노만 가이슬러
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1. 개요
노만 레오 가이슬러(1932년 7월 21일 ~ 2019년 7월 1일)는 미국의 기독교 변증가, 철학자, 신학자, 작가, 교수였다. 그는 1970년대에서 1990년대에 걸쳐 유신론, 기적, 예수의 부활, 성경의 신뢰성을 옹호하며 명성을 얻었다. 가이슬러는 복음주의 철학회, 국제 기독교 변증학회 등을 설립했으며, 베리타스 복음주의 신학 대학원을 공동 설립했다. 그는 또한 창조론을 지지하며, 맥린 대 아칸소 교육 위원회 재판에서 증언했다. 가이슬러는 100권 이상의 저서를 저술했으며, 그의 저술은 기독교 변증학, 조직 신학, 윤리학 등 다양한 분야에 걸쳐 있다.
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2. 생애
노만 레오 가이슬러는 1932년 7월 21일 미시간주 워렌에서 태어나 디트로이트 교외 지역에서 성장했다. 9세부터 비교단파, 복음주의 교회를 다녔으며, 18세에 기독교로 개종했다.[7] 그는 전도 활동 중 다양한 반론에 부딪히면서 더 나은 답을 찾고자 학문적 탐구를 시작했다.[7]
가이슬러는 여러 대학에서 학위를 취득했으며, 디트로이트 성경 대학, 트리니티 복음주의 신학 대학원, 트리니티 칼리지에서 교수로 재직했다.[8] 이후 트리니티 복음주의 신학 대학원에서 종교 철학 학과장, 댈러스 신학 대학원에서 조직 신학 교수를 역임했다.[8]
1981년, "스코프스 2차 재판"으로 불리는 ''맥린 대 아칸소 교육 위원회'' 재판에 창조론 측 증인으로 참여했다.[9]
복음주의 신학회 회장을 역임했으나, 열린 신론 논쟁으로 2003년에 탈퇴했다.[10] 복음주의 철학회와 국제 기독교 변증학회를 창립했다.
1997년 ''광신자들이 질문할 때: 종교적 오해에 대한 대중 핸드북''을 공동 저술했고,[10] ''몰몬교의 거짓 복음''에 기고했다.
2008년, 캘리포니아주 산타 아나에 베리타스 복음주의 신학 대학원을 공동 설립하여 변증학과 신학 발전에 기여했다.[1]
2. 1. 유년 시절과 학업
노만 레오 가이슬러는 1932년 7월 21일 미국 미시간주 워렌에서 태어났다.[7] 9세부터 복음주의 교회를 다녔으며, 18세에 기독교로 개종했다.[7]학력은 다음과 같다.
웨인 주립 대학교, 디트로이트 대학교, 노스웨스턴 대학교에서 추가적인 대학원 과정을 이수했다.[58]
2. 2. 교수 및 학술 활동
가이슬러는 디트로이트 성경 대학(1963-66), 트리니티 복음주의 신학 대학원(1969-70), 트리니티 칼리지(1970-71)에서 교수로 재직했다.[8] 이후 트리니티 복음주의 신학 대학원에서 종교 철학 학과장(1970-79)을 역임했고, 댈러스 신학 대학원에서 조직 신학 교수(1979-88)로 재직했다.[8]복음주의 신학회 회장을 역임했으나, 열린 신론을 옹호한 클라크 피녹을 제명하지 않아 2003년에 탈퇴했다.[10] 복음주의 철학회와 국제 기독교 변증학회를 창립하고 초대 회장을 역임했다. 또한 복음주의 철학회 회보의 초대 편집자를 역임했다.
