빌럼 판 루브뢱

1. 개요

빌럼 판 루브뢱은 13세기 프랑스 출신의 수도사로, 1253년부터 1255년까지 몽골 제국을 여행하며 기록을 남겼다. 그는 프랑스 왕 루이 9세의 명을 받아 몽골을 방문하여 기독교 개종을 시도하고, 몽골 제국과의 협력을 모색했다. 루브뢱은 몽골의 수도 카라코룸을 방문하여 몽케 칸을 알현했으며, 여행 중 겪은 경험과 몽골의 문화, 풍습, 지리 등을 상세히 기록했다. 그의 저술 《동방 제국 여행기》는 중세 지리학과 동방 견문록 연구에 중요한 자료로 평가받으며, 마르코 폴로의 《동방견문록》과 함께 중세 시대 동방 여행 기록의 대표작으로 꼽힌다.

2. 생애와 배경

플랑드르(당시는 프랑스 왕국플랑드르 백작령) 출신으로, 현재 프랑스노르주뤼브르크(영어식 발음: 루브룩)이다.

2.1. 초기 생애

2.2. 몽골 파견 이전의 활동

3. 몽골 제국 파견

빌럼 판 루브뢱은 플랑드르 루브루크에서 태어났다. 1248년, 프랑스의 루이 9세를 따라 제7차 십자군에 참여했다. 1253년 5월 7일, 루이 9세의 명령으로 타타르족을 기독교로 개종시키기 위한 선교 여행을 시작했다.

그는 콘스탄티노폴리스에 들러 라틴 제국의 발두앵 2세를 대신하여 몽골 제국의 수도 카라코룸으로 여행을 다녀온 에노의 발두앵과 면담을 가졌다. 빌럼은 헝가리 출신 율리아노 수도사의 첫 번째 여행 경로를 따라갔고, 아시아에서는 이탈리아 출신 수도사 조반니 다 피안 델 카르피네의 경로를 따라갔다. 빌럼의 일행에는 크레모나의 바르톨로메오, 고셋이라는 수행원, 그리고 "신의 사람"을 의미하는 호모 데이로 불린 통역사가 있었다.

빌럼의 선교는 몽골에 대한 네 번째 유럽 선교였다. 앞선 선교는 1245년 조반니 다 피안 델 카르피네와 롬바르디아의 아셀린, 그리고 1249년 롱주모의 앙드레가 이끌었다. 루이 9세는 몽골 궁정에 네스토리우스 기독교인이 있다는 보고에 힘입어 또 다른 선교를 파견하도록 장려받았지만, 이전의 거절로 인해 공식적인 선교를 보내는 것을 거절했다.

빌렘 판 뤼브루크는 1253년에 콘스탄티노폴리스를 출발하여, 남러시아에서 "초원의 길"을 거쳐 다음 해인 1254년에 카라코룸에 도착하여 몽케 칸을 알현했다. 뤼브루크가 루이 9세로부터 받은 사명은 십자군과의 협력 요청과 기독교의 포교였다.

1248년, 키프로스 섬에 상륙한 십자군에게 몽골군 사령관 일지게데이로부터 사자가 찾아왔다. 열렬한 네스토리우스파 신자였던 일지게데이는 "협력하여 성지를 탈환하자"라고 루이 9세에게 제안했다. 이 이야기에 매료된 루이 9세는 구유크 칸에게 회신 사자를 파견했고, 더 나아가 뤼브루크를 파견했다. 뤼브루크와 회견한 몽케는 일지게데이의 사자의 정당성을 부정하고 몽골에 의한 세계 정복의 야망을 전했다고 한다. 하지만 실제로는 이 일화의 사자는 뤼브루크가 아니라 도미니코회 수사 안드레였다.

안드레 수사는 1249년에 총 7명이 출발했지만, 구유크가 이미 사망했기 때문에 구유크비인 오굴 가이미쉬를 발하쉬 호 남동 이밀 강변에서 알현하고 1251년에 귀국했다. 사절은 오굴 가이미쉬의 회신을 가지고 귀국했다. 그 회신에는 동맹은커녕 공납을 조건으로 한 평화가 고압적으로 기재되어 있어서 루이 9세를 실망시켰다고 한다.

