관위십이계

3. 내용 및 특징

604년(스이코 천황 11년) 12월 5일에 처음 제정된 관위십이계는 대덕, 소덕, 대인, 소인, 대례, 소례, 대신, 소신, 대의, 소의, 대지, 소지의 12계위로 구성되었다.^[4] 각 관위는 생사(비단 직물)로 만든 관으로 표시되었으며, 정상부를 맞추고 테두리를 두른 형태였다. 정월 초하루에는 계화(머리 장식)를 추가로 착용했다.^[4]

관위십이계는 씨성 제도와 달리 개인에게 부여되었고, 세습되지 않았다.^[8][9] 이는 씨족이 아닌 개인의 능력과 공적을 기준으로 관료 체계를 재편하려는 시도였다.^[7] 고구려, 신라, 백제 등 주변국의 관위 제도와 수, 당의 관품 제도를 참고하여 외교적 필요에 따라 제정된 측면도 있다.^[10]

관위 수여 범위는 기내와 그 주변 지역으로 제한되었으며, 주로 중앙의 유력 호족과 기내 주변의 지방 호족이 대상이었다.^[18] 최상위 관위인 대덕과 소덕은 신, 련, 군 등 높은 가바네를 가진 자들이 차지했고, 대인·소인에는 높은 가바네와 낮은 가바네가 혼재했다. 대례 이하는 지방 호족이나 하급 반조가 주를 이루었다.^[19]

국박사 고향현리가 소덕, 불사 안작지리가 대인 등 특별한 능력으로 높은 관위를 받은 사례도 있지만, 오노노 이모코처럼 눈에 띄는 승진 사례는 드물었다.^[21] 출신에 따라 관위가 정해지고 대부분 변동이 없는, 비교적 고정적인 신분 제도였다.^[21]

관위십이계는 647년 칠색십삼계관 제정으로 이어졌고, 648년 폐지되었지만, 이후 여러 차례 개정을 거쳐 율령제의 위계 제도로 발전했다.

3. 1. 관위의 구성

관위의 명칭 중 덕을 제외한 다섯 가지는 유교의 덕목인 오상이다. 오상은 인의예지신으로 나열하는 것이 일반적이지만, 관위십이계는 인예신의지라는 익숙하지 않은 순서를 취하고 있다. 이는 오행 사상의 목화토금수에 대응하는 것이다^[28]。오행의 배열에는 두 종류가 있으며, 그 중 오행상생은 목은 화를 낳고, 화는 토를 낳는 관계를 목화토금수의 순서로 나타낸다. 이를 대응하는 덕으로 바꾸면 인예신의지가 얻어진다. 관위십이계는 오행상생에 기초한 것으로 보인다^[29]。

덕에 대해서는 오행과 다른 설명이 필요하다. 『쇼토쿠 태자 전력』은 덕은 인 이하의 다섯 가지를 합한 것이기 때문에 최고로 삼았다고 설명하며, 이것이 통설이다^[30]。

오행 사상은 중국의 사상적 산물이지만, 인예신의지의 순서로 오상을 나열하여 지위의 표시로 삼고, 덕을 그 위에 둔다는 발상에 대해서는, 일본 독자적인 것으로 보는 설과, 중국의 도교의 영향으로 보는 설이 나뉜다. 전통적인 통설은 관위십이계를 입안한 일본인의 창안으로 생각했다^[31]。특히 순서를 바꾸어, 신과 예를 위에 둔 점에 17조 헌법의 사상, 나아가 쇼토쿠 태자의 사상의 반영을 보는 사람도 있다^[32]。일본 창안설의 논거에는 중국의 문헌에 덕인예신의지의 배열이 보이지 않는다는 점이 있었다^[33]。

그러나 1981년에 도교 연구자인 후쿠나가 코지가 5세기 성립의 도교 경전 『태소랑서』에 덕인예신의지의 배열이 그대로 있다고 지적하여 도교의 영향을 설파하면서 학설 상황이 바뀌었다^[34]。별도로, 수나라의 소길 저 『오행대의』에, 인예신의지를 이 순서로 설명하고, 그것들이 합쳐져 덕을 완수한다는 취지의 글이 있는 것으로부터, 견수사가 수나라로부터 섭취했다는 설도 있다^[35]。

