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부남

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목차

1. 개요

부남은 1세기경부터 6세기경까지 현재의 캄보디아, 베트남 남부 지역에 존재했던 고대 왕국이다. 인도 문화의 영향을 받아 힌두교와 불교를 수용했으며, 산스크리트어를 사용했다. 해상 무역을 통해 번성했으며, 3세기에는 말레이시아, 미얀마까지 영토를 확장했다. 5세기부터 쇠퇴하기 시작하여, 6세기경에는 속국이었던 첸라에 의해 멸망했다.

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부남 - [옛 나라]에 관한 문서
개요
공식 명칭푸난
일반 명칭푸난
로마자 표기Hvunân
베트남어Phù Nam
한자 (베트남어)夫南
산스크리트어व्याधपूर, Vyādhapūra
중국어扶南 (Fúnán)
역사
건국50년
멸망627년
주요 사건첸라 분리 (550년)
멸망 원인첸라의 정복
위치
인도차이나의 인도화된 왕국 지도 (1세기~9세기)
인도차이나의 인도화된 왕국 지도 (1세기~9세기)
현재 국가캄보디아
베트남
태국
정치
정치 체제만달라 왕국
수도
수도비야다푸라
언어
공용어원시 크메르어 (일반)
고대 말레이어 (링구아 프랑카)
산스크리트어 (궁정, 종교)
종교
종교힌두교
불교
경제
통화고유 주화
후계 국가
후계 국가첸라

2. 역사

프놈 왕국의 최대 강역


고탑무이 고고학 유적지, 동탑성(Đồng Tháp)


; 건국 설화

소마 여왕상


사료[82]에 남아있는 프놈의 설화에 따르면, 토지의 신으로 숭배되는 나가신의 딸인 소마(Soma, 柳葉)라는 여왕이 지배하고 있던 푸난에 서쪽(인도 혹은 말레이 반도)의 브라만 카운디냐(Koundinya, 混塡)가 도래한다. 카운디냐는 꿈속에서 만난 신인의 계시로 신궁(神弓)을 얻고, 무리를 이끌고 동쪽으로 항해하여 소마의 땅에 이르렀는데, 소마의 군대와 전투가 벌어졌으나 카운디냐가 소마의 배를 신궁으로 쏘아 맞추자 소마는 놀라서 항복했다고 한다. 카운디냐는 소마를 아내로 맞이하고 왕이 되어 푸난을 세웠다고 한다. 인도계가 계속 왕위계승을 하였으며 정확한 계승순서는 전해지지 않는다. 왕들은 '-varman'이라는 칭호를 사용했는데 산스크리트어로 수호자란 의미를 가지고 있다.[82]

중국 문헌에는 푸난의 기원에 관한 지역 전설이 전해지는데, ‘혼티안(混填, Hùntián)’이라는 외국인이 기원후 1세기경 베트남 남부의 메콩 삼각주에 푸난 왕국을 건설했다는 내용이다. 량서(梁書)에는 훈티안(混塡, 중국 중간 발음 /ɦwənx tɦian/)이라는 외국인에 의한 푸난 건국에 대한 지역 전설을 기록하고 있다. "그는 자신의 수호신이 신성한 활을 가져다주고 큰 상선에 승선하라고 지시하는 꿈을 꾼 후 남쪽 나라 짜오(徼, 정확한 위치는 불명, 말레이 반도 또는 인도네시아 열도일 가능성이 있음)에서 왔다. 아침에 그는 사원으로 가서 수호신 나무 아래서 활을 발견했다. 그런 다음 그는 배에 올랐고, 수호신이 푸난(扶南)에 상륙하도록 했다. 그 나라의 여왕인 류예(柳葉, "버드나무 잎"; 소마 여왕, 중국 중간 발음: ''Iiu-iap'')는 배를 약탈하고 빼앗으려고 했기 때문에, 훈티안은 신성한 활에서 화살을 쏘아 류예의 배를 관통했다.[20] 두려워진 그녀는 자신을 넘겼고, 훈티안은 그녀를 아내로 삼았다. 그러나 그녀의 나체를 보고 불행하게 여겨, 그는 천 조각을 접어 옷을 만들고 그녀의 머리를 통과시켰다. 그런 다음 그는 나라를 다스리고 그의 아들에게 권력을 넘겼는데,[20] 그는 일곱 개의 도시를 세운 창건자였다." 거의 같은 이야기가 648년 방현령(房玄齡)이 편찬한 진서(晉書)에도 나타나지만, 진서에서는 외국 정복자와 그의 토착 아내의 이름이 "훈휘(混湏)"와 "예류(葉柳)"로 되어 있다.

일부 학자들은 량서(梁書)의 정복자 훈티안을 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된[20] 658년에 기록된 산스크리트 비문에 나와 있는 소마(Somā)라는 나가(뱀) 공주와 결혼한 브라만 카운디냐(Kauṇḍinya)와 동일시했다(아래 참조). 다른 학자들은[21] 이러한 동일시를 거부하며, "훈티안"이라는 단어는 음절이 두 개인 반면 "카운디냐"라는 단어는 세 개이며, 중국 학자들이 다른 언어의 세 음절 단어를 두 음절 중국어 단어로 음역하지 않았을 것이라고 주장한다.[22]

카운디냐의 이야기는 참파인(Cham people) 왕 프라카사다르마(Prakasadharma)의 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된 산스크리트 비문 C. 96에도 간략하게 제시되어 있다. 658년 2월 18일 일요일(따라서 푸난 이후 시대에 속함)에 기록된 이 비문은 관련 부분(16-18절)에서 다음과 같이 명시하고 있다.[23] "바바푸라(Bhavapura) 도시에서 브라만 중 가장 뛰어난 카운디냐가 드로나의 아들 아슈바타만(Aśvatthāman), 최고의 브라만으로부터 얻은 창을 꽂았다. "소마"라고 불리는 뱀의 왕의 딸이 있었는데, 그녀는 이 세상에서 가계를 세웠다. 사랑을 통해 근본적으로 다른 요소에 도달하여, 그녀는 인간의 거처에 살았다. 그녀는 어떤 임무를 완수하기 위해 훌륭한 브라만 카운디냐에게 아내로 맞이되었다...".[24]

베트남 동탑성(Đồng Tháp Province)의 탑무이(Tháp Mười)에서 발견되어 현재 호치민시(Ho Chi Minh City) 역사 박물관에 있는 이 비석은 푸난 왕국에 확실하게 귀속될 수 있는 몇 안 되는 기존 문서 중 하나이다. 이 텍스트는 5세기 중반에 기록된 팔라바 왕조(Pallava dynasty)의 그란타 문자(Grantha script)로 쓰인 산스크리트어로 되어 있으며, 비슈누(Vishnu)를 기리는 카운디냐 계보의 군나바르만(Gunavarman) 왕자의 기증에 대해 이야기하고 있다.
현재 호치민시(Ho Chi Minh City)의 베트남 역사 박물관(Museum of Vietnamese History)에 전시되어 있는 탑무이(크메르어로 "프라삿 프람 로벤"으로 알려짐)의 산스크리트 비문(K.5)은 "진흙에서 빼앗은 영토의 우두머리"였던 자야바르만(Ja[yavarman]) 왕의 막내아들(nṛpasunu—bālo pi)인 군나바르만(Guṇavarman) 왕자를 언급하고 있다("...카운디냐 계보의 달(kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā...'')").[25]

카운디냐의 전설은 현대 크메르 민담과 유사하며, 여기서 외국 왕자는 "프레아 타옹"으로, 여왕은 "네앙 니악"으로 알려져 있다. 이 이야기의 다른 버전에서 프레아 타옹은 캄보디아 원산의 거대한 트록 나무로 표시된 섬으로 바다를 통해 도착한다. 섬에서 그는 나가의 집을 발견하고 나가 왕의 딸인 네앙 니악을 만난다. 그는 아버지의 축복을 받고 그녀와 결혼하여 인간 세상으로 돌아온다. 나가 왕은 섬 주변의 바다를 마시고 산스크리트어(Kambujādhipati)에서 유래한 "캄푸체아 티프데이(Kampuchea Thipdei)"라는 이름을 부여하는데, 이는 "캄보디아의 군주"로 번역될 수 있다. 다른 버전에서는 프레아 타옹이 네앙 니악과 싸운다고 되어 있다.[26][27][28]