뤼브루크의 파견은 십자군의 협력 요청이 아니라, 바투의 아들 사르타크가 기독교도라는 소문이 퍼진 것과, 몽골에서 귀국한 카르피니가 파리에서 루이 9세와 면담했을 때 뤼브루크도 동석했으며, 뤼브루크 자신이 몽골에 대한 포교에 관심을 가졌기 때문이다. 그리하여 루이 9세는 사르타크에게 서한을 보내기로 하고, 사절에 뤼브루크를 파견했다. 뤼브루크는 크레모나의 바돌로매 수사, 성직자 고세트, 통역 압둘라와 함께 1252년 출발했다.

사르타크는 루이 9세의 서한을 읽고, 바투의 판단을 받을 필요가 있다면서 바투와 면담하도록 지시했다. 뤼브루크가 바투와 면담하자, 바투는 몽케 칸을 면담하도록 지시했다. 이처럼, 뤼브루크의 여행은 처음에는 카르피니와 마찬가지로 카라코룸이 목적지가 아니었다. 또한, 사르타크에게 서한을 전달하는 것이 첫 번째 목적이었으며, 그 후의 체류와 귀국에 대해서는 뤼브루크 자신이 명확한 의식이 없었을 가능성이 있다.

뤼브루크의 기록에는, 몽케가 서한을 가지고 귀국을 명했을 때, "저희들의 의무는 하나님의 뜻대로 살도록 사람들을 가르치는 것입니다. 저희들이 이 지방에 온 것은 오로지 이 때문이며, 만약 폐하의 허락을 얻을 수 있다면 기꺼이 이곳에 머물 생각입니다"라고 대답했으며, 또한 카라코룸 체류 중에 티베트 불교도와 신학 논쟁을 벌였다. 뤼브루크는 카르피니와 같은 사절이 아니라, 후대의 몬테코르비노나 오도리코로 이어지는 이교의 땅에서의 전도자에 분류할 수 있다.

3.1. 파견 배경

빌럼 판 루브뢱은 플랑드르 루브루크에서 태어났다. 1248년, 프랑스의 루이 9세를 따라 제7차 십자군에 참여했다. 1253년 5월 7일, 루이 9세의 명령으로 타타르족을 기독교로 개종시키기 위한 선교 여행을 시작했다.

그는 콘스탄티노폴리스에 들러 라틴 제국의 발두앵 2세를 대신하여 몽골 제국의 수도 카라코룸으로 여행을 다녀온 에노의 발두앵과 면담을 가졌다. 빌럼은 헝가리 출신 율리아노 수도사의 첫 번째 여행 경로를 따라갔고, 아시아에서는 이탈리아 출신 수도사 조반니 다 피안 델 카르피네의 경로를 따라갔다. 빌럼의 일행에는 크레모나의 바르톨로메오, 고셋이라는 수행원, 그리고 "신의 사람"을 의미하는 호모 데이로 불린 통역사가 있었다.

빌럼의 선교는 몽골에 대한 네 번째 유럽 선교였다. 앞선 선교는 1245년 조반니 다 피안 델 카르피네와 롬바르디아의 아셀린, 그리고 1249년 롱주모의 앙드레가 이끌었다. 루이 9세는 몽골 궁정에 네스토리우스 기독교인이 있다는 보고에 힘입어 또 다른 선교를 파견하도록 장려받았지만, 이전의 거절로 인해 공식적인 선교를 보내는 것을 거절했다.

빌렘 판 뤼브루크는 1253년에 콘스탄티노폴리스를 출발하여, 남러시아에서 "초원의 길"을 거쳐 다음 해인 1254년에 카라코룸에 도착하여 몽케 칸을 알현했다. 뤼브루크가 루이 9세로부터 받은 사명은 십자군과의 협력 요청과 기독교의 포교였다.

1248년, 키프로스 섬에 상륙한 십자군에게 몽골군 사령관 일지게데이로부터 사자가 찾아왔다. 열렬한 네스토리우스파 신자였던 일지게데이는 "협력하여 성지를 탈환하자"라고 루이 9세에게 제안했다. 이 이야기에 매료된 루이 9세는 구유크 칸에게 회신 사자를 파견했고, 더 나아가 뤼브루크를 파견했다. 뤼브루크와 회견한 몽케는 일지게데이의 사자의 정당성을 부정하고 몽골에 의한 세계 정복의 야망을 전했다고 한다. 하지만 실제로는 이 일화의 사자는 뤼브루크가 아니라 도미니코회 수사 안드레였다.

