이 없다.


이 "세 가지 무본질"은 삼성에 해당한다.[24]

  • 상상성 (parikalpita-svabhāva): 그 특징에 관해 본질이 없다.
  • 의존성 (paratantra-svabhāva): 조건에 따라 생겨나고 소멸하기 때문에 본질이 없다.
  • 완성성 (pariniṣpanna-svabhāva): 의식이 완전히 정화되었을 때조차 본질이 없고, 의존적으로 생겨나기 때문에 궁극적 의미 또한 무본질이다.


부처님은 이 가르침을 이해하는 것이 중요하다고 설명했다. 왜냐하면 중생은 상상적 집착의 패턴을 다른 의존성과 완전한 완성의 패턴 위에 덧씌워 윤회로 이어지기 때문이다.[25] "언어에 스며들지 않는 지혜"를 일으킴으로써 이 상상적 집착의 패턴을 파괴할 수 있지만,[26] 이 가르침을 이해하지 못하는 자들은 "허무주의적 견해와 모든 특징의 비존재"에 집착하여 세 가지 특성 패턴 모두를 부정할 수 있다.[27]

이 장에서는 법륜 삼전이라는 해석학적 도식을 제공하여 이전 가르침의 혼란스럽거나 모순된 요소를 명확히 한다.[10][11] 이전의 "법륜의 전개" (성문승 (Śrāvakayāna)의 가르침과 반야바라밀경의 공(śūnyatā) 교리)는 진실하지만, 서로 모순되지 않으려면 해석이 필요하다.[11]

부처님은 이 두 가르침에 "근본적인 의도"가 있으며, 이는 오직 ''해심밀경''에서 명시적으로 드러난다고 말한다. 그 근본적인 의도는 삼성과 삼무본질이다.[28] 이 명시적 의미는 "내재적 의미의 모든 경전에 동일하고 단일한 색조로 스며들어 그 경전의 내재적 의미를 보여준다"고 한다.[29] 세 번째 전개는 "세계에서 일어났던 가장 놀랍고 훌륭한 일이었다. 그것은 어떤 상위 존재도 없었고, 어떤 내재적 의미도 포함하지 않았으며, 논쟁을 일으키지도 않았다."라고 설명한다.[30]

현장(玄奘)이 번역한 『해심밀경(解深密經)』 5권 8품 중 제5품은 무자성상품(無自性相品)이다. 여기서는 상무자성(相無自性), 생무자성(生無自性), 승의무자성(勝義無自性)의 세 종류의 무자성성(無自性性)을 설명하고, 유(有)·공(空)·중(中)의 삼시교판(三時教判)을 제시한다.

4. 6. 분별유가품 (分別瑜伽品)

6장에 등장하는 보살 미륵(Maitreya)의 16세기 일본 족자


분별유가품에서는 유가행파의 관점에서 요가와 ''사마타-비파사나'' 명상에 대해 설명한다. 이 장에서 부처는 미륵에게 보살의 명상 지원은 "교리의 전통적인 해설과 완전하고 최고의 깨달음을 포기하지 않겠다는 서약"이라고 가르친다.[31] 이 경전에 따르면, ''사마타''는 마음을 지속적으로 집중하는 것이고, ''비파사나''는 사물의 진정한 본성에 대한 이해를 의미하며, 이는 이전 장에서 설명된 여실성(''타타타'')과 공(空)을 가리킨다. 명상을 통해 정신적 번뇌를 제거하고 궁극적 실상에 대한 통찰력을 얻을 수 있다.[32]

''사마타-비파사나'' 명상에서 보살들은 네 가지 종류의 지원(''알람바나'')에 집중한다:[33]

  • ''사비칼팜 프라티빔밤''(개념적으로 상상된 반사된 이미지)
  • ''니르비칼팜 프라티빔밤''(어떤 개념적 상상력도 없는 반사된 이미지)
  • ''바스투파리얀타타''(궁극적 실상이 완전하게 실현됨)
  • ''카르야파리니쉬파티''(보살과 부처의 초자연적인 행위의 완성)


이 장에는 또한 모든 것이 ''비즈냐프티마트라''라는 가르침이 담겨 있다. 부처는 "나는 의식의 대상이 의식적 구성의 표현일 뿐이라고 가르쳤다"고 말한다.[34] 이것은 명상에서 깨달아야 할 것이다. 마음의 통일(''치타이카그라타'')에 도달하면 반사된 이미지가 마음 밖에 있는 것처럼 보이지만 거울 속 이미지처럼 실제로 의식적 구성이라는 것을 알 수 있다.[33]