케네스 홀(Keneth Hall)은 중국 전설의 기본적인 세부 사항이 인도와 동남아시아 민속에서 다른 곳에서 반복된다고 말한다.[30]

역사학자 가브리엘 페랑(Gabriel Ferrand)은 일부 인도 상인들이 이 지역으로 이주하여 원주민과 관계를 맺었고 그렇게 해서 신화가 생겨났다고 믿었다.[31] 일부 인도 역사학자들은 이 신화를 극단적으로 해석하여 상당수의 남아시아인들이 푸난(Funan)을 식민지화했다고 추측한다.[32] 네덜란드 역사학자 J.C. 반 르르(J.C. van Leur)는 상대적으로 발전된 사회 기술과의 연관성에서 이익을 인식한 것은 지역 통치자들이었으며, 행정 업무를 돕기 위해 브라만 서기관들의 이주를 장려함으로써 인도 전통을 활용했다고 강조했다.[33]

O.W. 월터스(O.W. Wolters)에 따르면, 인도화된 통치술의 발전에는 상호 교류 과정이 있었고 브라만들의 대규모 유입은 없었다. 그는 인도 문화 전통과의 초기 접촉을 제공한 것은 오히려 인도화된 동남아시아 지역 상인들이었고, 지역 통치자들이 그 뒤를 따랐다고 말했다. 그는 또한 힌두 전통이 당시 국가들의 취약한 정치 체제 간의 정치적 동맹을 강화하기 위해 지역 통치자들에 의해 선택적으로 동원되었다고 언급했다.[34]

3세기경 건업(建業)에 있던 오(吳)나라 관리의 보고서에 당시 동남아시아의 국가가 등장한다. 하지만 푸난(扶南)이라는 명칭은 나오지 않아 당시 현지인들이 어떤 이름으로 국가를 불렀는지는 알 수 없다.

푸난을 건국한 인물에 대해서는 인도(印度)에서 캄보디아로 건너가 푸난을 건국했다는 설과, 인도 출신의 브라만(婆羅門) 승려이자 말레이반도(馬來半島)를 거쳐 캄보디아로 건너가 왕이 되었다는 설이 있는 외국인 쿤딘야(君丁那)이다.[78][79] 쿤딘야는 현지 여왕 소마(Soma, 扶南国)(仮リンク)와 결혼하여 그 자녀에게 왕권을 주었고, 그 자녀는 일곱 개의 도시[80]를 건설했다고 전해진다. 4세기부터 찬파왕국(占婆王國)에서 미손 유적(彌孫聖域) 건설이 시작되었고, 푸난 멸망 후 658년의 기록에도 유사한 이야기가 남아있다.

인도차이나반도(印度支那半島)에서는 1세기경부터 인도(印度) 문화가 전파되었고, 푸난 또한 그 문화적 영향을 강하게 받았다. 힌두교(Hindu教)가 전래되면서 많은 인도인이 관리로 채용되었고, 산스크리트어(Sanskrit語)가 법률 용어로 사용되었다.

; 카운디냐 1세

사료[82]에 남아있는 프놈의 설화에 따르면, 나가신의 딸인 소마(Soma, 柳葉)라는 여왕이 지배하고 있던 푸난에 서쪽(인도 혹은 말레이 반도)의 브라만 카운디냐(Koundinya, 混塡)가 도래한다. 카운디냐는 꿈속에서 만난 신인의 계시로 신궁(神弓)을 얻고, 무리를 이끌고 동쪽으로 항해하여 소마의 땅에 이르렀는데, 소마의 군대와 전투가 벌어졌으나 카운디냐가 소마의 배를 신궁으로 쏘아 맞추자 소마는 놀라서 항복했다고 한다. 카운디냐는 소마를 아내로 맞이하고 왕이 되어 푸난을 세웠다고 한다. 인도계가 계속 왕위계승을 하였으며 정확한 계승순서는 전해지지 않는다. 왕들은 '-varman'이라는 칭호를 사용했는데 산스크리트어로 수호자란 의미를 가지고 있다.

량서(梁書)에는 훈티안(混塡, 중국 중간 발음 /ɦwənx tɦian/)이라는 외국인에 의한 푸난 건국에 대한 지역 전설을 기록하고 있다. "그는 자신의 수호신이 신성한 활을 가져다주고 큰 상선에 승선하라고 지시하는 꿈을 꾼 후 남쪽 나라 짜오(徼, 정확한 위치는 불명, 말레이 반도 또는 인도네시아 열도일 가능성이 있음)에서 왔다. 아침에 그는 사원으로 가서 수호신 나무 아래서 활을 발견했다. 그런 다음 그는 배에 올랐고, 수호신이 푸난(扶南)에 상륙하도록 했다. 그 나라의 여왕인 류예(柳葉, "버드나무 잎"; 소마 여왕, 중국 중간 발음: ''Iiu-iap'')는 배를 약탈하고 빼앗으려고 했기 때문에, 훈티안은 신성한 활에서 화살을 쏘아 류예의 배를 관통했다.[20] 두려워진 그녀는 자신을 넘겼고, 훈티안은 그녀를 아내로 삼았다. 그러나 그녀의 나체를 보고 불행하게 여겨, 그는 천 조각을 접어 옷을 만들고 그녀의 머리를 통과시켰다. 그런 다음 그는 나라를 다스리고 그의 아들에게 권력을 넘겼는데,[20] 그는 일곱 개의 도시를 세운 창건자였다." 거의 같은 이야기가 648년 방현령(房玄齡)이 편찬한 진서(晉書)에도 나타나지만, 진서에서는 외국 정복자와 그의 토착 아내의 이름이 "훈휘(混湏)"와 "예류(葉柳)"로 되어 있다.

일부 학자들은 량서(梁書)의 정복자 훈티안을 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된[20] 658년에 기록된 산스크리트 비문에 나와 있는 소마(Somā)라는 나가(뱀) 공주와 결혼한 브라만 카운디냐(Kauṇḍinya)와 동일시했다(아래 참조). 다른 학자들은[21] 이러한 동일시를 거부하며, "훈티안"이라는 단어는 음절이 두 개인 반면 "카운디냐"라는 단어는 세 개이며, 중국 학자들이 다른 언어의 세 음절 단어를 두 음절 중국어 단어로 음역하지 않았을 것이라고 주장한다.[22]

카운디냐의 이야기는 참파인(Cham people) 왕 프라카사다르마(Prakasadharma)의 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된 산스크리트 비문 C. 96에도 간략하게 제시되어 있다. 658년 2월 18일 일요일(따라서 푸난 이후 시대에 속함)에 기록된 이 비문은 관련 부분(16-18절)에서 다음과 같이 명시하고 있다.[23] "바바푸라(Bhavapura) 도시에서 브라만 중 가장 뛰어난 카운디냐가 드로나의 아들 아슈바타만(Aśvatthāman), 최고의 브라만으로부터 얻은 창을 꽂았다. "소마"라고 불리는 뱀의 왕의 딸이 있었는데, 그녀는 이 세상에서 가계를 세웠다. 사랑을 통해 근본적으로 다른 요소에 도달하여, 그녀는 인간의 거처에 살았다. 그녀는 어떤 임무를 완수하기 위해 훌륭한 브라만 카운디냐에게 아내로 맞이되었다...".[24]

현재 호치민시(Ho Chi Minh City)의 베트남 역사 박물관(Museum of Vietnamese History)에 전시되어 있는 탑무이(크메르어로 "프라삿 프람 로벤"으로 알려짐)의 산스크리트 비문(K.5)은 "진흙에서 빼앗은 영토의 우두머리"였던 자야바르만(Ja[yavarman]) 왕의 막내아들(nṛpasunu—bālo pi)인 군나바르만(Guṇavarman) 왕자를 언급하고 있다("...카운디냐 계보의 달(kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā...'')").[25]