안드레 수사는 1249년에 총 7명이 출발했지만, 구유크가 이미 사망했기 때문에 구유크비인 오굴 가이미쉬를 발하쉬 호 남동 이밀 강변에서 알현하고 1251년에 귀국했다. 사절은 오굴 가이미쉬의 회신을 가지고 귀국했다. 그 회신에는 동맹은커녕 공납을 조건으로 한 평화가 고압적으로 기재되어 있어서 루이 9세를 실망시켰다고 한다.

뤼브루크의 파견은 십자군의 협력 요청이 아니라, 바투의 아들 사르타크가 기독교도라는 소문이 퍼진 것과, 몽골에서 귀국한 카르피니가 파리에서 루이 9세와 면담했을 때 뤼브루크도 동석했으며, 뤼브루크 자신이 몽골에 대한 포교에 관심을 가졌기 때문이다. 그리하여 루이 9세는 사르타크에게 서한을 보내기로 하고, 사절에 뤼브루크를 파견했다. 뤼브루크는 크레모나의 바돌로매 수사, 성직자 고세트, 통역 압둘라와 함께 1252년 출발했다.

사르타크는 루이 9세의 서한을 읽고, 바투의 판단을 받을 필요가 있다면서 바투와 면담하도록 지시했다. 뤼브루크가 바투와 면담하자, 바투는 몽케 칸을 면담하도록 지시했다. 이처럼, 뤼브루크의 여행은 처음에는 카르피니와 마찬가지로 카라코룸이 목적지가 아니었다. 또한, 사르타크에게 서한을 전달하는 것이 첫 번째 목적이었으며, 그 후의 체류와 귀국에 대해서는 뤼브루크 자신이 명확한 의식이 없었을 가능성이 있다.

뤼브루크의 기록에는, 몽케가 서한을 가지고 귀국을 명했을 때, "저희들의 의무는 하나님의 뜻대로 살도록 사람들을 가르치는 것입니다. 저희들이 이 지방에 온 것은 오로지 이 때문이며, 만약 폐하의 허락을 얻을 수 있다면 기꺼이 이곳에 머물 생각입니다"라고 대답했으며, 또한 카라코룸 체류 중에 티베트 불교도와 신학 논쟁을 벌였다. 뤼브루크는 카르피니와 같은 사절이 아니라, 후대의 몬테코르비노나 오도리코로 이어지는 이교의 땅에서의 전도자에 분류할 수 있다.

3.2. 몽골로의 여정

크림반도의 수다크에서 짐마차와 소를 이용해 여행을 계속한 빌럼은 돈강을 건넌 지 9일 만에 사르타크 칸을 만났고, 사르타크는 빌럼을 볼가강 근처 사라이에 있는 바투 칸에게 보냈다. 수다크를 출발한 지 5주 만에 바투 칸의 야영지에 도착한 빌럼은 바투에게 개종을 거부당했지만, 몽골의 대칸인 몽케 칸에게 보내졌다.

빌럼과 그의 동행들은 1253년 9월 16일, 현대 몽골의 카라코룸에 있는 대칸의 궁정을 향해 의 여정을 시작했다. 12월 말에 도착하여 정중하게 접대받았으며, 1254년 1월 4일에 알현을 받았다. 빌럼의 기록은 도시의 성벽, 시장, 사원, 다문화적인 인구 속에서 무슬림과 중국 장인들을 위한 별도의 구역에 대한 광범위한 설명을 제공했다. 그는 또한 펠리시타스 축제 기간에 바스타키우스(니케아 제국)의 궁정을 방문하여 여행 중에 니케아 사절을 만났으며, 그가 만난 유럽인들 중에는 영국 주교의 조카, 빌럼의 부활절 저녁 식사를 요리한 로렌 출신 여성, 그리고 칸의 여성들을 위한 장식품과 네스토리우스 기독교인을 위한 제단을 만들던 프랑스 은세공인 기욤 부셰가 있었다.

빌럼 판 루브뢱은 1253년에 콘스탄티노폴리스를 출발하여 남러시아에서 "초원의 길"을 거쳐 1254년에 카라코룸에 도착하여 몽케 칸을 알현했다.

