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윤회

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목차

1. 개요

윤회는 산스크리트어 '삼사라'를 번역한 말로, 끊임없이 흐르는 또는 방황을 의미하며, 연속적인 존재의 순환, 업의 순환, 삶의 수레바퀴 등 다양한 표현으로 사용된다. 베다 시대 이후 발전한 개념으로, 생과 사의 순환으로부터의 해방인 해탈의 반대 개념이다. 윤회는 힌두교, 불교, 자이나교, 시크교 등 여러 종교에서 중요한 교리로 다루어지며, 각 종교마다 윤회에 대한 해석과 해탈에 이르는 방법은 차이를 보인다.

2. 용어와 정의

'''윤회'''(데바나가리: संसार)는 "방황"을 의미하며,[6][22] "세계"라는 의미도 있는데, 이 경우에는 "순환적 변화"를 암시한다. 모든 인도의 종교에서 기본적인 개념인 '''윤회'''는 업 이론과 관련이 있으며, 모든 살아있는 존재가 순환적으로 탄생과 윤회를 거친다는 믿음을 가리킨다. 이 용어는 "연속적인 존재의 순환", "윤회전생", "업의 순환", "삶의 수레바퀴", "모든 생명, 물질, 존재의 순환성"과 같은 표현과 관련이 있다.[6][22]

모니어-윌리엄스에 따르면, '''윤회'''는 접두사 '삼'과 함께 동사 어근 '스르'에서 유래하며, '삼스르'(संसृ)는 "돌아다니다, 회전하다, 일련의 상태를 거치다, 향하다 또는 얻다, 순환 운동하다"를 의미한다.[7] 이 어근에서 파생된 명사는 고대 경전에 '삼사라나'로 나타나며, 장애 없이 "일련의 상태, 탄생, 살아있는 존재와 세계의 재탄생을 거치는 것"을 의미한다.[7] 같은 어근에서 파생된 또 다른 명사는 '삼사라'이며, 같은 개념을 가리킨다. 즉, "세속적 존재의 연속적인 상태를 통과하는 것", 윤회, 환생, 이전 상태를 반복하는 생명의 순환(한 몸에서 다른 몸으로), 끊임없는 변화의 세속적인 삶(즉, 재생, 성장, 쇠퇴, 죽음)을 의미한다.[9][7][8]

스티븐 J. 라우마키스는 "윤회"라는 단어는 문자 그대로 "방황하며 흘러가는" 것을 의미하며, "목적 없고 방향 없는 방황"이라는 의미라고 설명한다.

산사라(saṃsāra)는 원래 의미로 "헤매는 것, 돌아다니는 것"(saṃsarati)을 뜻한다. 후대에는 "윤회"(punarbhava)뿐만 아니라, 파생적인 의미로 "세계"(loka)라는 뜻을 갖게 되었고, "주기적인 변화"라는 의미를 암시하게 되었다.

3. 역사적 기원과 발전

윤회 개념의 역사적 기원은 불분명하지만, 기원전 1천년기 동안 인도와 고대 그리스의 문헌에서 나타난다.[23][24] 초기 베다 문헌에는 조상 숭배와 사후세계에 대한 믿음이 나타나지만, 윤회에 대한 명확한 언급은 없다.[25][26] 리그베다와 같은 후기 베다 문헌에서 윤회 사상이 암시되지만, 이론 자체는 나타나지 않는다.[25]

우파니샤드와 아라냐카와 같은 후기 베다 문헌에서는 윤회에 기반한 다른 구원론을 보여주며, 조상 숭배 의례에 대한 관심은 적고, 초기 의례들을 철학적으로 해석하기 시작하지만, 그 개념은 아직 완전히 발전되지 않았다. 이러한 사상들이 더욱 완전히 발전된 것은 초기 우파니샤드에서이지만, 거기서도 구체적인 세부 사항은 제공되지 않는다.