카운디냐의 전설은 현대 크메르 민담과 유사하며, 여기서 외국 왕자는 "프레아 타옹"으로, 여왕은 "네앙 니악"으로 알려져 있다. 이 이야기의 다른 버전에서 프레아 타옹은 캄보디아 원산의 거대한 트록 나무로 표시된 섬으로 바다를 통해 도착한다. 섬에서 그는 나가의 집을 발견하고 나가 왕의 딸인 네앙 니악을 만난다. 그는 아버지의 축복을 받고 그녀와 결혼하여 인간 세상으로 돌아온다. 나가 왕은 섬 주변의 바다를 마시고 산스크리트어(Kambujādhipati)에서 유래한 "캄푸체아 티프데이(Kampuchea Thipdei)"라는 이름을 부여하는데, 이는 "캄보디아의 군주"로 번역될 수 있다. 다른 버전에서는 프레아 타옹이 네앙 니악과 싸운다고 되어 있다.[26][27][28]

푸난을 건국한 인물에 대해서는 인도(印度)에서 캄보디아로 건너가 푸난을 건국했다는 설과, 인도 출신의 브라만(婆羅門) 승려이자 말레이반도(馬來半島)를 거쳐 캄보디아로 건너가 왕이 되었다는 설이 있는 외국인 쿤딘야(君丁那)이다.[78][79] 쿤딘야는 현지 여왕 소마(Soma, 扶南国)(仮リンク)와 결혼하여 그 자녀에게 왕권을 주었고, 그 자녀는 일곱 개의 도시[80]를 건설했다고 전해진다.

; 카운디냐 2세

량서(梁書)에 따르면, 교진여(僑陳如)는 원래 인도 출신의 브라만이었다. 거기서 한 목소리가 그에게 '너는 푸난을 다스려야 한다'고 말했고, 그는 기뻐하며 남쪽으로 (盤盤)에 도착했다. 푸난 사람들은 그에게 나타났고, 온 왕국은 기쁨으로 일어나 그를 왕으로 선택했다. 그는 모든 법을 인도의 제도에 맞추도록 바꿨다.[29] 그는 357년에 길들인 코끼리를 진 무제(Emperor Mu of Jin)(재위 344-361년); 이름: 사마담(司馬聃)에게 조공으로 보낸 푸난의 통치자 티엔주 잔탄(天竺旃檀, "인도산 찬다나")의 후계자 중 한 명이었다.[29]

옥에오(Oc Eo) 남린손(Nam Linh Son) 유적


; 전성기

푸난 왕국은 3세기 초 판 시만 왕의 통치 하에 최대 영토를 이룬다. 그 강역은 남쪽으로는 말레이시아, 서쪽으로는 미얀마에 이르렀다.[20] 판 시만은 함대를 양성하고 관료조직을 개편하여 동남아시아의 강력한 해상 왕국을 완성한다. 그는 “큰 배를 건조하여 광대한 바다를 항해하며 십여 개 이상의 왕국을 공격하였고… 영토를 5,000리에서 6,000리까지 확장하였다.”[20] 판시만은 제국의 해군을 확장하고 푸난 관료제를 개선하여, 특히 제국의 외곽 지역에서는 지역 관습과 정체성을 크게 유지한 준봉건적 체제를 만들었다. 판시만과 그의 후계자들은 해상 무역을 규제하기 위해 중국과 인도에 사절을 파견하기도 했다.[36]

245년경, 푸난은 “성벽으로 둘러싸인 마을들, 궁전들, 그리고 주택들이 있었다. 그들은 농업에 종사하였고… 장식을 새기고 조각하는 것을 좋아했다. 그들의 식기류 중 상당수는 은으로 만들어졌다. 세금은 금, 은, 진주, 향료로 납부되었다. 책과 기록 보관소 및 기타 물품들이 있었다.”고 묘사되었다.[20]

인도화된 통치자 찬탄(Chan-T'an)은 357년에 통치하였고, 5세기에 또 다른 인도화된 통치자 짜오전주(Chiao Chen-ju, 카운디냐/कौण्डिन्यsa)가 뒤를 이어 “모든 법을 인도의 체제에 맞추도록 변경하였다.”[20] 480년에는 셰예파모(She-yeh-pa-mo), 자야바르만이 514년 사망할 때까지 통치하였다. 그의 아들 중 한 명인 루드라바르만이 왕위를 위해 다른 아들 구나바르만을 죽였고, 푸난의 마지막 왕이 되었다.[20]

이 왕국은 동남아시아의 인도화 과정을 가속화했을 가능성이 높다. 참파와 같은 동남아시아의 후대 왕국들은 푸난의 궁정을 모방했을 수 있다. 푸난인들은 이 지역 제국들의 패턴이 될 강력한 상업주의와 독점 시스템을 구축했다.[36]

; 쇠퇴와 멸망

해상무역으로 번성했던 부남은 5세기부터 쇠퇴하기 시작했는데, 이는 4세기경 중국인들이 동남아 무역에 참여하면서 중계무역지로서의 위상이 흔들렸기 때문이다. [36] 또한 해상 무역의 중심지가 수마트라로 이동하고, 스리비자야 무역 제국이 부상하면서 경제적 불안정이 심화되었다.[36]

후언티엔(Hun-t'ien) 이후 판시만(Fan Shih-man) 왕은 “큰 배를 건조하여 광대한 바다를 항해하며 십여 개 이상의 왕국을 공격하였고… 영토를 5,000리에서 6,000리까지 확장하였다.”[20] 그는 금의 변경(Chin-lin)으로 향한 군사 원정 중 사망하였고, 그 뒤를 이은 왕들은 연이어 암살되었다.[20][35] 245년경 푸난은 “성벽으로 둘러싸인 마을들, 궁전들, 그리고 주택들이 있었다. 그들은 농업에 종사하였고… 장식을 새기고 조각하는 것을 좋아했다. 그들의 식기류 중 상당수는 은으로 만들어졌다. 세금은 금, 은, 진주, 향료로 납부되었다. 책과 기록 보관소 및 기타 물품들이 있었다.”고 묘사되었다.[20]

인도화된 통치자 짜오전주(Chiao Chen-ju, 카운디냐)는 모든 법을 인도의 체제에 맞추도록 변경하였다.[20] 514년 사망한 자야바르만(Jayavarman)의 아들 루드라바르만(Rudravarman)은 왕위를 위해 다른 아들 구나바르만(Gunavarman)을 죽이고 마지막 왕이 되었다.[20]

한편, 부남의 속국이었던 첸라는 점차 강대해져 5세기 중엽 내란으로 약해진 푸난을 공격했다. 6세기경 첸라는 부남을 대체하고 흡수하였다.[37] "왕은 그의 수도를 터무(T'e-mu) 시에 두었다. 갑자기 그의 도시는 참파에 정복당했고, 그는 나푸나(Nafuna) 시로 남쪽으로 이주해야 했다."(중국어: ''*nâ-piiidt-nâ'').[20]

『수서』(636년 편찬)에는 "참파 왕국은 임의(Linyi)의 남서쪽에 있으며 원래 푸난의 속국이었다… 그 [이전] 왕의 성은 차리(Cha-li) 씨였고, 이름은 지두시나(Zhiduo-si-na 質多斯那)였다. 그의 조상들은 지두시나 자신이 푸난을 합병하고 점령할 때까지 점차 더 강력하고 번영하였다."고 기록되어 있다. 『구당서』(약 1060년)는 "이셔나선대(Yīshēnàxiāndài, 伊奢那先代), 치트라세나-마헨드라바르만(Mahendravarman)의 아들은 정관 연간(627~649) 초에 푸난을 정복하고 푸난 영토를 병합하였다 [당 태종이 통치할 때]."라고 전한다.

