나는
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1. 개요
"나는"은 신약성경에서 예수께서 자신을 나타내는 데 사용한 표현으로, 헬라어 "ἐγώ εἰμι" (에고 에이미)에 해당한다. 요한복음에서 예수는 "나는 생명의 빵이다", "나는 세상의 빛이다" 등 일곱 가지 주요 선언을 통해 자신을 묘사했다. "나는"은 보어 없이 사용되기도 하며, 이는 예수께서 자신을 하느님과 동일시하는 것으로 해석된다. 이 표현은 구약성경의 "스스로 있는 자"라는 하나님의 자기 계시와 연관되며, 기독교 철학에서는 존재론적 의미를 지닌다. 토마스 아퀴나스는 이를 바탕으로 하느님을 존재 자체로 해석했다.
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나는 | |
---|---|
성경 용어 | |
원어 | (그리스어: 에고 에이미) |
의미 | 나는 ~이다 |
참고 성경 구절 | 요한복음 |
관련 개념 | 나는 스스로 있는 자이다 |
2. 신약성경에서의 ἐγώ εἰμι
신약성경에서 ἐγώ εἰμι (ἐγώ εἰμι|에고 에이미grc) 표현은 주로 예수가 사용했으며, 특히 요한복음에 자주 등장한다. 이 표현은 술어 주격 유무에 따라 다르게 해석되며, 예수 외 다른 인물들도 사용한 경우가 나타난다.
2. 1. 술어 주격이 있는 경우
신약성경에서 인칭대명사 ἐγώ(ἐγώ|에고grc)는 현재 1인칭 단수 동사 εἰμι(εἰμι|에이미grc)와 함께 사용되는데, 특히 요한복음에서 예수가 주로 사용한 것으로 기록되어 있다.[4][5][6]이 표현은 요한복음에서 보어의 유무와 관계없이 사용되었다. "나는 ~이다"라는 형식은 예수에 대한 칭호 중 일부를 가져온 것이다.
2. 1. 1. 일곱 가지 주요 선언
신약성경의 요한복음에서 예수가 자신을 가리켜 사용한 일곱 가지 "나는" 선언은 다음과 같다.- "나는 생명의 빵이다" (요한복음 6:35)
- "나는 세상의 빛이다" (요한복음 8:12)
- "나는 문이다" (요한복음 10:9)
- "나는 선한 목자이다" (요한복음 10:11, 14)
- "나는 부활이요 생명이다" (요한복음 11:25)
- "나는 길이요 진리요 생명이다" (요한복음 14:6)
- "나는 포도나무이다" (요한복음 15:1, 5)
2. 2. 술어 주격이 없는 경우
ἐγώ εἰμι(에고 에이미)는 보어 없이 사용되기도 하는데, 이는 코이네 그리스어에서 흔하지 않다. 따라서 일반적으로 예수께서 자신을 하느님과 동일시하는 것으로 해석된다. 요한복음 8:24에서 예수께서는 "만일 너희가 내가 그인 것을 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라"고 말씀하셨으며, 나중에 군중들은 돌로 쳐서 예수를 죽이려 했는데, 이는 요한복음 8:58에서 예수께서 "아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라"고 말씀하신 것에 대한 반응이었다. 미국 표준역을 포함한 많은 다른 번역본에서는 요한복음 8:24을 "만일 너희가 내가 그인 것을 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라"와 유사하게 번역했다.어떤 이들은 요한복음 8:58의 구절이 요한복음 8:24의 구절과 문법적으로 다르다고 여기는데, 연결 동사는 ὅπου εἰμὶ ἐγὼ καὶ ὑμεῖς ἦτε|호포우 에이미 에고 카이 휘메이스 에테|내가 있는 곳에 너희도 있으리라grc와 같이 모든 서술 표현과 함께 사용될 수 있으며, 보어만 있는 것이 아니다. 요한복음 14:3. πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι|프린 아브라암 게네스타이|아브라함이 있기 전에grc는 서술적인 전치사구로 해석될 수 있으며, 따라서 요한복음 8:58의 ἐγώ εἰμὶ|에고 에이미|나는grc는 문법적으로 보어를 필요로 하지 않는다. 그러나 현재 시제 동사가 πρὶν|프린grc과 같은 시간 부사와 함께 선언적 진술에 사용되는 것은 매우 드물며, 신약 성서 외에도 드문 예외가 있다. 따라서 요한복음 8:58에 대한 설명은 일반적으로 그리스어 문법이 아닌 신학에 의존한다.