루브뢱이 루이 9세로부터 받은 사명은 십자군과의 협력 요청과 기독교 포교였다. 1248년, 키프로스 섬에 상륙한 십자군에게 몽골군 사령관 일지게데이로부터 사자가 찾아와 "협력하여 성지를 탈환하자"라고 루이 9세에게 제안했다. 이 이야기에 매료된 루이 9세는 구유크 칸에게 회신 사자를 파견했고, 더 나아가 루브뢱을 파견했다. 루브뢱과 회견한 몽케는 일지게데이 사자의 정당성을 부정하고 몽골에 의한 세계 정복의 야망을 전했다고 한다.

하지만 실제로는 이 일화의 사자는 루브뢱이 아니라 도미니코회 수사 안드레였다. 1249년에 안드레를 포함한 총 7명이 출발했지만, 구유크가 이미 사망했기 때문에 오굴 가이미쉬를 발하쉬 호 남동쪽 이밀 강변에서 알현하고 1251년에 귀국했다. 사절은 오굴 가이미쉬의 회신을 가지고 귀국했는데, 그 회신에는 동맹은 커녕 조공을 조건으로 한 평화가 고압적으로 기재되어 있어서 루이 9세를 실망시켰다고 한다. 루브뢱의 파견은 십자군의 협력 요청이 아니라, 바투의 아들 사르타크가 기독교도라는 소문, 그리고 몽골에서 귀국한 카르피니가 파리에서 루이 9세와 면담했을 때 루브뢱도 동석했으며, 루브뢱 자신이 몽골에 대한 포교에 관심을 가졌기 때문이다.

그리하여 루이 9세는 사르타크에게 서한을 보내기로 하고, 사절에 루브뢱을 파견했다. 루브뢱은 크레모나의 바돌로매 수사, 성직자 고세트, 통역 압둘라와 함께 1252년 출발했다. 사르타크는 루이 9세의 서한을 읽고 바투의 판단을 받을 필요가 있다면서 바투와 면담하도록 지시했고, 루브뢱이 바투와 면담하자 바투는 몽케 칸을 면담하도록 지시했다. 이처럼 루브뢱의 여행은 처음에는 카르피니와 마찬가지로 카라코룸이 목적지가 아니었다. 또한 사르타크에게 서한을 전달하는 것이 첫 번째 목적이었으며, 그 후의 체류와 귀국에 대해서는 루브뢱 자신이 명확한 의식이 없었을 가능성이 있다. 루브뢱의 기록에는 몽케가 서한을 가지고 귀국을 명했을 때 "저희들의 의무는 하나님의 뜻대로 살도록 사람들을 가르치는 것입니다. 저희들이 이 지방에 온 것은 오로지 이 때문이며, 만약 폐하의 허락을 얻을 수 있다면 기꺼이 이곳에 머물 생각입니다"라고 대답했으며, 또한 카라코룸 체류 중에 티베트 불교도와 신학 논쟁을 벌였다. 루브뢱은 카르피니와 같은 사절이 아니라, 후대의 몬테코르비노나 오도리코로 이어지는 이교의 땅에서의 전도자로 분류할 수 있다.

루브뢱은 "동방 제국 여행기"에서 게르에 대해 "그들이 사는 집은 둥근 형태이며, 가느다란 막대기로 만든 상부가 나무틀로 되어 있다. 게르의 플레이스에 흰 펠트를 사용한다. 대부분의 펠트는 백묵이나 백토와 분말화한 뼈를 섞어 채색했기 때문에 펠트가 극채색을 띠고 있다. 이러한 주거는 매우 큰 것으로, 폭이 30피트에 달하는 것도 있다. 나는 바퀴의 지름을 측정한 적이 있었는데, 그 폭이 20피트였고, 게르를 싣고 수레를 끄는 소를 세어보니, 한 줄에 11마리이고 그것이 두 줄로 되어 있었다"라고 언급하고 있다.

빌럼의 일행은 1254년 7월 10일까지 칸의 진영에 머물렀고, 이때 그들은 집으로 돌아가는 긴 여정을 시작했다. 9월 말에 바투 칸과 2주를 보내고, 현재 아제르바이잔의 나흐치반에서 크리스마스를 보낸 후, 1255년 8월 15일 트리폴리 백국에 도착했다.