2008년에는 베리타스 복음주의 신학 대학원(현 베리타스 국제 대학교)을 공동 설립하여 총장, 변증학 및 신학 교수, 노만 L. 가이슬러 기독교 변증학 석좌 교수를 역임했다.[1] 2019년 5월 은퇴했다.[11]
2. 3. 맥린 대 아칸소 교육 위원회 재판
1981년, "스코프스 2차 재판"으로 불리는 맥린 대 아칸소 교육 위원회 재판에서 가이슬러는 증언했다.[9] 창조론 지지자인 듀안 기쉬는 가이슬러가 창조론 측의 주 증인이자 가장 뛰어난 증인 중 한 명이었으며, 그의 증언이 ACLU 소송의 가장 중요한 주장을 효과적으로 무너뜨렸다고 평가했다.[9]2. 4. 사망
노만 가이슬러는 2019년 7월 1일, 87세 생일을 20일 앞두고 뇌혈전증으로 노스캐롤라이나주 샬럿의 한 병원에서 사망했다.[13][14] 장례식은 샬럿의 캘버리 교회에서 거행되었으며,[15] 라비 재커라이어스가 찬사를 보냈다.[16]3. 신학 및 변증학
가이슬러는 고전적인 기독교 변증가로 널리 알려져 있다. 1970년대부터 1990년대 사이에 수십 차례의 공개 토론에 참여하여 유신론, 성경적 기적, 예수의 부활, 성경의 신뢰성을 옹호하는 인물로 명성을 얻었다.[23][24][25]
그는 데이비드 흄을 비롯한 회의론자들의 주장에 맞서 "행위할 수 있는 신이 있다면, 신의 행위(기적)가 있을 수 있다"[26]라고 반박하며, 유신론적 신의 존재를 전제로 기적의 가능성을 옹호했다.[27]
가이슬러는 자신의 저서에서 기적이 실제로 가능한지 여부에 대해 다음과 같이 주장한다.
"[우리가 신의 존재를 아는] 바로 그 우주론적 논증은 초자연적 사건이 발생했다는 것을 증명한다. 왜냐하면 우주가 시작을 가졌고, 따라서 시작자가 있었다면 [...] 신은 아무것도 없는 상태에서 우주를 창조했기 때문이다 [...] 그러나 무로부터의 창조는 모든 것 중 가장 위대한 초자연적 사건이다. [...] 따라서 놀라운 결론은 창조주가 존재한다면, 기적은 가능할 뿐만 아니라 실제라는 것이다."[30]
가이슬러는 기적이 가능하며, 신뢰할 만하고, 합리적이며, 비과학적이지 않고, 식별 가능하며, 신화적이지 않고, 역사적이며, 초자연적이지만 구별 가능하고, 실제적이라고 주장한다.[28] 또한 기독교에 필수적이며 정의될 수 있다고 보았다.[29]
가이슬러는 진리 주장이 진정으로 신으로부터 온 것임을 확인하는 유효한 기적에 대한 다음 기준을 제시한다:[31]
1. 그 사건은 진정으로 초자연적이어야 한다.
2. 여러 기적이 있어야 한다.
3. 기적적인 사건은 신의 이름으로 어떤 진리 주장과 연결되어야 한다.
4. 기적적인 사건은 독특해야 한다.
5. 예측 요소는 신성한 주장을 확인하는 데 도움이 된다.
그는 이 기준을 바탕으로 오직 기독교만이 충분한 증거로 확인된 독특한 기적 주장을 가지고 있으며, 따라서 기독교는 참이라고 결론 내린다.[32]
3. 1. 변증학적 방법론
가이슬러는 고전적 기독교 변증가로서, "원점에서 기독교로의 추론"이라는 방법론을 제시했다. 이 방법론은 1990년 저서인 『회의론자들이 질문할 때(When Skeptics Ask)』의 부록에서 처음 소개되었으며,[17] 이후 12가지 논점으로 구성되어 발전되었다.[18]1999년 기준으로 그의 방법론은 다음과 같이 요약될 수 있다.[18]
# 현실에 대한 진리는 인식 가능하다.
# 반대되는 것은 둘 다 참일 수 없다(모순율).
# 유신론적 하나님이 존재한다는 것은 사실이다.
# 하나님이 존재한다면, 기적은 가능하다.
# 진리 주장에 연결되어 행해진 기적은 하나님의 메신저를 통해 하나님의 진리를 확인하기 위한 하나님의 행위이다.
# 신약 성경은 역사적으로 신뢰할 수 있다.
# 신약 성경에서 증언된 바와 같이, 예수는 자신이 하나님이라고 주장했다.
# 예수의 신성에 대한 주장은 기적, 특히 부활로 증명되었다.
# 그러므로 예수는 하나님이다.
# 예수가 하나님이므로, 예수가 참이라고 확언한 것은 무엇이든 참이다.
# 예수는 성경이 하나님의 말씀이라고 확언했다.
# 그러므로 성경이 하나님의 말씀이라는 것은 사실이며, 성경적 진리에 반하는 것은 무엇이든 거짓이다.
이 12단계는 2004년 출간된 『나는 무신론자가 될 만큼 충분한 믿음이 없다(I Don't Have Enough Faith to be an Atheist)』[19]와 2012년 저서 『기독교가 참임을 보여주는 12가지 논점(Twelve Points that Show Christianity is True)』[20]의 각 장의 틀이 되었다.