이 장은 또한 보살의 명상이 왜 성문들의 명상과 다른지를 설명한다. 보살들은 "하나의 위대한 통일된 교리를 대상으로 하는 고요함과 통찰"을 수행하기 때문이다. 이 명상은 보살들이 모든 경전의 교리를 "하나의 축적, 하나의 전체, 하나의 수렴, 모두 여실성에 일치하고, 여실성으로 향하고, 여실성에 접근하는" 이해의 대상으로 삼는 방식을 의미한다.[35] 부처는 그 다음 보살들이 교리와 교리의 의미를 아는 다양한 방식을 설명한다. 그는 또한 보살들이 숙고하는 일곱 가지 종류의 여실성을 설명한다.

> 첫 번째는 윤회의 흐름의 여실성으로, 모든 조건적 존재 상태는 시작도 끝도 없다. 두 번째는 묘사적 특징의 여실성으로, 모든 것에서 인격과 사물 모두 무아(無我)이다. 세 번째는 의식적 구성의 여실성으로, 모든 조건적 존재 상태는 의식적 구성일 뿐이다. 네 번째는 주어진 것의 여실성으로, 이는 내가 설한 고통에 대한 진실이다. 다섯 번째는 거짓 행위의 여실성으로, 이는 내가 설한 [고통의] 기원에 대한 진실이다. 여섯 번째는 정화의 여실성으로, 이는 내가 설한 [고통의] 파괴에 대한 진실이다. 그리고 일곱 번째는 올바른 수행의 여실성으로, 이는 내가 설한 길에 대한 진실이다.[36]

부처는 미륵에게 다양한 정신적 이미지(또는 '상')를 버림으로써 어떻게 명상을 수행하는지 질문을 받는다. 부처는 "진정한 여실성"을 숙고하면, 진정한 여실성은 어떤 상도 없기 때문에 "교리의 상과 의미의 상"을 버린다고 설명한다.[37] 그는 또한 만약 마음을 닦지 않으면 "여실성에 대한 진정한 이해를 유지하지 못할 것"이라고 말한다.[38]

더 나아가 정신 수련은 열 개의 점진적으로 미묘한 "버리기 어려운" 이미지(''니미타'')를 포기하는 것을 수반하며, 이는 공(空)에 대한 다양한 명상을 통해 버려진다:[33][39]

  • "모든 교리의 공(''사르바-다르마-슈냐타'')"에 대한 명상을 통해 버릴 수 있는 "다양한 글과 말의 이미지".
  • "발생, 소멸, 지속, 분화, 연속성, 발전의 이미지"는 특징의 공(''락샤나-슈냐타'')과 시작과 끝의 공(''아나바라그라-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버려진다.
  • "몸의 욕망적 이미지와 자부심" 또는 "육체적 잠재의식을 실제라고 생각하고 '나는 ~다'라고 생각하는 것"은 내면[상태]의 공(''아드야트마-슈냐타'')과 획득하지 못함의 공(''아누팔람바-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버려진다.
  • "원하는 소유물" 또는 "경험된 대상"의 이미지는 "외부의 공"(''바히르다-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버려진다.
  • "내면의 행복과 외면의 즐거움"의 이미지는 "내면과 외면의 공(''바히르다드야트마-슈냐타'')과 본질적인 공(''프라크리티-슈냐타'')"에 대한 명상을 통해 버려진다.
  • 자신의 환경의 이미지, "이것은 [공의 위대함]에 대한 명상을 수행함으로써 버릴 수 있다"(''마하-슈냐타'').
  • "그들은 무형을 분별하고 알기 때문에, 그들은 내면의 고요함과 해방의 이미지를 가지고 있으며, 이는 [조건적인] 공(''삼스크리타-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버릴 수 있다".
  • "그들은 이미지의 진정한 여실성의 의미를 분별하고 알기 때문에, 그들은 인격과 사물의 무아(無我)의 이미지를 가지고 있으며, 의식적 구성의 이미지이든 궁극적 의미의 이미지이든, 궁극적인 공(''아티안타-슈냐타''), 무실체의 공(''아바바-슈냐타''), 무실체의 본질의 공(''아바바스바바-슈냐타'') 및 궁극적 의미의 공(''파라마트하-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버릴 수 있다."
  • "그들은 정화의 여실성의 의미를 분별하고 알기 때문에, 그들은 무조건적인 것과 불변하는 것에 대한 이미지를 가지고 있으며, [무조건적인] 공(''아삼스크리타-슈냐타'')과 불변하는 것의 공(''아나바카라-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버릴 수 있다."
  • "그들은 훈련해야 할 것을 훈련하는 공의 본질을 주의 깊게 숙고하기 때문에, 그들은 공의 본질에 대한 이미지를 가지고 있으며, 공의 공(''슈냐타-슈냐타'')에 대한 명상을 통해 버릴 수 있다."