550년부터 628년까지 푸남과 참랍 사이에 전쟁이 있었다. 550년경 푸남은 참랍을 속국으로 두고 있었다. 628년에 참랍의 이샤나바르만 1세(Içanavarman Ier)가 푸남을 점령하여 멸망시켰다. 현대 학자 마이클 비커리(Michael Vickery)는 "현재의 증거로는 푸난 지역과 그 지배 집단이 크메르가 아니라고 단정할 수 없다"고 말했다.[39]

2. 1. 건국 설화



사료[82]에 남아있는 프놈의 설화에 따르면, 토지의 신으로 숭배되는 나가신의 딸인 소마(Soma, 柳葉)라는 여왕이 지배하고 있던 푸난에 서쪽(인도 혹은 말레이 반도)의 브라만 카운디냐(Koundinya, 混塡)가 도래한다. 카운디냐는 꿈속에서 만난 신인의 계시로 신궁(神弓)을 얻고, 무리를 이끌고 동쪽으로 항해하여 소마의 땅에 이르렀는데, 소마의 군대와 전투가 벌어졌으나 카운디냐가 소마의 배를 신궁으로 쏘아 맞추자 소마는 놀라서 항복했다고 한다. 카운디냐는 소마를 아내로 맞이하고 왕이 되어 푸난을 세웠다고 한다. 인도계가 계속 왕위계승을 하였으며 정확한 계승순서는 전해지지 않는다. 왕들은 '-varman'이라는 칭호를 사용했는데 산스크리트어로 수호자란 의미를 가지고 있다.[82]

중국 문헌에는 푸난의 기원에 관한 지역 전설이 전해지는데, ‘혼티안(混填, Hùntián)’이라는 외국인이 기원후 1세기경 베트남 남부의 메콩 삼각주에 푸난 왕국을 건설했다는 내용이다. 량서(梁書)에는 훈티안(混塡, 중국 중간 발음 /ɦwənx tɦian/)이라는 외국인에 의한 푸난 건국에 대한 지역 전설을 기록하고 있다. "그는 자신의 수호신이 신성한 활을 가져다주고 큰 상선에 승선하라고 지시하는 꿈을 꾼 후 남쪽 나라 짜오(徼, 정확한 위치는 불명, 말레이 반도 또는 인도네시아 열도일 가능성이 있음)에서 왔다. 아침에 그는 사원으로 가서 수호신 나무 아래서 활을 발견했다. 그런 다음 그는 배에 올랐고, 수호신이 푸난(扶南)에 상륙하도록 했다. 그 나라의 여왕인 류예(柳葉, "버드나무 잎"; 소마 여왕, 중국 중간 발음: ''Iiu-iap'')는 배를 약탈하고 빼앗으려고 했기 때문에, 훈티안은 신성한 활에서 화살을 쏘아 류예의 배를 관통했다.[20] 두려워진 그녀는 자신을 넘겼고, 훈티안은 그녀를 아내로 삼았다. 그러나 그녀의 나체를 보고 불행하게 여겨, 그는 천 조각을 접어 옷을 만들고 그녀의 머리를 통과시켰다. 그런 다음 그는 나라를 다스리고 그의 아들에게 권력을 넘겼는데,[20] 그는 일곱 개의 도시를 세운 창건자였다." 거의 같은 이야기가 648년 방현령(房玄齡)이 편찬한 진서(晉書)에도 나타나지만, 진서에서는 외국 정복자와 그의 토착 아내의 이름이 "훈휘(混湏)"와 "예류(葉柳)"로 되어 있다.

일부 학자들은 량서(梁書)의 정복자 훈티안을 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된[20] 658년에 기록된 산스크리트 비문에 나와 있는 소마(Somā)라는 나가(뱀) 공주와 결혼한 브라만 카운디냐(Kauṇḍinya)와 동일시했다(아래 참조). 다른 학자들은[21] 이러한 동일시를 거부하며, "훈티안"이라는 단어는 음절이 두 개인 반면 "카운디냐"라는 단어는 세 개이며, 중국 학자들이 다른 언어의 세 음절 단어를 두 음절 중국어 단어로 음역하지 않았을 것이라고 주장한다.[22]

카운디냐의 이야기는 참파인(Cham people) 왕 프라카사다르마(Prakasadharma)의 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된 산스크리트 비문 C. 96에도 간략하게 제시되어 있다. 658년 2월 18일 일요일(따라서 푸난 이후 시대에 속함)에 기록된 이 비문은 관련 부분(16-18절)에서 다음과 같이 명시하고 있다.[23] "바바푸라(Bhavapura) 도시에서 브라만 중 가장 뛰어난 카운디냐가 드로나의 아들 아슈바타만(Aśvatthāman), 최고의 브라만으로부터 얻은 창을 꽂았다. "소마"라고 불리는 뱀의 왕의 딸이 있었는데, 그녀는 이 세상에서 가계를 세웠다. 사랑을 통해 근본적으로 다른 요소에 도달하여, 그녀는 인간의 거처에 살았다. 그녀는 어떤 임무를 완수하기 위해 훌륭한 브라만 카운디냐에게 아내로 맞이되었다...".[24]

현재 호치민시(Ho Chi Minh City)의 베트남 역사 박물관(Museum of Vietnamese History)에 전시되어 있는 탑무이(크메르어로 "프라삿 프람 로벤"으로 알려짐)의 산스크리트 비문(K.5)은 "진흙에서 빼앗은 영토의 우두머리"였던 자야바르만(Ja[yavarman]) 왕의 막내아들(nṛpasunu—bālo pi)인 군나바르만(Guṇavarman) 왕자를 언급하고 있다("...카운디냐 계보의 달(kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā...'')").[25]

카운디냐의 전설은 현대 크메르 민담과 유사하며, 여기서 외국 왕자는 "프레아 타옹"으로, 여왕은 "네앙 니악"으로 알려져 있다. 이 이야기의 다른 버전에서 프레아 타옹은 캄보디아 원산의 거대한 트록 나무로 표시된 섬으로 바다를 통해 도착한다. 섬에서 그는 나가의 집을 발견하고 나가 왕의 딸인 네앙 니악을 만난다. 그는 아버지의 축복을 받고 그녀와 결혼하여 인간 세상으로 돌아온다. 나가 왕은 섬 주변의 바다를 마시고 산스크리트어(Kambujādhipati)에서 유래한 "캄푸체아 티프데이(Kampuchea Thipdei)"라는 이름을 부여하는데, 이는 "캄보디아의 군주"로 번역될 수 있다. 다른 버전에서는 프레아 타옹이 네앙 니악과 싸운다고 되어 있다.[26][27][28]

케네스 홀(Keneth Hall)은 중국 전설의 기본적인 세부 사항이 인도와 동남아시아 민속에서 다른 곳에서 반복된다고 말한다.[30]

역사학자 가브리엘 페랑(Gabriel Ferrand)은 일부 인도 상인들이 이 지역으로 이주하여 원주민과 관계를 맺었고 그렇게 해서 신화가 생겨났다고 믿었다.[31] 일부 인도 역사학자들은 이 신화를 극단적으로 해석하여 상당수의 남아시아인들이 푸난(Funan)을 식민지화했다고 추측한다.[32] 네덜란드 역사학자 J.C. 반 르르(J.C. van Leur)는 상대적으로 발전된 사회 기술과의 연관성에서 이익을 인식한 것은 지역 통치자들이었으며, 행정 업무를 돕기 위해 브라만 서기관들의 이주를 장려함으로써 인도 전통을 활용했다고 강조했다.[33]

O.W. 월터스(O.W. Wolters)에 따르면, 인도화된 통치술의 발전에는 상호 교류 과정이 있었고 브라만들의 대규모 유입은 없었다. 그는 인도 문화 전통과의 초기 접촉을 제공한 것은 오히려 인도화된 동남아시아 지역 상인들이었고, 지역 통치자들이 그 뒤를 따랐다고 말했다. 그는 또한 힌두 전통이 당시 국가들의 취약한 정치 체제 간의 정치적 동맹을 강화하기 위해 지역 통치자들에 의해 선택적으로 동원되었다고 언급했다.[34]

3세기경 건업(建業)에 있던 오(吳)나라 관리의 보고서에 당시 동남아시아의 국가가 등장한다. 하지만 푸난(扶南)이라는 명칭은 나오지 않아 당시 현지인들이 어떤 이름으로 국가를 불렀는지는 알 수 없다.