가이슬러는 유신론, 성경적 기적, 예수의 부활, 성경의 신뢰성을 옹호하며, 특히 기적에 대한 논쟁을 다룬 저서를 여럿 남겼다.[23][24][25] 그는 데이비드 흄을 비롯한 회의론자들의 주장을 반박하며, "행위할 수 있는 신이 있다면, 신의 행위(기적)가 있을 수 있다"[26]라고 주장한다. 즉, 유신론적 신이 존재한다면 기적의 가능성은 열려 있다는 것이다.[27]
가이슬러는 기적이 가능하고, 신뢰할 만하며, 합리적이고, 비과학적이지 않으며, 식별 가능하고, 신화적이지 않고, 역사적이며, 초자연적이지만 구별 가능하고, 실제적이라고 주장한다.[28] 또한 기독교에 필수적이며 정의될 수 있다고 보았다.[29] 그는 우주론적 논증을 통해 "무로부터의 창조"라는 가장 위대한 초자연적 사건이 이미 일어났으므로, 기적은 가능할 뿐만 아니라 실제라고 주장한다.[30]
나아가 가이슬러는 진리 주장이 신으로부터 온 것임을 확인하는 기적의 기준을 제시했다.[31]
# 그 사건은 진정으로 초자연적이어야 한다.
# 여러 기적이 있어야 한다.
# 기적적인 사건은 신의 이름으로 어떤 진리 주장과 연결되어야 한다.
# 기적적인 사건은 독특해야 한다.
# 예측 요소는 신성한 주장을 확인하는 데 도움이 된다.
그는 이 기준을 바탕으로 오직 기독교만이 충분한 증거로 확인된 독특한 기적 주장을 가지고 있으며, 따라서 기독교는 참이라고 결론 내린다.[32]
3. 2. 신의 존재에 대한 철학적 논증
복음주의 토미즘 신봉자인 노만 가이슬러는 "신의 존재에 대한 우주론적 논증에 대한 그의 독창적인 기여"로 묘사되었으며, "60년(1956년부터 2015년)에 걸쳐 개발하고 다듬은" 토마스 아퀴나스적 신 존재 논증을 제시했다.[21]3. 3. 성경적 기적에 대한 변호
가이슬러는 기적의 가능성, 신뢰성, 합리성을 옹호했다. 그는 기적이 기독교 신앙에 필수적이며, 진리 주장을 확증하는 하나님의 행위라고 주장했다.[33] C. S. 루이스가 구약성경에 기록된 기적에 대해 비판적인 시각을 가진 것을 비판하며, 루이스가 "많은 구약성경의 기적을 신화의 영역으로 격하시켰다"고 주장했다.[33] 그는 저서 《인간이 척도인가?》(Is Man the Measure?)에서 C. S. 루이스의 저작을 기독교 인본주의의 한 예시로 제시하며, 루이스의 구약성경과 기적에 대한 견해를 비판했다.[34]3. 4. 성경 무오설
가이슬러는 성경 무오성을 옹호했으며, "성경 무오성에 관한 시카고 선언"(1978)의 공동 설립자이자 작성자 중 한 명이었다.[36] 그는 ''무오성''(존더반, 1978)의 편집자였으며, 윌리엄 닉스와 함께 ''성경 일반 개론''(무디 출판사, 1968, 1986)을 공동 저술하였다.[36] 윌리엄 로치와 함께 ''무오성 옹호''(베이커, 2013)를 공동 저술했으며, 윌리엄 로치 등과 함께 블로그 사이트 [https://defendinginerrancy.com]을 시작했다. 그는 R. C. 스프로울의 첫 번째 성명에 대한 공식 ICBI 해설과 놈 가이슬러의 두 번째 성명에 대한 공식 ICBI 해설, 즉 성경 무오성에 관한 시카고 선언, 성경 해석학 및 성경 적용에 관한 모든 내용을 모은 책 [http://bastionbooks.com/explaining-biblical-inerrancy/ ''성경 무오성 설명''(바스티온 북스, 2013)]의 서문을 썼다.놈 가이슬러가 마지막으로 쓴 책은 ''정통성 보존''(바스티온 북스, 2017)으로, "성경에 대한 역사적 기독교 신앙과의 연속성을 유지"하는 방법을 설명하고 로버트 건드리, 클라크 피녹, 마이클 리코나와 관련하여 그가 참여했던 무오성 관련 논쟁에 대한 자신의 관점을 제시한다.