기원전 1천년기 중반부터 불교, 자이나교, 힌두교 등 다양한 전통에서 독특한 특징을 지닌 윤회 교리가 발전했다. 누가 누구에게 영향을 주었는지에 대한 증거는 미약하고 추측의 영역이며, 윤회 이론의 역사적 발전은 상호 영향을 주고받으면서 병행하여 일어났을 가능성이 높다.[30]

힌두교의 전신인 브라만교(베다의 종교)에서 윤회 사상의 단편적인 모습이 처음 나타난 것은 베다 종교 말기의 브라만나 문헌 또는 초기의 우파니샤드 문헌에서이다. 여기서는 “윤회”라는 말은 사용되지 않고, “다섯 개의 불”과 “두 갈래 길”의 설로 나타난다. 『찬도기야』(5-3-10)와 『브리하닷아라니야카』(6-2) 두 우파니샤드에 기록된, 프라바하나 자이발리 왕이 설파하는 “다섯 불 두 길 설”이 유명하다.

다섯 불 설은 다섯 개의 제사용 불에 비유하여, 죽은 자는 달에 잠시 머물렀다가 비가 되어 땅으로 돌아오고, 식물에 흡수되어 곡류이 되고, 그것을 먹은 남자의 정자가 되어 여자와의 성적인 관계를 통해 태내에 주입되어 태아가 되고, 다시 태어난다는 것이다. 두 갈래 길 설은 재생이 있는 길(조상들의 길)과 재생이 없는 길(신들의 길) 두 가지를 가리키며, 재생이 있는 길(윤회)은 다섯 불 설의 내용을 보여준다.

이것이 베다 종교(후의 힌두교)에서 윤회 사상의 싹이 튼 것이다. 그리고 여러 사상가들과, 자이나교, 불교와 같은 다른 종교의 윤회관의 영향을 받으면서 후세에 이르러 힌두교의 윤회설이 집대성되었다. 즉, 윤회 교의의 근간에 신앙과 업(카르마)을 두고, 이들에 의해 다음 윤회(내세)의 운명이 결정된다고 한다. 구체적으로는 카스트(바르나)의 계급이 정해지는 등이다.

행위가 행해진 후에는 어떤 결과(phala|팔라sa)가 초래된다. 이 결과는 행위가 끝났을 때 즉시 초래될 뿐만 아니라, 다음 행위와 그 결과로서도 나타난다. 행위는 행해진 후 어떤 여력을 남기고, 그것이 다음 생에서도 그 결과를 초래한다. 이 결과가 초래되는 삶은 전생의 행위에 있으며, 행위(카르마)는 윤회의 원인으로 여겨진다.

생물은 행위의 결과를 남기지 않고, 행위를 초월하는 단계에 이르지 않는 한 영원히 윤회하며, 다음 생은 전생의 행위에 의해 결정된다. 천국에서의 영원한 은총이나 지옥에서의 영겁의 벌과 같은 이 세상 이외의 내세는 윤회의 순환에 불균형이 생기기 때문에 있을 수 없는 일로 여겨졌다.

이것이 업(행위)에 근거한 인과응보의 법칙(선인낙과・악인고과・자업자득)이며, 윤회 사상과 결부되어 고도로 이론화되어 인도인의 생사관·세계관을 형성해 온 것이다. 드비자(두 번 태어나는 자, 재생족[93], 스승에게 나아가 재생하는 자)가 아닌, 스승 밑에서 “재생하지 않는”[94]에카자(일생족)로 여겨졌던 수드라(예민)가 있다. 재생족만 윤회전생 한다는 것은 틀린 말이다.

4. 각 종교별 윤회

힌두교에서는 해탈에 이르지 못한 사람들은 우주 안에서 끊임없이 태어나고 죽기를 반복하며 윤회한다고 가르친다. 다음 생애에는 짐승이나 신으로 태어날 수도 있다. 이러한 윤회 과정에서 사람은 한 인생을 살면서 쌓은 카르마에 의해 다음 생애가 결정된다. 다르마에 따른 삶을 살면 다음 생애에 더 높은 카스트 출신으로 태어나지만, 그렇지 않으면 더 낮은 카스트 출신으로 태어난다.