3.3. 몽케 칸 알현

빌럼은 크림반도의 수다크에서 수레와 소를 이용해 여행을 계속하여, 돈강을 건너 9일 만에 사르타크 칸을 만났다. 사르타크는 빌럼을 바투 칸에게 보냈고, 바투는 볼가강 근처 사라이에 있었다. 수다크를 출발한 지 5주 만에 바투 칸의 야영지에 도착한 빌럼은 바투의 개종 거부에도 불구하고, 몽골의 대칸 몽케 칸에게 보내졌다.

1253년 9월 16일, 빌럼과 그의 동행들은 9,000km의 여정을 시작하여 12월 말 몽골 카라코룸에 있는 대칸의 궁정에 도착하여 정중한 대접을 받았고, 1254년 1월 4일에 알현을 받았다. 빌럼은 도시의 성벽, 시장, 사원, 그리고 다문화적인 인구 속 무슬림과 중국 장인들을 위한 별도 구역에 대한 광범위한 설명을 제공했다. 그는 펠리시타스 축제 기간에 바스타키우스(니케아 제국)의 궁정을 방문하여 니케아 사절을 만났으며, 영국 주교의 조카, 로렌 출신 여성, 프랑스 은세공인 기욤 부셰 등 다양한 유럽인들을 만났다.

빌럼의 일행은 1254년 7월 10일까지 칸의 진영에 머물렀고, 그 후 귀향길에 올랐다. 9월 말에 바투 칸과 2주를 보내고, 현재 아제르바이잔의 나흐치반에서 크리스마스를 보낸 후, 1255년 8월 15일 트리폴리 백국에 도착했다.

빌럼 판 루브뢱은 루이 9세로부터 십자군과의 협력 요청과 기독교 포교의 사명을 받았다. 1248년 키프로스 섬에 상륙한 십자군에게 몽골군 사령관 일지게데이가 사자를 보내 협력을 제안했고, 이에 루이 9세는 구유크 칸에게 회신 사자를 파견하고, 더 나아가 빌럼을 파견했다. 빌럼은 몽케 칸과 회견했지만, 몽케는 일지게데이 사자의 정당성을 부정하고 몽골의 세계 정복 야망을 밝혔다.

하지만 이 일화의 사자는 빌럼이 아니라 도미니코회 수사 안드레였다. 안드레는 1249년에 오굴 가이미쉬를 알현하고 1251년에 귀국하여 공납을 조건으로 한 평화를 담은 회신을 전달하여 루이 9세를 실망시켰다. 빌럼의 파견은 십자군의 협력 요청이 아니라, 바투의 아들 사르타크가 기독교도라는 소문과 카르피니의 보고, 그리고 빌럼 자신의 몽골 포교 관심 때문이었다.

루이 9세는 사르타크에게 서한을 보내기로 하고 빌럼을 사절로 파견했다. 빌럼은 1252년 크레모나의 바돌로매 수사, 성직자 고세트, 통역 압둘라와 함께 출발했다. 사르타크는 루이 9세의 서한을 읽고 바투의 판단을 받아야 한다며 바투와의 면담을 지시했고, 바투는 다시 몽케 칸과의 면담을 지시했다. 빌럼의 여행은 처음부터 카라코룸이 목적지가 아니었고, 사르타크에게 서한을 전달하는 것이 첫 번째 목적이었다. 빌럼은 몽케 칸에게 귀국 명령을 받았을 때 "하나님의 뜻대로 살도록 사람들을 가르치는 것"이 자신의 의무이며, 허락을 받는다면 머물고 싶다고 답했다. 또한 카라코룸 체류 중 티베트 불교도와 신학 논쟁을 벌였다. 빌럼은 카르피니와 같은 사절이 아니라, 몬테코르비노나 오도리코와 같은 이교 지역 전도자로 분류할 수 있다.

빌럼은 "동방 제국 여행기"에서 당시 게르에 대해 "둥근 형태이며, 가느다란 막대기로 만든 상부가 나무틀로 되어 있다. 흰 펠트를 사용하고, 백묵이나 백토와 분말화한 뼈를 섞어 채색하여 극채색을 띤다. 매우 큰 것은 폭이 30피트에 달하며, 바퀴 지름이 20피트이고, 수레를 끄는 소는 한 줄에 11마리씩 두 줄로 되어 있다"라고 묘사했다.