부처는 또한 명상 수행에서 보살들은 "최고의 깨달음을 실현할 때까지 금을 정제하듯이 점차적으로 생각을 정제한다"고 말한다.[40]

부처는 더 나아가 보살들이 버리지 ''않는'' "공의 전체적인 이미지"가 있다고 설명하며, 이것은 다음과 같다.

> "상상력에 의해 집착된 이미지와 그 다양한 오염과 순수함, 다른 의존성의 패턴과 완전한 완벽함의 패턴 모두로부터의 최종적인 분리: [즉,] 그러한 상상된 것들의 완전한 불획득 [의식의 그러한 패턴]이다."[41]

부처는 또한 고요함과 통찰 명상의 수행의 원인은 "정화된 들음과 숙고를 통해 성취된 정화된 규율과 진정한 통찰"이라고 말한다.[42]

현장(玄奘)이 번역한 『해심밀경(解深密經)』에서는 "'''유식(唯識)'''"이라는 말이 두 곳에 나오며 최초로 등장하는 것으로 여겨진다. 지관(止觀)행을 상세히 설하여, 식(識)의 소연(所緣)은 오직 식의 소현(所現)이라고 설한다.

4. 7. 지바라밀다품 (地波羅蜜多品)

bhūmi|부미sa라고 불리는 보살의 단계와 pāramitā|바라밀다sa라고 불리는 완성 또는 초월적 수행에 대해 설명한다. 수행 단계와 pāramitās|바라밀다sa는 깨달음의 길에서 점진적인 단계로 제시되며, 각 단계는 지혜와 영적 성취의 핵심적인 진전이다. 예를 들어, 여섯 가지 pāramitās|바라밀다sa는 다음과 같이 설명된다.[43]

착한 아들이여, [전자는] 후자를 생산할 수 있게 하는 지원이다. 이것은 보살들이 그들의 물질적 소유에 관대함으로써 [베풂을 통해] 정화된 계율을 습득할 수 있다는 것을 의미한다. 그들은 계율을 지키기 때문에 인내를 실천한다. 인내를 실천함으로써 그들은 열정을 만들어낼 수 있게 된다. 열정을 만들어냄으로써 그들은 명상을 성취할 수 있게 된다. 명상을 갖춤으로써 그들은 초월적 통찰력을 얻을 수 있게 된다. 이것이 바로 나의 설법에서 여섯 가지 완성의 순서가 존재하는 이유이다.[43]


여섯 가지 pāramitās|바라밀다sa는 각각 세 가지 요소로 설명된다.[43]

베풂의 세 가지 하위 분류는 교리 베풂, 물질적 재화 베풂, 두려움 없음 베풂이다. 계율의 세 가지 하위 분류는 좋지 않은 것으로부터 벗어나는 계율, 좋은 것으로 향하는 계율, 중생에게 이익을 주기 위한 계율이다. 인내의 세 가지 하위 분류는 모욕과 상해를 견디는 인내, 고통 속에서 평화롭게 머무는 인내, 교리를 탐구하는 인내이다. 열정의 세 가지 하위 분류는 갑옷처럼 자신을 보호하는 열정, 선을 낳기 위해 노력하는 열정, 중생에게 이익을 주기 위해 노력하는 열정이다. 명상의 세 가지 하위 분류는 비차별적이고, 고요하며, 매우 고요하고, 흠잡을 데 없기 때문에 모든 애착의 고통에 대항하는 행복 속에 머무는 명상, [집중력]의 좋은 자질을 낳는 명상, 중생에게 이익을 주는 명상이다. 통찰력의 세 가지 하위 분류는 세속적이고 관습적인 진리를 대상으로 하는 통찰력, 궁극적인 의미의 진리를 대상으로 하는 통찰력, 중생에게 이익을 주는 것을 대상으로 하는 통찰력이다.[43]


이 장은 또한 "일승"("ekayāna|에카야나sa")의 교리를 긍정하며, "śrāvakas의 길과 대승의 길은 단일한 길에 불과하다"고 주장한다.[44]

현장(玄奘)이 번역한 『해심밀경(解深密經)』의 지바라밀다품(地波羅蜜多品) 제7에서는 십지(十地) 및 십바라밀다(波羅蜜多)행을 설명한다.

