도구주의

2. 역사

뉴턴의 운동 이론은 영국 경험론의 창시자 존 로크에게 물질이 사고 능력을 가질 수 있다는 추측을 낳게 했다.^[6] 조지 버클리는 과학자들이 인식하는 물체의 추정적인 일차적 속성(예: 모양, 크기, 불투과성)은 색깔, 단단함, 따뜻함 등의 추정적인 이차적 속성 없이는 상상할 수 없다고 주장했다. 그는 또한 어떤 물체가 어떻게, 왜 그것에 대한 어떤 인식과 무관하게 존재한다고 적절하게 생각될 수 있는지에 대한 질문을 제기했다.^[7] 버클리는 물체의 현실성에 대한 일상적인 이야기에 반대하지 않았지만, 대신 평범한 사람들이 알지 못하는 감각적 인상 너머의 것을 아는 것처럼 말하는 철학자들의 이야기에 문제를 제기했다.^[8]

버클리에게 과학 이론은 원인이나 설명을 진술하는 것이 아니라 단순히 인지된 유형의 물체를 식별하고 그들의 전형적인 규칙성을 추적하는 것이다.^[8] 따라서 버클리는 1830년대에 오귀스트 콩트가 ''실증주의''라고 부른 것의 기초를 예견했지만,^[8] 콩트의 실증주의는 버클리가 부인했을 과학의 범위, 방법 및 용도에 관한 다른 원칙들을 추가했다. 버클리는 또한 과학 이론이 실제로 유용하기만 하다면 특정한 것과 관련될 필요 없이 계산을 돕는 데만 사용되는 용어를 갖는 것이 유용하다는 점에 주목했다.^[8]

데이비드 흄은 프랜시스 베이컨의 귀납주의에 여러 가지 문제점을 제기했는데, 이는 과학적 지식 획득에 관한 지배적이거나 적어도 공공연하게 표명된 견해였다. 자신의 인식론을 뉴턴의 운동 이론과 동등한 수준에 있다고 여긴 흄은 과학적 실재론보다 귀납주의를 옹호했다고 생각했다. 흄의 저작을 읽은 임마누엘 칸트는 "독단적 잠에서 깨어났으며", 따라서 흄의 경험론이 제기하는 과학에 대한 위협을 무력화하려고 노력했다. 칸트는 최초의 엄격한 물리학 철학을 발전시킬 것이다.^[10]

임마누엘 칸트는 뉴턴의 만유인력 법칙을 설명하기 위해 마음이 경험의 전제 조건이라고 추론했다. 따라서 세계가 그 자체로 존재하는 것들(ding-an-sich)인 noumena으로부터 인간이 인식하는 경험인 phenomena으로 이어지는 다리 역할을 한다는 것이다. 그리고 마음 자체는 ''공간'', ''시간'', 그리고 ''실체''를 결정하는 구조를 포함하고 있으며, 마음이 noumena를 분류하는 방식이 공간을 유클리드 기하학적 공간으로, 시간을 일정한 것으로, 그리고 물체의 운동을 뉴턴 물리학이 예측하는 바와 같은 결정론적 것으로 만든다. 칸트는 인간의 마음이 스스로 진화한 현상이 아니라, 미리 결정되어 인류의 형성에 적용된 것이라고 생각했던 것 같다.

마음은 과학적 방법으로는 결코 벗겨낼 수 없는 외관의 베일이기도 했다. 그럼에도 불구하고 마음은 자신을 숙고하고 그러한 진리를 발견할 수 있었지만, 이론적 수준이 아니라 윤리적 수단을 통해서만 가능했다. 그러므로 칸트의 형이상학인 관념론은 과학을 의심으로부터 보호했지만, 과학적 실재론에 대한 희망은 버렸다.

에른스트 마흐의 초기 논리적 실증주의(경험비판주의)는 마음이 직접적인 감각 경험 너머의 어떤 것도 알 수 없다는 전제하에, 과학 이론을 관찰 가능한 현상과 연결하려 했다.^[3] 이는 과학 이론의 용어를 실제 또는 잠재적인 감각으로 환원하여 현상론을 과학의 새로운 기반으로 제시했다.^[3] 그러나 현상론은 실행하기 어려웠고, 1920년대 검증주의를 추구한 "논리적 실증주의자"들에게 큰 영향을 미쳤다.^[3]

검증주의자들은 이론과 관찰을 엄격히 구분하고, 이론적 용어를 관찰에 대한 은유나 생략으로 보았다.^[3] 그들은 과학적 용어 자체에는 의미가 없지만, 전체 이론의 논리적 구조로부터 의미를 얻는다고 믿었다.^[3] 따라서 이론적 용어를 관찰 용어로 번역하여 과학 이론의 진위를 검증하려 했지만, 모리츠 슐릭과 오토 노이라트의 논쟁에서 비기초주의만이 타당하다는 것이 밝혀지면서 과학은 확실한 진리의 기반을 찾을 수 없게 되었다.^[3]

이후 검증주의자들은 물리주의로 전환하여 과학 이론이 공간에서 관찰 가능한 대상을 가리킨다고 보았다.^[3] 엄격한 경험주의가 불가능하다는 것을 인정한 후, 루돌프 카르납은 경험주의의 기반이 실용적이라고 제안했다.^[3] 검증 대신 "확증 이론"에 집중했지만, 카르납은 보편 법칙의 확증 정도를 정량화하는 데 실패했고, 칼 헴펠은 확증의 역설을 발견했다.^[3]

1950년대까지 검증주의자들은 과학철학을 확립했지만, 1962년까지 과학 이론에 대한 모든 중요한 질문에 답하려던 시도는 "과학적 세계관"이 순진하게 잘못되었다는 것을 보여주었다.^[3] 헴펠은 검증주의의 종말을 선언했고, 토머스 쿤의 『과학혁명의 구조』가 등장하며 새로운 국면을 맞이했다.^[3] 쿤 이전까지 과학의 본질에 대한 두 가지 주요 견해는 과학적 실재론과 논리적 경험주의였다.^[4] 쿤은 과학 철학과 역사의 발전을 종합하고자 했으며,^[4] 1980년대 물리학자들은 입자보다 장을 더 근본적인 것으로 간주하고, 자연에 진정으로 근본적인 실체와 과정이 무엇인지 발견하려는 기대를 접었다.^[4][5]

2. 1. 영국 경험론

2. 2. 초월적 관념론

2. 3. 논리적 경험주의