3. 5. 칼뱅주의
노만 가이슬러는 자신을 "온건한 칼뱅주의자"라고 칭했다.[37] 그는 칼뱅주의 5대 강령(TULIP)에 대해 다음과 같은 입장을 보였다.[38]
그는 선택이 하나님의 예정에 "기초"하는 것이 아니라, 하나님의 미리 아심에 "따라" 이루어진다고 주장했다. 즉, 하나님께는 무조건적이지만 사람에게는 조건적이라는 것이다. 그는 두 여자 중 누구에게 청혼할지 고민하는 젊은 남자의 비유를 들어, 하나님은 자신의 부르심에 응답할 사람들을 효과적으로 부르신다고 설명했다.
또한 가이슬러는 성도의 견인에 대해, 택함 받은 사람은 죄 가운데 죽더라도 구원을 잃지 않지만, 신약의 경고 구절들은 거짓 신자가 아닌 영원한 상실에 관한 것이라고 해석했다.[40]
3. 6. 세대주의
가이슬러는 세대주의 전천년설을 지지했지만, 점진적 세대주의, 초세대주의, 과세대주의는 비판했다. 그는 성경 해석에서 인간 저자의 의미를 거부하는 것에 동의하지 않았으며, 하나님께서 더 많이 아시고 주어진 텍스트에서 더 많은 함의를 보시더라도, 텍스트는 인간 저자가 의도한 것 이상을 의미할 수 없다고 주장했다.[41]4. 철학
가이슬러는 자신을 복음주의적 토마스주의자로 묘사했다.[42] 그는 자신의 저서 《조직 신학》 제1권에서 토마스 아퀴나스의 철학이 원자론, 플라톤주의, 아리스토텔레스주의보다 우월하다고 주장했는데, 이는 파르메니데스적 딜레마인 하나와 다수에 대한 각 학설의 대응과 관련이 있다고 보았다.[43]
그는 《토마스 아퀴나스: 복음주의적 평가》에서 복음주의 기독교의 관점에서 토마스주의를 평가하고 두 신념 체계 간의 양립 가능성을 고찰했다.[44] 2002년 《크리스채너티 투데이》와의 인터뷰에서 토마스 아퀴나스에 대한 자신의 평가를 밝혔는데,[45] 이는 1974년 론 래시가 아퀴나스를 "성경 중심의 기독교 철학에 부적합하다"고 묘사한 이전 기사와 대조적이었다.[46][47]
가이슬러는 일관된 토마스주의자가 반드시 로마 가톨릭 신자일 필요는 없으며, 토마스주의가 반드시 가톨릭으로 이어진다고 볼 수도 없다고 주장했다. 이는 R. C. 스프라울 등 그의 동시대 인물들도 지지하는 견해였다.[42][48][49]
5. 윤리학
가이슬러는 ''기독교 윤리''[50]와 ''기독교 사랑 윤리''[51]라는 두 권의 주요 저서를 통해 윤리학에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그는 윤리적 선택, 낙태, 영아 살해, 안락사, 생명 의학 문제, 사형, 전쟁, 시민 불복종, 성적 문제, 동성애, 결혼과 이혼, 생태학, 동물 권리, 약물, 도박, 포르노그래피, 피임 등 다양한 문제에 대한 입장을 제시했다.
가이슬러는 반율법주의, 상황 윤리, 일반주의, 무조건적 절대주의, 충돌하는 절대주의, 등급 절대주의와 같은 주요 윤리 체계들 중 등급 절대주의를 옹호했다. 등급 절대주의는 도덕적 절대가 존재하며, 도덕적 갈등 상황에서는 더 높은 도덕적 의무를 따라야 한다는 도덕적 절대주의 이론이다. 예를 들어, "살인하지 말라"는 도덕적 절대는 "거짓말하지 말라"는 도덕적 절대보다 더 크다고 본다. 등급 절대주의는 "상황적 절대주의"라고도 불리지만, 상황 윤리와는 다르다. 갈등은 더 큰 절대에 따라 행동함으로써 해결되며, 이러한 점에서 "더 큰 선의 관점"이라고도 불리지만, 공리주의와는 구별된다.[52]
가이슬러는 미국 독립 혁명이 성경이나 정당한 전쟁 이론에 의해 정당화될 수 없다고 보았다. 그러나 그는 평화주의자는 아니었으며, 방어 전쟁은 정당하지만 혁명은 그렇지 않다고 믿었다.
6. 저작 목록
노만 가이슬러는 100권 이상의 책을 저술, 공동 저술, 또는 편집할 정도로 방대한 저술 활동을 펼쳤다. 주요 저서는 다음과 같다.
7. 한국 개신교에 미친 영향
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