4. 8. 여래성소작사품 (如來成所作事品)

마지막 장은 자비와 지혜의 발달의 절정인 불성의 지혜와 활동을 설명한다. 또한 경전,

5. 주석서

해심밀경중국어은 유가행파의 주요 경전 중 하나로 채택되었다. 아상가, 세친, 현장, 원측 등의 논의와 제 쫑카파의 저작을 바탕으로 한 방대한 티베트 문헌 등 많은 추가 저술에 영감을 주었다.[10]

아상가에게 귀속된 주석서는 《분별집》(''Viniscaya-samgrahani'')과 《아리야상디니르모차나 주석》(''Āryasaṃdhinirmocana-bhasya'') 두 가지가 있다.[47]

지나가르바에게 귀속된 또 다른 현존하는 주석서가 있는데, 이는 경전의 제8장인 미륵장에 대한 것으로, "''Āryasaṃdhinirmocana-sutre-arya-maitreya-kevala-parivarta-bhasya''"라는 제목을 가지고 있다.[48]

현장의 한국인 제자인 원측의 방대한 중국어 주석서도 있는데, 다양한 의견을 가진 많은 출처를 인용하고 있다.[49] 원본 중국어의 상당 부분이 유실되었으며, 현존하는 유일한 완본은 티베트 대장경에 있다. 파워스에 따르면, "이 텍스트는 광범위한 불교 문헌을 활용하고, 다양한 의견을 인용하며, 경전의 사상에 대한 중요한 점을 제기하고, 거의 모든 전문 용어와 구절에 대한 설명을 제공하는 전통적인 불교 학문의 걸작이다."[50]

티베트 전통에서는 창춥 주 드 트룰(Byang chub rdzu 'phrul)에 귀속된 티베트 주석서가 있는데, 대부분의 티베트 학자들은 이것이 초크로 루이걀첸(Cog-ro Klu'i-rgyal-mtshan, 8세기)을 지칭한다고 본다.[51] 이 경전(및 삼전법륜의 일부로 간주되는 다른 경전)을 언급하는 또 다른 영향력 있는 주석서는 돌포파의 ''결정적 의미의 바다''(ri chos nges don rgya mtsho)이다. 또한 쫑카파의 《레그-셰드-스닝-포》(Legs-bshad-snying-po)가 있는데, 이는 제7장에 초점을 맞추고 있으며, 팔-비요르-룬-드럽(dPal-'byor-lhun-grub)의 주석이 있다.[51]

해심밀경중국어은 당나라 시대에 신라 출신의 학승들에게도 널리 연구되었으며, 령인(令因)이 저술한 해심밀경소중국어 11권, 원측이 저술한 해심밀경소중국어 10권, 현범(玄範)이 저술한 해심밀경소중국어 10권, 원효가 저술한 해심밀경소중국어 3권, 경흥(暻興)이 저술한 해심밀경소중국어(미완)가 있었지만, 현존하며 사용되는 것은 원측의 소 뿐이다. 다만, 이 원측의 소는 제8권의 서두와 제10권이 빠져 있지만, 티베트어 번역본이 발견되어 그것으로 전체 내용을 파악할 수 있다. 또한 신라 출신인 돈륜(遁倫)이 저술한 유가론기중국어 제20상-제21상은 유가사지론중국어 제75-78권에 인용된 해심밀경중국어의 석론이다.[71] 티베트의 주석서에 관해서는, 방촌수기(芳村修基)에 따르면 다섯 종류가 있었다고 하지만, 현재는 무착의 소, 지장의 소, 각통(覚通)의 소 세 종류가 북경판에 남아 있다.