불교에서는 부처의 지위(열반)에 도달하지 못한 사람은 윤회를 거듭한다고 본다. 불교에서 윤회는 당연한 전제이다. 고타마 붓다는 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에서 "원하는 것을 얻지 못하는 괴로움"을 언급하며 윤회를 설명한다. 《구사론》 제10권에서는 번뇌를 제거하지 않으면 윤회의 사이클(혹업고)은 끝이 없다고 말한다. 고타마 붓다는 8정도와 같은 선법을 행하면 더 좋은 곳에 태어나거나 윤회에서 벗어날 수 있다고 가르친다.

윤회는 산스크리트어 '삼사라(Samsāra, 끊임없는 흐름)'를 번역한 것으로, 윤회전생 또는 생사유전이라고도 한다.[107] 중생은 번뇌와 업 때문에 3계(욕계, 색계, 무색계) 6도(지옥도, 아귀도, 축생도, 수라도, 인간도, 천신도)에서 태어나고 죽는 것을 반복한다.[107] 이 괴로움에서 벗어나는 경지가 열반이다.[107]

자이나교에서 윤회는 고통과 불행으로 가득 찬 이 세상에서의 삶을 의미하며, 다양한 존재 영역으로의 재생과 부활이 반복되는 것을 특징으로 한다.[94] 윤회는 바람직하지 않고 버려야 할 것으로 여겨지며, 시작이 없다.[94] 영혼은 아주 오랜 과거부터 업(카르마)에 얽매여 있었다고 본다.[94] 자이나교에서 해탈은 영혼이 완전지를 성취함으로써 이루어진다.[94] 영혼의 본래 상태는 완전하지만, 무지와 격정으로 형성된 카르마 때문에 가려져 있다. 새로운 카르마 유입을 막고 기존 카르마를 제거하면 완전지를 회복한 영혼은 윤회를 벗어나 세계 꼭대기에서 영원한 안식을 누린다.[94]

기독교의 부활은 불교의 윤회와는 다르다. 윤회는 열반에 이르기 전까지 반복되지만, 부활은 일회성이다.

많은 영지주의자들은 윤회를 믿었다. 바실리데스파의 창시자 바실리데스는 구원받지 못하고 죽으면 이 세상으로 다시 태어나는 것이 유일한 벌이라고 가르쳤다.[109] 세트파 영지주의 문헌 《요한의 비밀 가르침》에는 예수와 요한의 문답을 통해 윤회에 대한 내용이 언급된다.

헤르메스주의에서는 자유로워지기 전에는 윤회 또는 환생이 계속된다고 말한다. 헤르메스 트리스메기스투스는 "얼마나 많은 육신과 악마의 무리, 별들의 반복과 주기를 거쳐야 하나인 존재에게로 가는 것을 서둘게 될까?"라고 묻는다.

4. 1. 힌두교

힌두교에서 윤회는 아트만(참된 자아)의 여정으로, 몸은 죽어도 아트만은 영원히 윤회하며 카르마(업)에 따라 다음 생이 결정된다고 믿는다.[41] 다르마(삶의 방식)에 따른 삶을 살면 다음 생에 더 높은 카스트로 태어나고, 그렇지 않으면 더 낮은 카스트로 태어난다.[41]

힌두교의 전신인 브라만교(베다의 종교)에서 윤회 사상의 초기 모습은 베다 종교 말기의 브라만나 문헌 또는 초기의 우파니샤드 문헌에서 나타난다. 여기서는 “윤회”라는 말은 사용되지 않고, “다섯 개의 불”과 “두 갈래 길”의 설로 나타난다. 프라바하나 자이발리 왕이 설파하는 “다섯 불 두 길 설”이 유명하다.