푸난을 건국한 인물에 대해서는 인도(印度)에서 캄보디아로 건너가 푸난을 건국했다는 설과, 인도 출신의 브라만(婆羅門) 승려이자 말레이반도(馬來半島)를 거쳐 캄보디아로 건너가 왕이 되었다는 설이 있는 외국인 쿤딘야(君丁那)이다.[78][79] 쿤딘야는 현지 여왕 소마(Soma, 扶南国)(仮リンク)와 결혼하여 그 자녀에게 왕권을 주었고, 그 자녀는 일곱 개의 도시[80]를 건설했다고 전해진다. 4세기부터 찬파왕국(占婆王國)에서 미손 유적(彌孫聖域) 건설이 시작되었고, 푸난 멸망 후 658년의 기록에도 유사한 이야기가 남아있다.

인도차이나반도(印度支那半島)에서는 1세기경부터 인도(印度) 문화가 전파되었고, 푸난 또한 그 문화적 영향을 강하게 받았다. 힌두교(Hindu教)가 전래되면서 많은 인도인이 관리로 채용되었고, 산스크리트어(Sanskrit語)가 법률 용어로 사용되었다.

2. 1. 1. 카운디냐 1세

사료[82]에 남아있는 프놈의 설화에 따르면, 토지의 신으로 숭배되는 나가신의 딸인 소마(Soma, 柳葉)라는 여왕이 지배하고 있던 푸난에 서쪽(인도 혹은 말레이 반도)의 브라만 카운디냐(Koundinya, 混塡)가 도래한다. 카운디냐는 꿈속에서 만난 신인의 계시로 신궁(神弓)을 얻고, 무리를 이끌고 동쪽으로 항해하여 소마의 땅에 이르렀는데, 소마의 군대와 전투가 벌어졌으나 카운디냐가 소마의 배를 신궁으로 쏘아 맞추자 소마는 놀라서 항복했다고 한다. 카운디냐는 소마를 아내로 맞이하고 왕이 되어 푸난을 세웠다고 한다. 인도계가 계속 왕위계승을 하였으며 정확한 계승순서는 전해지지 않는다. 왕들은 '-varman'이라는 칭호를 사용했는데 산스크리트어로 수호자란 의미를 가지고 있다.

량서(梁書)에는 훈티안(混塡, 중국 중간 발음 /ɦwənx tɦian/)이라는 외국인에 의한 푸난 건국에 대한 지역 전설을 기록하고 있다. "그는 자신의 수호신이 신성한 활을 가져다주고 큰 상선에 승선하라고 지시하는 꿈을 꾼 후 남쪽 나라 짜오(徼, 정확한 위치는 불명, 말레이 반도 또는 인도네시아 열도일 가능성이 있음)에서 왔다. 아침에 그는 사원으로 가서 수호신 나무 아래서 활을 발견했다. 그런 다음 그는 배에 올랐고, 수호신이 푸난(扶南)에 상륙하도록 했다. 그 나라의 여왕인 류예(柳葉, "버드나무 잎"; 소마 여왕, 중국 중간 발음: ''Iiu-iap'')는 배를 약탈하고 빼앗으려고 했기 때문에, 훈티안은 신성한 활에서 화살을 쏘아 류예의 배를 관통했다.[20] 두려워진 그녀는 자신을 넘겼고, 훈티안은 그녀를 아내로 삼았다. 그러나 그녀의 나체를 보고 불행하게 여겨, 그는 천 조각을 접어 옷을 만들고 그녀의 머리를 통과시켰다. 그런 다음 그는 나라를 다스리고 그의 아들에게 권력을 넘겼는데,[20] 그는 일곱 개의 도시를 세운 창건자였다." 거의 같은 이야기가 648년 방현령(房玄齡)이 편찬한 진서(晉書)에도 나타나지만, 진서에서는 외국 정복자와 그의 토착 아내의 이름이 "훈휘(混湏)"와 "예류(葉柳)"로 되어 있다.

일부 학자들은 량서(梁書)의 정복자 훈티안을 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된[20] 658년에 기록된 산스크리트 비문에 나와 있는 소마(Somā)라는 나가(뱀) 공주와 결혼한 브라만 카운디냐(Kauṇḍinya)와 동일시했다(아래 참조). 다른 학자들은[21] 이러한 동일시를 거부하며, "훈티안"이라는 단어는 음절이 두 개인 반면 "카운디냐"라는 단어는 세 개이며, 중국 학자들이 다른 언어의 세 음절 단어를 두 음절 중국어 단어로 음역하지 않았을 것이라고 주장한다.[22]

카운디냐의 이야기는 참파인(Cham people) 왕 프라카사다르마(Prakasadharma)의 미선(Mỹ Sơn)에서 발견된 산스크리트 비문 C. 96에도 간략하게 제시되어 있다. 658년 2월 18일 일요일(따라서 푸난 이후 시대에 속함)에 기록된 이 비문은 관련 부분(16-18절)에서 다음과 같이 명시하고 있다.[23] "바바푸라(Bhavapura) 도시에서 브라만 중 가장 뛰어난 카운디냐가 드로나의 아들 아슈바타만(Aśvatthāman), 최고의 브라만으로부터 얻은 창을 꽂았다. "소마"라고 불리는 뱀의 왕의 딸이 있었는데, 그녀는 이 세상에서 가계를 세웠다. 사랑을 통해 근본적으로 다른 요소에 도달하여, 그녀는 인간의 거처에 살았다. 그녀는 어떤 임무를 완수하기 위해 훌륭한 브라만 카운디냐에게 아내로 맞이되었다...".[24]

현재 호치민시(Ho Chi Minh City)의 베트남 역사 박물관(Museum of Vietnamese History)에 전시되어 있는 탑무이(크메르어로 "프라삿 프람 로벤"으로 알려짐)의 산스크리트 비문(K.5)은 "진흙에서 빼앗은 영토의 우두머리"였던 자야바르만(Ja[yavarman]) 왕의 막내아들(nṛpasunu—bālo pi)인 군나바르만(Guṇavarman) 왕자를 언급하고 있다("...카운디냐 계보의 달(kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā...'')").[25]

카운디냐의 전설은 현대 크메르 민담과 유사하며, 여기서 외국 왕자는 "프레아 타옹"으로, 여왕은 "네앙 니악"으로 알려져 있다. 이 이야기의 다른 버전에서 프레아 타옹은 캄보디아 원산의 거대한 트록 나무로 표시된 섬으로 바다를 통해 도착한다. 섬에서 그는 나가의 집을 발견하고 나가 왕의 딸인 네앙 니악을 만난다. 그는 아버지의 축복을 받고 그녀와 결혼하여 인간 세상으로 돌아온다. 나가 왕은 섬 주변의 바다를 마시고 산스크리트어(Kambujādhipati)에서 유래한 "캄푸체아 티프데이(Kampuchea Thipdei)"라는 이름을 부여하는데, 이는 "캄보디아의 군주"로 번역될 수 있다. 다른 버전에서는 프레아 타옹이 네앙 니악과 싸운다고 되어 있다.[26][27][28]

푸난을 건국한 인물에 대해서는 인도(印度)에서 캄보디아로 건너가 푸난을 건국했다는 설과, 인도 출신의 브라만(婆羅門) 승려이자 말레이반도(馬來半島)를 거쳐 캄보디아로 건너가 왕이 되었다는 설이 있는 외국인 쿤딘야(君丁那)이다.[78][79] 쿤딘야는 현지 여왕 소마(Soma, 扶南国)(仮リンク)와 결혼하여 그 자녀에게 왕권을 주었고, 그 자녀는 일곱 개의 도시[80]를 건설했다고 전해진다.