참조

[1] 서적 An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices
[2] 서적
[3] 논문 A Korean Yogacara Monk in China: Won Cheuk (612-696) and His Commentary on the Heart Sutra
[4] 간행물 Samdhinirmocana Sutra: L'explication des Mysteres 1935
[5] 서적 Hermeneutics and Tradition in the Saṃdhinirmocana-sūtra
[6] 서적 Indian Buddhism Motilal Banarsidass
[7] 서적 Hermeneutics and tradition in the Saṃdhinirmocana-sūtra Brill Academic Publishers
[8] 서적
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[33] 간행물 Toward an Understanding of the Vijñaptimātratā
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[47] 서적 Hermeneutics and Tradition in the Saṃdhinirmocana-sūtra
[48] 서적 Hermeneutics and Tradition in the Saṃdhinirmocana-sūtra
[49] 서적 Hermeneutics and Tradition in the Saṃdhinirmocana-sūtra
[50] 서적
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[52] 문서 『解深密経』は玄奘訳の呼称。漠然とこの経を指すときはこれが用いられる。
[53] 문서 『[[華厳経|大方広仏華厳経]]』『解深密経』『如来出現功徳荘厳経』『[[大乗阿毘達磨経|阿毘達磨経]]』『[[楞伽経]]』『厚厳経』の六経と、『瑜伽師地論』『顕揚聖教論』『[[大乗荘厳経論]]』『[[集量論]]』『摂大乗論』『十地経論』『分別瑜伽論』『観所縁縁論』『[[唯識二十論]]』『弁中辺論』『大乗阿毘達磨集論』の十一論
[54] 논문 解深密經に就いての一考察 https://doi.org/10.1[...]
[55] 문서 藤井龍心『解深密經に就いての一考察』p.101 に「此の如く本經は般若經及び華殿經の教系を汲んでゐることが明かである。蓋し佛教々理史上に於て縁起説と實相論とを問はずその思想的立場は何れも唯心的たること明かにして、本經の如きは正に華嚴、般若の教系に立ち實相論と縁起論との交渉を試みんとしたる大乘經典として、經典史上一時代を劃すべき經典にして、龍樹以後彌勒、無著に至る問に成れるものと思はれるのである。」
[56] 논문 645年から訳経を開始し、646年に新訳経論5部と『[[大唐西域記]]』12巻の経序を太宗に請うたとされる。：吉村誠『玄奘の年次問題について』駒澤大学佛教学部論集 46 183-205, 2015-10 [http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/35611/ pdf] p.203、[[佐伯定胤]]は『解深密經解題』十頁に『瑜伽師地論』の訳了年の648年説が「蓋し説の穏雅なるを覺ゆ」と述べている。 http://repo.komazawa[...]
[57] 문서 『相続解脱地波羅蜜了義経』及び『相続解脱如来所作随順処了義経』の各一巻。玄奘訳『地波羅蜜多品第七』『如来成所作事品第八』の異訳。
[58] 문서 玄奘訳『勝義諦相品第二』の異訳。
[59] 논문 『解深密経』の結文に関する考察：大乗経典編纂の痕跡という観点から https://doi.org/10.1[...]
[60] 논문 仏典漢訳をめぐる翻訳論：僧祐・劉勰の師弟関係にも着目して http://repo.komazawa[...]
[61] 서적 國譯解深密經 国民文庫刊行会
[62] 서적 解深密経 大東出版社
[63] 문서 チベット語訳では4章からなり、共に勝義諦の世俗諦に対する特質を説いているが、玄奘は一品にまとめている。
[64] 논문 解深密経における心意識説につい て https://doi.org/10.4[...]
[65] 논문 [[長尾雅人]]は、三相は三性と呼ばれることも多いとする。[[袴谷憲昭]]は、自性を用いても、三相や三自性を意味する場合には、特質（相）と同じ意味とする。[[竹村牧男]]は、三性の語を常用して、その中に三相として説かれたものも含める。しかし小澤憲雄はこれらの説と異なり、三性説の研究において相と自性を同義として扱うことが多く見受けられるが、遍計所執・依他起・円成実のそれぞれがテキストにより様々に定義されていることを考えると、相と自性を切り離して考察することで、それらを解明する何らかの結論がみえると述べている。：木村誠司『唯識文献における三性と三相について』駒澤短期大學佛教論集 11 342[1]-217[126], 2005-10 [http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/29125/ pdf] p.342-340 http://repo.komazawa[...]
[66] 인용구
[67] 인용구
[68] 인용구
[69] 인용구
[70] 인용구
[71] 서적 解深密經解題
[72] 간행물 해심밀경


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