2. 3. 기타 용례
신약성경에는 ἐγώ εἰμι(나는 ~이다) 표현이 예수 외에도 여러 인물에게 사용된 경우가 나타난다. 백부장 (마태오 복음서 8:9 및 루카 복음서 7:8), 즈가리야 (루카 복음서 1:18), 가브리엘 (루카 복음서 1:19)이 이 표현을 사용했다.[4][5][6]선천적 맹인은 예수에게 치유받고 실로암 연못에서 씻으라는 말을 들은 후, (요한 복음서 9:9)에서 이 표현을 사용했다. 베드로 (사도행전 10:21 및 사도행전 10:26), 바울로 (사도행전 22:3, 사도행전 23:6, 사도행전 26:29, 로마서 7:14, 로마서 11:1, 로마서 11:13, 고린토 전서 15:9 및 디모테오 전서 1:15), 고린토 신자 (고린토 전서 1:12 및 고린토 전서 3:4)도 동일한 표현을 사용했다.[4][5][6]
세례자 요한은 부정형으로 (οὐκ εἰμὶ ἐγὼgrc, '나는 아니다') (요한 복음서 3:28 및 사도행전 13:25) 이 표현을 사용했다. (예수와 비교하면 요한 복음서 8:23, 17:14, 17:16). 빌라도는 질문형으로 (Μήτι ἐγὼ Ἰουδαῖός εἰμιgrc, '내가 [유대]인인가?') (요한 복음서 18:35) 사용했다.[4][5][6]
3. 구약성경과의 연관성
칠십인역에서 ἐγώ εἰμι는 명시적이거나 묵시적인 보어 주격 없이 사용되기도 한다. 예를 들어, "내가 하나님을 대신하여 ..."( μὴ ἀντὶ θεοῦ ἐγώ εἰμι ...|grc)와 같은 전치사구와 함께 창세기 30장 2절,[7] "나는 당신들과 함께하는 외국인과 나그네입니다"(πάροικος καὶ παρεπίδημος ἐγώ εἰμι μεθ' ὑμῶν|grc)와 같은 보어 절과 함께 창세기 23장 4절,[7] "요압이 말하되, 듣소이다. 내가 바로 그입니다."(καὶ εἶπεν Ἰωαβ ἀκούω ἐγώ εἰμι|grc)와 같은 관용적 의미('나다')로 사무엘하 20장 17절[7] 등에서 나타난다.
테트라그라마톤 יהוה(YHWH)는 '있다'를 뜻하는 히브리어 연결 동사(또는 '보어' 또는 '결합' 동사) היהhbo()에서 파생된 동족 명사라는 주장이 있다. 번역본들은 종종 칠십인역의 전통에 따라 이 단어를 "주"로 번역한다.
4. 기독교 철학에서의 의미
아리스토텔레스는 신을 제1원동자로 여겼지만 세상 밖에 있는 존재로 보았다. 이는 아리스토텔레스의 "활동" 개념이 형이상학적이기보다는 물리적인 측면에 치우쳐 있었기 때문이다.[8] 토마스 아퀴나스는 이 개념을 가져와 형이상학적 수준으로 끌어올린 후, 플라톤의 "참여" 개념과 결합했다. 그러나 그는 신앙의 인도 아래 이 모든 것을 행했는데, 그 이유는 성경이 신을 스스로 있는 자(출애굽기 3장)로 묘사하기 때문이다.[8] 그는 신이 존재의 충만함, 즉 존재의 행위, 존재의 완성, 자존하는 존재의 행위임을 간파했다. 그리고 다른 모든 것은 존재 행위에 참여하는 것이며, 신은 자신의 무한한 존재 행위를 공유할 수 없으므로, 이 모든 것은 신에 의해 "무에서" 창조되어야 한다.[8]
참조
[1]
웹사이트
NAMES OF GOD - JewishEncyclopedia.com
https://www.jewishen[...]
2024-07-30
[2]
서적
Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi
[3]
서적
Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity
W. B. Eerdmans
2003-06
[4]
서적
Nestle-Aland "Novum Testamentum Graece", 27th revised edition (a.k.a. "NA27")
Deutsche Bibelgesellschaft
2006-07
[5]
문서
"The Greek New Testament", 4th Edition with Dictionary
United Bible Societies
[6]
웹사이트
John 1 WHNU;SBLGNT - εν αρχη ην ο λογος και - Bible Gateway
http://www.biblegate[...]
Biblegateway.com
2014-11-23
[7]
웹사이트
Unbound Bible
http://unbound.biola[...]
Unbound.biola.edu
2014-11-23
[8]
서적
Christian Philosophy
Sinag-Tala Publishers
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