관위·관직을 12개로 나누는 제도는 고구려의 관위나 북주의 면(관의 일종)에 선례가 있다. 다만, 기준 수로서 12를 사용하는 것은 십이지, 십이궁, 십이성 등 중국에 예가 많아, 특정 제도의 계승이 아닐 가능성도 있다^[36]。

3. 2. 관위와 관(冠)

덕을 제외한 관의 색은 일반적으로 오행에 대응하는 오색으로 여겨지며, 이에 따르면 인이 청, 예가 적, 신이 황, 의가 백, 지가 흑이 된다.^[39] 에도 시대의 국학자 타니가와 시세이는 대소를 농담으로 구분했지만, 그것은 후의 제도에서 유추한 것이다.^[40]

오행설의 난점은 의의 백에 있다. 백은 고대 일본에서 존귀한 색으로 여겨졌으며, 후의 대보령 (701년)에서는 천황만의 의복 색으로 정해졌다.^[41] 대보령 이전의 천황의 색에 대해서는 불분명하지만, 칠색십삼계관에서 관위사십팔계까지의 여러 제도에서 백이 관위의 색, 즉 황족 신하의 색으로 사용된 흔적이 없다. 대의·소의와 같은 하급의 색으로 사용되었는지 의문이 남는다.^[42]

오행에 의하지 않고, 후대의 제도를 거슬러 올라가거나, 수나라의 제도를 적용하여 추정하는 설도 있다. 칠색십삼계관은 일곱 가지 색의 관을 대소로 나누는 것으로, 그 중 자, 청, 흑 3색이 관위의 이름에 나타난다.^[43] 이 세 가지 색을 취하여 덕이 적, 인이 청, 예신의지가 흑으로 적용되거나, 거기에 복색의 비(적), 감, 녹을 더하여 덕이 자, 인이 적, 예가 청, 신이 감, 의가 흑, 지가 녹으로 할당하는 설이 있다. 『수서』 예의지에서 의복 색의 제도를 취하여, 덕인예가 자, 신이 비, 의가 녹, 벽이 지로 하는 설도 있다.^[44]

최고위에 대해서는 오행에서 적용할 수 없다. 사이메이 천황 2년 (642년) 10월에 소가노 에미시가 사적으로 자관을 아들 이루카에게 수여하고 대신으로 의했다고 하는 것이 단서가 된다. 에미시·이루카는 최고 대덕이었다고 추정하며, 자가 덕의 색일 것이라는 설이 에도 시대부터 오랫동안 행해졌다.^[45] 그러나 대신이 십이계에서 초연했다고 하면, 대덕·소덕을 자관으로 하는 적극적 근거는 없어진다.^[46] 그럼에도 불구하고, 수가 5품 이상의 의복을 자색으로 한 것으로부터의 유추로 자색을 대덕·소덕에 적용하는 설이 오래전부터 있었으며,^[47] 자색설은 상기 비오행의 여러 설에서도 볼 수 있듯이 굳건한 면이 있다.^[48] 자색 이외의 색으로는, 후의 칠색십삼계관에서 유추하여, 비단 (무늬를 짜 넣은 고급 비단)으로 하는 설이 있다.^[49]

3. 3. 운영 방식

4. 다른 제도와의 관계

관위십이계는 604년 (스이코 천황 11년)에 제정된 일본 최초의 관위 제도로, 647년 칠색십삼계관으로 개정되었다가 648년에 폐지되었다. 이후 몇 차례 개정을 거쳐 율령제의 위계 제도로 이어졌으며, 그 유제는 현대까지 이어진다.

관위십이계는 이전의 씨성 제도와 달리 개인에게 관위를 부여하고 세습하지 않는다는 특징을 가졌다.^[8][9] 이는 씨족이 아닌 개인의 능력과 업적에 따라 관료를 등용하고, 관위를 통해 관료적 상하 관계를 확립하기 위한 목적이었다.