2. 1. 2. 카운디냐 2세

량서(梁書)에 따르면, 교진여(僑陳如)는 원래 인도 출신의 브라만이었다. 거기서 한 목소리가 그에게 '너는 푸난을 다스려야 한다'고 말했고, 그는 기뻐하며 남쪽으로 (盤盤)에 도착했다. 푸난 사람들은 그에게 나타났고, 온 왕국은 기쁨으로 일어나 그를 왕으로 선택했다. 그는 모든 법을 인도의 제도에 맞추도록 바꿨다.[29] 그는 357년에 길들인 코끼리를 진 무제(Emperor Mu of Jin)(재위 344-361년); 이름: 사마담(司馬聃)에게 조공으로 보낸 푸난의 통치자 티엔주 잔탄(天竺旃檀, "인도산 찬다나")의 후계자 중 한 명이었다.[29]

2. 2. 전성기

푸난 왕국은 3세기 초 판 시만 왕의 통치 하에 최대 영토를 이룬다. 그 강역은 남쪽으로는 말레이시아, 서쪽으로는 미얀마에 이르렀다.[20][35] 판 시만은 함대를 양성하고 관료조직을 개편하여 동남아시아의 강력한 해상 왕국을 완성한다. 그는 “큰 배를 건조하여 광대한 바다를 항해하며 십여 개 이상의 왕국을 공격하였고… 영토를 5,000리에서 6,000리까지 확장하였다.”[20][35] 판시만은 제국의 해군을 확장하고 푸난 관료제를 개선하여, 특히 제국의 외곽 지역에서는 지역 관습과 정체성을 크게 유지한 준봉건적 체제를 만들었다. 판시만과 그의 후계자들은 해상 무역을 규제하기 위해 중국과 인도에 사절을 파견하기도 했다.[36]

245년경, 푸난은 “성벽으로 둘러싸인 마을들, 궁전들, 그리고 주택들이 있었다. 그들은 농업에 종사하였고… 장식을 새기고 조각하는 것을 좋아했다. 그들의 식기류 중 상당수는 은으로 만들어졌다. 세금은 금, 은, 진주, 향료로 납부되었다. 책과 기록 보관소 및 기타 물품들이 있었다.”고 묘사되었다.[20][35]

인도화된 통치자 찬탄(Chan-T'an)은 357년에 통치하였고, 5세기에 또 다른 인도화된 통치자 짜오전주(Chiao Chen-ju, 카운디냐/कौण्डिन्यsa)가 뒤를 이어 “모든 법을 인도의 체제에 맞추도록 변경하였다.”[20][35] 480년에는 셰예파모(She-yeh-pa-mo), 자야바르만이 514년 사망할 때까지 통치하였다. 그의 아들 중 한 명인 루드라바르만이 왕위를 위해 다른 아들 구나바르만을 죽였고, 푸난의 마지막 왕이 되었다.[20][35]

이 왕국은 동남아시아의 인도화 과정을 가속화했을 가능성이 높다. 참파와 같은 동남아시아의 후대 왕국들은 푸난의 궁정을 모방했을 수 있다. 푸난인들은 이 지역 제국들의 패턴이 될 강력한 상업주의와 독점 시스템을 구축했다.[36]

2. 3. 쇠퇴와 멸망

해상무역으로 번성했던 부남은 5세기부터 쇠퇴하기 시작했는데, 이는 4세기경 중국인들이 동남아 무역에 참여하면서 중계무역지로서의 위상이 흔들렸기 때문이다. [36] 또한 해상 무역의 중심지가 수마트라로 이동하고, 스리비자야 무역 제국이 부상하면서 경제적 불안정이 심화되었다.[36]

후언티엔(Hun-t'ien) 이후 판시만(Fan Shih-man) 왕은 “큰 배를 건조하여 광대한 바다를 항해하며 십여 개 이상의 왕국을 공격하였고… 영토를 5,000리에서 6,000리까지 확장하였다.”[20] 그는 금의 변경(Chin-lin)으로 향한 군사 원정 중 사망하였고, 그 뒤를 이은 왕들은 연이어 암살되었다.[20][35] 245년경 푸난은 “성벽으로 둘러싸인 마을들, 궁전들, 그리고 주택들이 있었다. 그들은 농업에 종사하였고… 장식을 새기고 조각하는 것을 좋아했다. 그들의 식기류 중 상당수는 은으로 만들어졌다. 세금은 금, 은, 진주, 향료로 납부되었다. 책과 기록 보관소 및 기타 물품들이 있었다.”고 묘사되었다.[20][35]

인도화된 통치자 짜오전주(Chiao Chen-ju, 카운디냐)는 모든 법을 인도의 체제에 맞추도록 변경하였다.[20][35] 514년 사망한 자야바르만(Jayavarman)의 아들 루드라바르만(Rudravarman)은 왕위를 위해 다른 아들 구나바르만(Gunavarman)을 죽이고 마지막 왕이 되었다.[20][35]

한편, 부남의 속국이었던 첸라는 점차 강대해져 5세기 중엽 내란으로 약해진 푸난을 공격했다. 6세기경 첸라는 부남을 대체하고 흡수하였다.[37] "왕은 그의 수도를 터무(T'e-mu) 시에 두었다. 갑자기 그의 도시는 참파에 정복당했고, 그는 나푸나(Nafuna) 시로 남쪽으로 이주해야 했다."(중국어: ''*nâ-piiidt-nâ'').[20]

『수서』(636년 편찬)에는 "참파 왕국은 임의(Linyi)의 남서쪽에 있으며 원래 푸난의 속국이었다… 그 [이전] 왕의 성은 차리(Cha-li) 씨였고, 이름은 지두시나(Zhiduo-si-na 質多斯那)였다. 그의 조상들은 지두시나 자신이 푸난을 합병하고 점령할 때까지 점차 더 강력하고 번영하였다."고 기록되어 있다. 『구당서』(약 1060년)는 "이셔나선대(Yīshēnàxiāndài, 伊奢那先代), 치트라세나-마헨드라바르만(Mahendravarman)의 아들은 정관 연간(627~649) 초에 푸난을 정복하고 푸난 영토를 병합하였다 [당 태종이 통치할 때]."라고 전한다.

550년부터 628년까지 푸남과 참랍 사이에 전쟁이 있었다. 550년경 푸남은 참랍을 속국으로 두고 있었다. 628년에 참랍의 이샤나바르만 1세(Içanavarman Ier)가 푸남을 점령하여 멸망시켰다. 현대 학자 마이클 비커리(Michael Vickery)는 "현재의 증거로는 푸난 지역과 그 지배 집단이 크메르가 아니라고 단정할 수 없다"고 말했다.[39]

3. 어원

일부 학자들은 '푸난'이라는 단어의 기원과 의미에 대한 추측성 제안을 제기했다. '푸난'(중국 중세음: /bju nậm/, 후한음: /buɑ nəm/)[8]이라는 이름은 어떤 지역 언어에서 중국어로 음역된 것이라는 주장이 흔히 제기된다. 프랑스 학자 조르주 코데스(Georges Coedès)는 고대 중국 학자들이 '푸난'이라는 단어를 사용할 때 bnaṃkm 또는 vnaṃkm(현대어: phnoṃkm, "산"이라는 뜻)과 관련된 단어를 음역한 것이라는 이론을 제시했다.[9]

그러나 비문학자인 클로드 자크는 이 설명이 고대 크메르 비문에 있는 산스크리트어 'parvatabùpála'의 잘못된 번역을 p=nán/bnaṃ}}과 동등한 것으로 간주하고, 그 비문에 언급된 범바바르만 1세(Bhavavarman I) 왕을 푸난 정복자로 잘못 식별한 데 기반한 것이라고 지적했다.[10] 또한 중국어에서 '南'()이라는 글자는 지리적 용어에서 "남쪽"을 의미하는 데 자주 사용되는데, 중국 학자들은 안남(Annam (Chinese province))과 같이 동남아시아의 다른 지역이나 영역을 명명할 때 이러한 의미로 사용했다.[11]

따라서 '푸난'은 원래 중국어 단어일 수 있으며, 음역이 아닐 가능성도 있다. 자크는 '푸난'이나 'Zhenla'는 고대 크메르어에는 알려지지 않은 이름인 반면, '바바푸라(Bhavapura)', '아닌디타푸라(Aninditapura)', '슈레스타푸라(Shresthapura)', '비아다푸라(Vyadhapura)' 등은 비문에서 당시 그 지역 도시에 사용되었던 이름으로 알려져 있으므로, '푸난'이라는 명칭 대신 이러한 이름들을 사용해야 한다고 제안했다.[11]

4. 민족

푸난의 민족은 흔히 몬크메르계로 생각되었지만, 최근에는 오스트로네시아계로 추정되고 있다. 캄보디아인들은 티베트에서 내려온 몬크메르어계이므로 푸난의 민족이 캄보디아의 선조라고 단정하기는 아직 힘들다. 학자들은 푸난은 현재 캄보디아의 영역에 있지만, 민족은 말레이계의 선주민이었다고 판단하고 있다.