다섯 불 설은 다섯 개의 제사용 불에 비유하여, 죽은 자는 달에 잠시 머물렀다가 비가 되어 땅으로 돌아오고, 식물에 흡수되어 곡물이 되고, 그것을 먹은 남자의 정자가 되어 여자와의 성행위를 통해 태내에 주입되어 태아가 되고, 다시 태어난다는 생각이다. 두 갈래 길 설은 재생이 있는 길(조상들의 길)과 재생이 없는 길(신들의 길) 두 가지를 가리키며, 재생이 있는 길(윤회)은 곧 다섯 불 설의 내용을 보여준다.

이것이 베다 종교(후의 힌두교)에서 윤회 사상의 싹이 튼 것이다. 그리고 여러 사상가들과, 자이나교, 불교와 같은 다른 종교의 윤회관의 영향을 받으면서 후세에 이르러 힌두교의 윤회설이 집대성되었다. 즉, 윤회 교의의 근간에 신앙과 업(카르마)을 두고, 이들에 의해 다음 윤회(내세)의 운명이 결정된다고 한다.

행위가 행해진 후에는 어떤 결과(phala|팔라sa)가 초래된다. 이 결과는 다음 생에서도 나타나며, 행위(카르마)는 윤회의 원인으로 여겨진다. 생물은 행위의 결과를 남기지 않고, 행위를 초월하는 단계에 이르지 않는 한 영원히 윤회하며, 다음 생은 전생의 행위에 의해 결정된다.

천국에서의 영원한 은총이나 지옥에서의 영겁의 벌과 같은 이 세상 이외의 내세는 윤회의 순환에 불균형이 생기기 때문에 있을 수 없는 일로 여겨졌다. 이것이 업(행위)에 근거한 인과응보의 법칙(선인낙과・악인고과・자업자득)이며, 윤회의 사상과 결부되어 인도인의 생사관·세계관을 형성해 온 것이다.

힌두교에서 산사라(saṃsāra)는 아트만(ātman)의 여정이다.[41] 힌두교 전통에서 몸은 죽지만, 영원한 실재, 불멸, 지복으로 여겨지는 아트만의 죽음은 아니다.[41] 모든 것, 모든 존재는 연결되고 순환적이며, 자아(아트만)와 몸(물질)이라는 두 가지로 구성된다고 한다.[41] 힌두교 신앙에서 아트만이라고 불리는 이 영원한 자아는 결코 윤회하지 않고, 변하지 않으며, 변화시킬 수도 없다.[41] 반대로, 몸과 인격은 변할 수 있으며, 항상 변하고, 태어나고 죽는다.[41]

4. 2. 불교

불교에서 윤회는 당연한 기본 전제로 여겨지며, 고타마 붓다는 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에서 "원하는 것을 얻지 못하는 괴로움"을 언급하며 윤회의 현실을 지적한다.[107] 《구사론》 제10권에서는 번뇌를 제거하지 않으면 윤회의 사이클, 즉 혹업고가 끝나지 않는다고 말한다.

고타마 붓다는 8정도와 같은 선법을 행하면 더 좋은 곳에 태어나거나 윤회에서 벗어날 수 있다고 가르친다. 《잡아함경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서는 바른 견해(정견)를 두 가지로 나누어 설명한다. 하나는 세속적인 바른 견해로, 좋은 세계로 향하지만 번뇌와 취함이 남아있다. 다른 하나는 성인의 출세간적인 바른 견해로, 번뇌와 취함이 없어 괴로움을 완전히 없애는 것을 목표로 한다.

윤회는 산스크리트어 '삼사라(Samsāra, 끊임없는 흐름)'를 번역한 것으로, 윤회전생(輪廻轉生) 또는 생사유전(生死流轉)이라고도 한다.[107] 중생은 번뇌와 업 때문에 3계(욕계, 색계, 무색계) 6도(지옥도, 아귀도, 축생도, 수라도, 인간도, 천신도)에서 태어나고 죽는 것을 반복한다.[107] 이 괴로움에서 벗어나는 경지가 열반이다.[107]

부파불교 시대에도 윤회는 당연한 상식이었다. 《구사론》 제8권에서는 4유(생유, 본유, 사유, 중유)에 대한 논의가 있으며, 분별론자, 대중부 등은 중유의 실재성을 부정했지만, 이는 윤회의 구체적인 과정에 대한 견해 차이였을 뿐 윤회 자체를 부정한 것은 아니었다. 세친은 중유가 실재한다고 논증하며, 중유를 부정하는 이들을 어리석다고 탄식한다.