또한, 당시 고구려, 신라, 백제는 유사한 관위 제도를 가지고 있었고, 중국에도 관품 제도가 있었다. 이러한 주변국과의 외교 관계에서 사절의 지위와 그에 상응하는 대우는 중요한 문제였다. 따라서 관위는 사절의 지위를 명확히 보여주는 지표였으며, 일본이 국제 사회에서 제도적으로 정비된 국가임을 과시하는 수단이기도 했다.^[10]

4. 1. 한국 삼국시대의 관위 제도

4. 2. 중국의 관품 제도

4. 3. 율령제 하의 위계 제도

5. 역사적 의의 및 평가

관위십이계는 개인의 능력과 업적에 따라 승진이 가능한 새로운 관위 제도였다. 이는 혈통에 따라 신분이 결정되는 가바네 제도와는 대조적이다.^[18] 오노노 이모코는 607년 수나라에 사신으로 처음 파견되었을 때 정오위(正五位)였으나, 608년 두 번째 방문에서의 외교적 성과를 인정받아 최고 관위인 대덕(大德)으로 승진한 대표적인 사례이다.^[19]

관위는 조정에 출사하는 개인에게만 주어졌으며, 수여 범위는 기내와 그 주변으로 제한된 것으로 보인다. 중앙의 유력 호족과 기내 주변의 지방 호족이 주로 관위를 받았고, 다른 지역 지방 호족은 받지 못했다. 이는 조정의 지배력 한계를 보여준다.^[18]

최상위 관위인 대덕과 소덕은 신, 련, 군과 같은 높은 성(카바네)을 가진 자들이 차지했다. 대인·소인에는 높은 카바네와 낮은 카바네가 섞여 있었고, 대례 이하는 지방 호족이나 하급 반조가 주를 이루었으며, 높은 카바네는 소수였다.^[19]

국박사인 고향현리가 소덕, 불사인 안작지리가 대인 등, 높지 않은 씨족 출신자가 특별한 능력과 공적으로 높은 관위를 받은 예가 있다. 관위십이계는 문벌을 타파하고 실적에 따른 인재 등용의 길을 열었다고 평가받기도 하지만^[20], 오노노 이모코와 같이 파격적인 승진 사례는 드물었다. 오히려 출생의 귀천에 따라 관위가 정해지고, 대부분의 사람은 그 관위에서 변동이 없는 고정적인 신분 제도였다는 평가도 있다.^[21]

6. 논란 및 쟁점

관위십이계는 603년에 제정된 일본 최초의 관위 제도로, 시행 과정에서 여러 논란과 쟁점이 존재했다.

관위의 색상에 대해서는 『일본서기』 등의 사료에 명확한 기록이 없어^[37], 오행사상에 따른 오색설 등 다양한 추정설이 제기되었으나 확증된 것은 없다^[38]。 특히 '의(義)'에 해당하는 백색은 고대 일본에서 존귀한 색으로 여겨져 천황만이 사용할 수 있었기 때문에^[41], 하급 관위에 백색이 사용되었는지에 대한 의문이 제기된다^[42]。 최고위인 '덕(德)'의 색상에 대해서도 여러 설이 대립하는데, 에미시가 아들 이루카에게 사적으로 자관을 수여했다는 기록을 근거로^[45] 자색(紫色)이라는 설이 유력했으나, 소가 대신(大臣)이 십이계와 별개였다는 해석이 나오면서^[46] 다른 색상일 가능성도 제기된다^[49]。

관위 수여와 관련하여, 형식적인 수여자는 천황이었으나^[14], 실제로는 섭정인 쇼토쿠 태자와 대신 소가노 우마코가 공동으로 인사권을 행사했다는 것이 중론이다^[14]。 우마코와 그 후계자들은 관위를 받는 대상이 아니었으며^[16], 쇼토쿠 태자 등의 황족도 관위 수여 대상이 아니었다^[17]。

6. 1. 관위 색상에 대한 논쟁

십이계의 관위는 시(絁, 얇은 비단)라는 천으로 만들어졌으며, 본체는 자루 모양의 모자이고 그 주위에 수 센티미터 또는 수십 센티미터의 테두리가 있었다. 장식을 부착하는 경우도 있었다. 관에는 관위에 따라 다른 색이 정해져 있었지만, 『일본서기』 등의 여러 사료는 무엇이 어떤 색에 해당하는지를 나타내지 않았다^[37]。오행오색설을 가장 유력한 것으로 하여 다양한 추정설이 제기되었지만, 어느 것도 확증은 없었다^[38]。