부남을 세운 민족은 크메르인(캄보디아인)이다.

5. 사회

푸난의 기록은 현대까지 전해지지 않아, 대부분 고고학적 발굴을 통해 알려졌다. 캄보디아 남부와 베트남에서 벽돌 구조물, 귀금속, 토기 등이 발견되었다. 앙코르 보레이와 해안 항구를 연결하는 대규모 운하 시스템도 발견되었는데, 이는 고도로 조직화된 정부의 존재를 시사한다.[54] 푸난은 인구 밀도가 높고, 기술이 발달했으며, 복잡한 사회 시스템을 갖춘 정교한 사회였다.

프놈다 양식(7세기), 미토(Mỹ Tho) 보살 로케슈바라. 기메 박물관


푸난이 단일 통일 국가였다면, 수도는 바 프놈(Ba Phnoṃ) 부근(현대 캄보디아 프레이벵 주)에 있었을 것이라는 이론이 있다.[55] 조르주 코데스는 수도가 "Vyādhapura"(''사냥꾼 도시'')였다고 주장하며, 중국 역사서에 "Temu"(p=Tèmù/特牧}}, {{zhzh-hant)라고 언급된 것을 근거로 들었으나, "dalmāk"이 "덫 사냥꾼"을 의미한다는 반박도 있다.[56]

앙코르 보레이(Angkor Borei) 유적지의 사원


1994년부터 2000년대까지 앙코르 보레이에서 캄보디아와 국제팀이 공동으로 고고학적 조사와 발굴을 실시했다. 와트 캄누의 인간 매장지, 벽돌 구조물, 건축 유적, 언덕, 운하, 저수지 등이 확인되었다. 옥 에오 유적지를 연결하는 중요 운하 시스템도 연구되었다. 폰 카세카는 프놈 보레이에서 철기 시대부터 푸난 시대까지 매장 발굴을 진행했다. 푸난 물질 문화와 취락 양식을 보여주는 유적이 프놈 키소르(Phnom Chisor)에서 옥 에오와 베트남의 유적지까지 확장된다. 베트남 고고학자들도 메콩 강 하류 지역의 푸난 유적지에 대한 연구를 수행했다.

금속 시대부터 앙코르 이후 시대까지 물질 문화와 경관 변형의 증거는 2000년 이상의 도시화, 지속적인 활동, 장거리 가치 사슬과의 연결을 시사한다. 푸난 시대는 전성기였으며, 앙코르 보레이는 그 시대 대부분 동안 푸난의 주요 수도였을 가능성이 있다. 그러나 많은 정착지는 푸난 이전, 푸난, 젠라(Chenla), 앙코르, 앙코르 이후의 사회경제적, 정치적 네트워크에 통합되었다. 도시화와 네트워킹 과정은 기원 1세기부터 6세기까지의 역사적 분류 체계 이전과 이후에 상당한 연속성을 보여준다.

5. 1. 수도

푸난이 단일 통일 국가였다는 가정 하에, 학자들은 푸난의 "수도" 위치에 대해 다양한 주장을 제기해 왔다. "푸난"이라는 단어와 크메르어 "phnom"의 연관성을 바탕으로, 현대 캄보디아 바남(Banam) 근처 프레이벵 주(Prey Veng Province)의 바 프놈(Ba Phnoṃ) 부근에 수도가 있었다는 이론이 있다.[55] 또 다른 이론은 조르주 코데스(George Coedès)가 제시한 것으로, 수도는 앙코르(Angkorian) 비문에 "Vyādhapura"(''사냥꾼 도시'')로 확인된 도시였다는 것이다. 코데스는 중국 역사서에 수도를 "Temu"(p=Tèmù/特牧}}, {{zhzh-hant)라고 언급한 것을 근거로 들었다. 하지만 이 "dalmāk"이 "사냥꾼"이 아니라 "덫 사냥꾼"을 의미한다는 이유로 다른 학자들에 의해 반박되었다.[56]

지난 수십 년 동안 푸난의 수도가 있었다고 알려진 남부 캄보디아와 코친차이나(Cochinchina) 지역에 대한 고고학적 연구는 제한적이었다.[57] 그러나 1994년부터 2000년대까지 앙코르 보레이(Angkor Borei)에서 캄보디아(문화예술부; 왕립미술대학)와 국제팀이 공동으로 고고학적 조사와 발굴을 실시했다. 와트 캄누(Wat Kamnou)의 인간 매장지 발굴, 벽돌 구조물, 건축 유적, 언덕, 운하, 저수지 등 경관 특징이 확인되었다. 옥 에오(Oc Eo) 유적지를 연결하는 중요한 운하 시스템도 연구되었다. 폰 카세카(Phon Kaseka)는 프놈 보레이(Phnom Borei)에서 철기 시대부터 푸난 시대까지 매장 발굴을 진행했다. 푸난 물질 문화와 취락 양식을 보여주는 유적이 프놈 키소르(Phnom Chisor)에서 옥 에오(Oc Eo)와 베트남의 유적지까지 확장된다. 베트남 고고학자들도 메콩 강 하류 지역의 푸난 유적지에 대한 연구를 수행했다.

금속 시대부터 앙코르 이후 시대까지 물질 문화와 경관 변형의 증거는 2000년 이상의 도시화, 지속적인 활동, 장거리 가치 사슬과의 연결을 시사한다. 푸난 시대는 전성기였으며, 앙코르 보레이(Angkor Borei)는 그 시대 대부분 동안 푸난의 주요 수도였을 가능성이 있다. 그러나 많은 정착지는 푸난 이전, 푸난, 젠라(Chenla), 앙코르, 앙코르 이후의 사회경제적, 정치적 네트워크에 통합되었다. 도시화와 네트워킹 과정은 기원 1세기부터 6세기까지의 역사적 분류 체계 이전과 이후에 상당한 연속성을 보여준다.

6. 문화

옥쩌우(Oc Eo)의 금박


부남 문화는 토착 신앙과 인도 사상이 혼합된 것이었다. 부남 왕국은 인도 문화의 영향을 크게 받았고, 국가 행정을 위해 인도인들을 고용했다고 전해진다. 궁정의 언어는 산스크리트어였으며, 부남인들은 힌두교를, 5세기 이후에는 불교 교리를 신봉했다. 기록에 따르면 세금은 은, 금, 진주, 향나무로 납부되었다. 강태(康泰)와 주응(朱應)은 부남인들이 노예 제도를 실시했고, 달군 쇠사슬을 들거나 끓는 물에서 금반지와 계란을 건져 올리는 등의 고문을 포함한 시련을 통해 사법이 이루어졌다고 보고했다.