불교 교의에 따르면, 욕계의 중생은 자신의 업에 따라 6도 중 하나를 선택하여 다음 생을 살아가게 된다. 깨달음을 얻으면 색계나 무색계로 나아가며, 부처가 되면 3계 윤회를 벗어난다. 3계6도는 중생들이 윤회를 반복하는 영역이며, 이러한 삶의 모습은 '있는 모습(Bhava, 有)'이라고도 불린다.

후대에 대승불교가 성립되면서 윤회 사상은 더욱 발전하여, 육도에 성문, 연각, 보살, 불을 더한 십계를 세우게 되었다.

현대에는 붓다가 윤회를 부정했다는 주장이 제기되기도 한다. 마쓰오 노부아키(松尾宣昭)는 이러한 주장을 비판적으로 검토하며, 팔리어 경전에는 윤회를 부정하는 내용이 없다고 지적한다. 빔라오 람지 암베드카르(Bhimrao Ramji Ambedkar)는 독자적인 팔리어 불전 연구를 통해 붓다가 윤회를 부정했다는 견해를 제시하기도 했지만, 석가가 사후 세계에 대해 언급한 내용은 경전에 많이 남아있다.

4. 3. 자이나교

자이나교에서 윤회는 고통과 불행으로 가득 찬 이 세상에서의 삶을 의미하며, 다양한 존재 영역으로의 재생과 부활이 반복되는 것을 특징으로 한다.[94] 윤회는 바람직하지 않고 버려야 할 것으로 여겨지며, 시작이 없다.[94] 영혼은 아주 오랜 과거부터 업(카르마)에 얽매여 있었다고 본다.[94]

자이나교에 따르면, 해탈은 영혼이 완전지를 성취함으로써 이루어진다.[94] 영혼의 본래 상태는 완전한 믿음, 완전한 지식, 완전한 능력, 완전한 기쁨이지만, 해탈하지 못한 영혼은 무지와 격정을 원인으로 하여 형성된 카르마가 영혼과 결합되어 있어서 이러한 본래 상태가 가려져 있는 상태이다.[94] 새로운 카르마의 유입을 차단하고 이미 유입된 모든 카르마를 제거함으로써 본래의 상태인 완전지를 회복한 영혼은 생존 시에는 윤회의 사슬을 벗어나고 현생이 끝났을 때 세계의 가장 꼭대기로 올라가 영원한 안식과 평화를 누린다.[94] 모크샤(해탈)는 윤회로부터 해방되는 유일한 수단이다.[94]

4. 4. 기독교

기독교의 부활은 불교의 윤회와는 다른 개념이다. 윤회는 열반에 도달하지 않는 한 끝없이 반복되지만 부활은 일회성이다.

4. 5. 영지주의

많은 영지주의자들이 정통파 기독교인들과는 달리 윤회를 믿었다. 정통파 기독교의 교부로 알렉산드리아파를 대표하였던 오리게네스에 따르면, 유력한 영지주의 분파 중 하나였던 바실리데스파의 창시자인 바실리데스는 사람이 구원을 성취하지 못하고 죽었을 때 받는 유일한 벌은 이 세상으로 다시 태어나는 것이라고 가르쳤다.[109] 오리게네스는, 바실리데스가 가르친 윤회의 교의로 인해, 악한 행위를 하면 죽어서 지옥에 가게 된다는 두려움을 가지게 하여 결과적으로 사람들로 하여금 선한 행위를 하게 만드는 "유익한 두려움"이 사라져 버리게 되었다고 불만을 제기하였다.[109]

세트파 영지주의의 문헌인 《요한의 비밀 가르침》에 나오는 예수와 요한의 문답은 다음과 같다.