덕을 제외한 관의 색은 일반적으로 오행에 대응하는 오색으로 여겨지며, 이에 따르면 인이 청, 예가 적, 신이 황, 의가 백, 지가 흑이 된다^[39]。 에도 시대의 국학자 타니가와 시세이는 대소를 농담으로 구분했지만, 그것은 후의 제도에서 유추한 것이었다^[40]。

오행설의 난점은 '의'의 백색에 있다. 백색은 고대 일본에서 존귀한 색으로 여겨졌으며, 후의 대보령 (701년)에서는 천황만의 의복 색으로 정해졌다^[41]。 대보령 이전의 천황의 색에 대해서는 불분명하지만, 칠색십삼계관에서 관위사십팔계까지의 여러 제도에서 백색이 관위의 색, 즉 황족 신하의 색으로 사용된 흔적이 없다. 대의·소의와 같은 하급의 색으로 사용되었는지 의문이 남는다^[42]。

오행에 의하지 않고, 후대의 제도를 거슬러 올라가거나, 수의 제도를 적용하여 추정하는 설도 있다. 칠색십삼계관은 일곱 가지 색의 관을 대소로 나누는 것으로, 그 중 자, 청, 흑 3색이 관위의 이름에 나타난다^[43]。 이 세 가지 색을 취하여 덕이 적, 인이 청, 예신의지가 흑으로 적용되거나, 거기에 복색의 비(적), 감, 녹을 더하여 덕이 자, 인이 적, 예가 청, 신이 감, 의가 흑, 지가 녹으로 할당하는 설이 있다. 『수서』 예의지에서 의복 색의 제도를 취하여, 덕인예가 자, 신이 비, 의가 녹, 벽이 지로 하는 설도 있다^[44]。

최고위에 대해서는 오행에서 적용할 수 없다. 사이메이 천황 2년 (642년) 10월에 소가가 에미시가 사적으로 자관을 아들 이루카에게 수여하고 대신으로 칭했다는 것이 단서가 된다. 에미시·이루카는 최고 대덕이었다고 추정되며, 자가 덕의 색일 것이라는 설이 에도 시대부터 오랫동안 행해졌다^[45]。 그러나 대신이 십이계에서 초연했다고 하면, 대덕·소덕을 자관으로 하는 적극적 근거는 없어진다^[46]。 그럼에도 불구하고, 수가 5품 이상의 의복을 자색으로 한 것으로부터의 유추로 자색을 대덕·소덕에 적용하는 설이 오래전부터 있었으며^[47], 자색설은 상기 비오행의 여러 설에서도 볼 수 있듯이 굳건한 면이 있다^[48]。 자색 이외의 색으로는, 후의 칠색십삼계관에서 유추하여, 비단 (무늬를 짜 넣은 고급 비단)으로 하는 설이 있다^[49]。

6. 2. 소가씨와 관위 십이계

참조

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_[2] 서적 Kodai Ōken no Tenkai (古代王権の展開) Shūeisha 1999
_[3] 웹사이트 冠位十二階(かんいじゅうにかい)とは？ 意味や使い方 https://kotobank.jp/[...] 2024-01-11
_[4] 서적 日本書紀
_[5] 서적 日本書紀
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_[7] 논문 冠位十二階とその史的意義
_[8] 서적 大化改新の研究
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_[12] 논문 冠位十二階とその史的意義
_[13] 논문 古代冠位制度の変遷
_[14] 논문 推古朝政治の性格
_[15] 서적 大化改新の研究
_[16] 서적 聖徳太子とその時代
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_[18] 논문 冠位十二階考
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_[23] 서적 日本書紀
_[24] 논문 冠位十二考
_[25] 문서 増田美子は錦冠が大徳・小徳の冠で、良家の子が小徳を授かったと解釈する
_[26] 논문 薫弘道氏『冠位十二階考』読む
_[27] 논문 冠位十二階の再検討
_[28] 서적 日本書紀通証 臨川書店
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