고고학적 증거는 대체로 중국 기록과 일치한다. 중국인들은 부남인들을 말뚝집에 살고, 벼농사를 짓고, 금, 은, 상아, 그리고 이국적인 동물들을 조공으로 바쳤다고 묘사했다.[58]

강태의 보고서는 부남 문명에 대해 비판적인 내용을 담고 있지만, 중국 궁정 기록에는 263년에 부남 음악가들이 중국을 방문했다는 내용이 있다. 중국 황제는 깊은 인상을 받아 남경 근처에 부남 음악 연구소 설립을 명령했다.[59] 부남인들은 전국에 걸쳐 방대한 서적과 기록 보관소를 가지고 있었다고 전해지는데, 이는 높은 수준의 학문적 성취를 보여준다.

만드라세나(Mandrasena)와 상가팔라(Sanghapala)[20]라는 두 명의 부남 출신 불교 승려는 5세기에서 6세기에 중국에 거주하며 산스크리트어(또는 프라크리트어)로 된 여러 불교 경전을 중국어로 번역했다.[60] 그중에는 대승 『칠십이품반야바라밀다경(Saptaśatikā Prajnaparamita Sūtra)』, 혹은 『대반야바라밀다문수보살경(Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra)』도 포함되어 있다.[61] 이 경전은 두 승려 모두가 각각 번역했다.[60] 이 경전에는 보살인 문수보살(Mañjuśrī)이 중요한 인물로 등장한다.

7. 경제

베트남 안장성 옥쩌우의 바데 산 전경


푸난은 동남아시아 최초의 강대국 경제였다. 해상 무역과 농업을 통해 번영을 누렸다. 이 왕국은 큰족제비 또는 함사 새의 이미지가 새겨진 자체 은화를 주조한 것으로 보인다.[62]

푸난은 인도에서 중국으로 가는 무역로가 인도에서 말레이 반도의 좁은 부분인 크라 지협까지 해상으로 이동하고, 지협을 횡단한 후, 시암 만을 따라 메콩 삼각주를 지나 베트남 해안을 따라 중국으로 배를 타고 해안을 따라 이동하는 항해로 이루어졌던 시대에 두각을 나타냈다.[63] 2세기 푸난의 왕들은 말레이시아에서 중부 베트남까지의 전체 무역로를 통제했을 가능성이 있다.

말라카 해협 근처에 위치한 푸난의 정착지 옥쩌우는 이 국제 무역로의 기항지이자 무역 중심지 역할을 했다. 옥쩌우에서 푸난의 상업 중심지였을 가능성이 있는 곳에서 발견된 고고학적 증거에는 고대 로마뿐만 아니라 페르시아, 인도, 그리스 유물이 포함되어 있다. 독일 고전 학자 알브레히트 디흘레는 푸난의 주요 항구가 2세기 알렉산드리아 지리학자 프톨레마이오스가 중국과 로마 제국의 상인들이 무역을 위해 만나는 시장으로 언급한 카티가라라고 믿었다. 디흘레는 또한 옥쩌우의 위치가 동로마 제국에서 온 알렉산더라는 그리스-로마 상인이 카티가라로 한 항해에 대해 프톨레마이오스가 제공한 세부 사항과 가장 잘 일치한다고 믿었다. 카티가라는 해상 무역로의 동쪽 끝에 위치해 있었다.[63] 조르주 코데는 다음과 같이 말했다. “푸난은 해상 무역로에 있어 중요한 위치를 차지하고 있었으며, 말라카 해협을 통과하는 항해자들과 말레이 반도의 지협 중 하나를 통과하는 항해자들(아마도 더 많은 수일 것이다) 모두에게 필연적으로 기항지였다. 만약 프톨레마이오스가 언급한 카티가라가 인도차이나 서해안 시암 만에 위치한 경우 푸난은 동지중해에서 온 항해의 종착지였을 수도 있다.”[64]

옥쩌우에서는 1940년대 프랑스 고고학자 루이 말레레가 발견한 장거리 무역품 중에 로마 동전이 있었다.[65] 여기에는 안토니누스 피우스와 그의 양자이자 상속자인 마르쿠스 아우렐리우스 치세의 2세기 중반 로마 금 메달이 포함된다.[66] 옥쩌우에서는 고고학자들이 안토니누스의 아우레우스를 모방한 정교한 금 펜던트도 발견했다. 서기 152년경 주조되었으며, 명문은 ANTONINVS AVG PIVS (안토니누스 아우구스투스 피우스)이고, 왼쪽을 향한 황제의 초상화가 있다. 현지 푸난인이 주조한 로마 동전을 모방한 유사한 금박 디스크도 재발견되었는데, 안토니누스(서기 155~158년경 주조), 코모두스(서기 192년경), 셉티미우스 세베루스(서기 198~202년경)의 아우레우스 모방품이 포함되어 있으며, 아마도 주조 기술은 로마 제국을 포함한 상인들이 가져온 것일 것이다.[67] 중국 역사에 기록된 최초의 로마 사절단인 "대진"은 서기 166년으로 거슬러 올라가며, "안둔"(t=安敦중국어)이라는 로마 통치자가 보낸 것으로 알려져 있으며, 베트남 북부의 동한의 최남단 변경 주인 교지를 통해 도착했다는 설이 있다.[66][68][69][70]

무역 외에도 푸난은 정교한 물 저장 및 관개 시스템을 포함한 정교한 농업 시스템의 혜택을 받았다. 푸난 인구는 주로 메콩 삼각주의 강을 따라 집중되어 있었고, 이 지역은 어업과 벼농사를 기반으로 하는 경제 발전에 적합한 자연 지역이었다.

8. 대외 관계

푸난(扶南國)의 정치사에 대해서는 중국과의 관계를 제외하고는 알려진 바가 거의 없다. 푸난인들은 중국 남부의 오(吳)나라와 량(梁)나라와 외교 관계를 맺고 무역을 했다.[54] 동남아시아와의 접촉은 한나라(漢)의 남진(南進) 이후, 남월과 중국 남부에 위치한 다른 왕국들의 병합(한나라의 남월 정복) 이후에 시작되었다. 중국에서 수입되었거나 중국산을 본떠 만든 청동 도끼와 같은 물품들이 캄보디아에서 발굴되었다. 228년에 오(吳)나라 사신이 중국에서 푸난으로 파견되었다.[71] 270년대에 푸난과 이웃 나라인 린이가 연합하여 현재 베트남 북부(당시 중국 식민지)에 위치한 통킹 지역을 공격한 사건이 기록되어 있다.

량나라(梁)에 파견된 푸난(扶南國) 사신. 남당 화가 구덕겸(顧德謙)의 ‘량원제번객입조도(梁元帝番客入朝圖)’ 일부


푸난은 3세기경 북부 칼링가 지역의 무룬다 왕조와 외교 관계를 유지했다. 당시 무룬다의 다마다마다라(Dhamadamadhara, Dharmatamadharasya) 왕은 푸난의 판찬(Fan Chan, 225–250년) 왕을 대표하는 수우(Su-Wu) 사신을 맞이했다.[72][73][74]

중국 자료에 따르면 푸난은 결국 속국이었던 젠라(Chenla)에 정복당하고 흡수되었다. 젠라는 크메르 왕국이었으며, 그 비문에는 산스크리트어와 크메르어가 모두 사용되었다. 푸난의 마지막 통치자로 알려진 루드라바르만은 514년부터 약 545년까지 통치했다.

프랑스 역사가 조르주 코데(Georges Coedès)는 푸난의 통치자들과 인도네시아의 샤일렌드라 왕조 사이의 관계를 가설로 제시한 적이 있다. 코데는 샤일렌드라 왕들이 사용했던 "산의 군주"라는 칭호가 푸난의 왕들도 사용했을 것이라고 믿었는데, 그는 "푸난"이라는 이름이 크메르어로 "산"을 의미하는 "프놈(phnom)"과 관련된 중국식 표기라고 믿었기 때문이다.[75] 다른 학자들은 초기 캄보디아 비문에서 이러한 칭호를 사용한 증거가 없다는 점을 지적하며 이 가설을 반박했다.[76]

푸난 해안 출신 사람들이 말레이 반도에 적토왕국(Chi Tu)을 세운 것으로도 알려져 있다. 적토왕국은 독자적인 크메르 문화를 가진 푸난의 분파 국가로 여겨진다.

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