3.4. 몽골에서의 종교 논쟁

빌럼은 몽골의 대칸인 몽케 칸을 알현하기 위해 1253년 9월 16일 9,000km의 여정을 시작했다. 12월 말에 몽골에 도착하여 정중하게 접대받았으며, 1254년 1월 4일에 알현을 받았다. 빌럼의 기록에는 도시의 성벽, 시장, 사원, 그리고 다문화적인 인구 속에서 무슬림과 중국 장인들을 위한 별도의 구역에 대한 광범위한 설명이 제공되었다. 그는 또한 펠리시타스 축제 기간에 니케아 제국의 궁정을 방문하여 여행 중에 니케아 사절을 만나기도 했다. 그가 만난 유럽인들 중에는 영국 주교의 조카, 빌럼의 부활절 저녁 식사를 요리한 로렌 출신 여성, 그리고 칸의 여성들을 위한 장식품과 네스토리우스 기독교인을 위한 제단을 만들던 프랑스 은세공인 기욤 부셰가 있었다.

빌럼은 1248년 키프로스 섬에 상륙한 십자군에게 몽골군 사령관 일지게데이가 "협력하여 성지를 탈환하자"라고 루이 9세에게 제안한 내용, 그리고 몽골에서 귀국한 카르피니가 파리에서 루이 9세와 면담했을 때 뤼브루크도 동석하여 몽골에 대한 포교에 관심을 가졌기 때문에 루이 9세의 명으로 몽골로 파견되었다.

빌럼의 일행은 1254년 7월 10일까지 칸의 진영에 머물렀고, 집으로 돌아가는 긴 여정을 시작했다. 9월 말에 바투 칸과 2주를 보내고, 현재 아제르바이잔의 나흐치반에서 크리스마스를 보낸 후, 1255년 8월 15일 트리폴리 백국에 도착했다.

4. 귀환 및 기록

플라노 카르피니는 빌럼 판 루브뢱보다 약 10년 전에 몽골에 교황 사절로 파견되었는데, 그의 기록은 보고서 형식이었고 여행기는 마지막 제9장에 불과했다. 카스피해, 아랄해, 흑해, 아조프해를 동일한 것으로 인식하는 등 2세기 프톨레마이오스보다 지리 인식이 후퇴한 모습을 보였다. 반면 루브뢱의 저술은 절반 가까이가 여정을 다루고 있으며, 카스피해와 흑해에 대한 인식이 정확하다. 몽골의 풍속과 습관을 다룬 부분은 전체 39장 중 7장에 불과하며, 카르피니의 보고서와 매우 대조적인 내용을 담고 있다. 또한, 후대의 마르코 폴로나 수도사 오도리코의 여행기처럼 기이한 이야기는 거의 없다.

4.1. 귀환 여정

4.2. 《동방 제국 여행기》

빌럼은 귀환 후 루이 9세에게 Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis de ordine fratrum Minorum, Galli, Anno gratiae 1253 ad partes Orientales^라틴어라는 제목의 상세한 보고서를 제출했다. 이 보고서는 40개의 장으로 구성되어 있으며, 1~10장은 몽골과 그들의 관습에 대한 일반적인 내용, 11~40장은 빌럼의 여정 과정과 사건을 다루고 있다.

빌럼은 보고서에서 몽골 제국의 특이점, 지리적 관찰, 그리고 중앙아시아에서 이슬람의 존재에 대한 놀라움과 같은 인류학적 관찰을 설명했다. 그는 비잔틴 제국 기독교인들의 헬레니즘 전통에 대해 비판했으며, 요한 3세 두카스 바타체스에게 알려진 펠리키타스 축제일을 기념하는 니케아 축제를 언급했다.

빌럼은 카스피 해가 내해이며 북극해로 흘러 들어가지 않는다는 것을 항해를 통해 입증하여 오랜 질문에 답했다. 비록 잉바르 여행자와 같은 초기 스칸디나비아 탐험가들이 이 지역에 대한 지식을 가지고 있었지만, 빌럼이 최초로 서면으로 답했다.

빌럼의 보고서는 마르코 폴로의 보고서와 비견되는 중세 지리학 문학의 걸작 중 하나로 평가받지만, 내용은 매우 다르다. 빌럼은 뛰어난 관찰자이자 작가였으며, 여행 중 많은 질문을 던졌고 민간 설화나 우화를 곧이곧대로 믿지 않았다. 그는 언어에 대한 뛰어난 재능을 보여주었는데, 유럽 언어와 그가 만난 사람들의 언어 사이에 유사점을 언급했다.