나(요한)는 그(예수)에게 물었다. "주님, 자신이 어디에서 왔는지 모르는 사람들의 영은 어떻게 됩니까? 그들은 어디로 가나요?"

예수께서는 다음과 같이 답하였다. "거짓된 영이 강해져서 길을 잃는다. 그들의 영은 무거워져 악에 이끌려 망각(자신의 기원이 신성임을 자각하지 못하는 상태, 즉, 그노시스가 미약한 상태)에 빠진다."

"육체에서 나왔을 때(죽었을 때) 그 영은 아르콘들이 창조한 권속들에게 넘겨져 쇠사슬에 묶인 채로 다시 감옥(육체와 이 세상) 속으로 던져진다. 이런 일이 마침내 앎(그노시스, 즉, 자신의 기원이 신성임을 자각하는 상태 또는 이 자각을 불러일으키는 가르침)을 통해 망각으로부터 자유로워질 수 있을 때까지 계속하여 반복되고 반복된다. 이를 통해 결국 그 영은 완전해지고 그럼으로써 구원 받는다."|Davies, Stevan L. (2005), 《Secret Book of John: The Gnostic Gospel Annotated & Explained》p.143. 한글 편집자 번역. 괄호는 편집자 주영어[110]

4. 6. 헤르메스주의

헤르메스주의에서는 어떤 상태로부터 자유로워지기 전에는 계속하여 윤회 또는 환생하게 된다고 언급한다. 헤르메스 트리스메기스투스는 "오 아들아, 도대체 우리는 얼마나 많은 육신을 거쳐야, 얼마나 많은 악마의 무리를 겪어야, 얼마나 많은 별들의 반복과 주기들을 거쳐야, 하나인 존재에게로 가는 것을 서둘게 될까?"라고 말하고 있다.

참조

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[86] 웹사이트 輪廻転生(りんねてんしょう)の意味・使い方 - 四字熟語一覧 https://dictionary.g[...] 2022-02-15
[87] 서적 Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism https://archive.org/[...] State University of New York Press
[88] 논문 Is Karma Evolutionary?
[89] 논문 Etude sur l'origine de la doctrine du samsara
[90] 서적 Bharatiya Vidya Bhavan
[91] 서적 The Doctrine of Karma: Its Origin and Development in Brāhmaṇical, Buddhist, and Jaina Traditions https://books.google[...] Bharatiya Vidya Bhavan
[92] 서적 Dying, Death and Bereavement in a British Hindu Community https://books.google[...] Peeters Publishers
[93] 문서 再生族だけが輪廻し生まれ変わるという意味ではない
[94] 문서 生まれ変わらないという意味ではない。
[95] 서적 無我の見方 サンガ 2012
[96] 서적 智慧は人生の羅針盤 サンガ 2009
[97] 웹사이트 仏教から見る死（中） https://j-theravada.[...] 日本テーラワーダ仏教協会 2023-01
[98] 웹사이트 仏教から見る死（下） https://j-theravada.[...] 日本テーラワーダ仏教協会 2023-11
[99] 서적 業(カルマ)と輪廻の分析 サンガ
[100] 서적 原始仏教の実践哲学, ブッダは輪廻思想を認めたのか, ゴータマ・ブッダ考 岩波書店, 龍谷大学, 大蔵出版
[101] 논문 「輪廻転生」考(一)～(四)
[102] 논문 「輪廻転生」考(三) : 一つの論点をめぐる補足 龍谷大学 2010-10-01
[103] 논문 「輪廻転生」考(一) : 和辻哲郎の輪廻批判 2007-01
[104] 웹사이트 アンベードカルを知らないと仏教がわからない。(...)アンベードカルを全部勉強することによって初めて本尊である仏陀がわかる。 http://homepage2.nif[...]
[105] 백과사전 인과
[106] 서적 Bernard Bernard 1947
[107] 백과사전 세계 사상 > 사상 용어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 윤회
[108] 서적 아비달마구사론 제8권 https://kabc.dongguk[...] 2024-04-02
[109] 서적 Com. in Matt.
[110] 문서 영문 자료

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