1254년 5월, 몽골 궁정에서 빌럼은 기독교, 불교, 이슬람교 사이의 신학적 토론에 참여했다. 칸은 세 종교에서 한 명씩 세 명의 판사가 어떤 신앙이 올바른지를 결정하도록 했다. 한 중국인이 빌럼과 함께 논쟁에 참여했다.

빌럼과 같은 프란체스코회 수도사인 로저 베이컨은 Opus Majus에서 빌럼을 "1253년에 프랑스 국왕이 타타르족에게 메시지를 보낸 프라테르 빌헬름... 그는 동쪽과 북쪽 지역을 여행하며 그 중심부에 정착하여 위에 언급된 내용을 저명한 왕에게 썼으며, 나는 이 책을 주의 깊게 읽고 그의 허락하에 해설했다"라고 묘사했다. 베이컨 이후 빌럼의 이야기는 리처드 해클루이트가 1599년에 출판할 때까지 잊혀졌다.

러시아 시인 니콜라이 자볼로츠키는 1958년에 장편 시 "몽골의 루브룩" ("Рубрук в Монголии")을 썼다.

빌럼 판 루브뢰크보다 약 10년 전에 몽골에 파견된 교황 사절 플라노 카르피니가 기록한 것은 보고서였으며 여행기가 아니었다. 카르피니는 카스피해, 아랄해, 흑해, 아조프해를 동일한 것으로 인식하는 등 2세기 프톨레마이오스보다 지리 인식이 후퇴했다. 반면 루브뢰크의 저술은 절반 가까이를 여정이 차지하며, 카스피해와 흑해에 대한 인식은 정확하다. 몽골의 풍속과 습관을 다룬 것은 전체 39장 중 7장에 불과하며, 카르피니의 보고서와 비교하면 매우 대조적인 내용을 담고 있다. 또한, 후대의 마르코 폴로나 수도사 오도리코의 여행기처럼 기이한 이야기도 거의 없다.

5. 평가 및 영향

빌럼 판 루브뢱보다 약 10년 전에 몽골에 파견된 교황 사절 플라노 카르피니가 기록한 것은 보고서였으며 여행기가 아니었다. 여행기에 해당하는 것은 마지막 제9장뿐이며, 카스피 해, 아랄 해, 흑해, 아조프 해를 동일한 것으로 인식하는 등 2세기 프톨레마이오스보다 지리 인식이 후퇴했다. 반면 루브뢱의 저술은 절반 가까이를 여정이 차지하며, 카스피 해와 흑해에 대한 인식은 정확하다. 몽골의 풍속과 습관을 다룬 것은 전체 39장 중 7장에 불과하며, 카르피니의 보고서와 비교하면 매우 대조적인 내용을 담고 있다. 또한, 후대의 마르코 폴로나 수도사 오도리코의 여행기처럼 기이한 이야기도 거의 없다.

5.1. 중세 지리학 및 동방 견문록의 중요 자료

빌럼의 귀환 후, 루이 9세에게 제출한 보고서는 Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis de ordine fratrum Minorum, Galli, Anno gratiae 1253 ad partes Orientales^라틴어라는 제목으로, 40개의 장으로 구성되어 있다. 1장부터 10장까지는 몽골과 그들의 관습에 대한 일반적인 관찰 내용을, 11장부터 40장까지는 빌럼의 항해 과정과 사건에 대한 설명을 담고 있다.

이 보고서에서 그는 몽골 제국의 특이점과 지리적 관찰, 그리고 이슬람이 중앙아시아에 존재한다는 것에 대한 놀라움과 같은 인류학적 관찰을 설명했다. 빌럼은 비잔틴 제국의 기독교인들 사이에서 발견한 헬레니즘 전통에 대해 비판적이었는데, 여기에는 요한 3세 두카스 바타체스에게 알려진, 펠리키타스의 축제일을 기념하는 니케아의 축제가 포함되었다. 또한 카스피 해가 내해이며 북극해로 흘러 들어가지 않는다는 것을 입증하여 오랫동안 지속된 질문에 답했다. 비록 잉바르 여행자와 같은 초기 스칸디나비아 탐험가들이 이 지역에 대한 광범위한 지식을 가지고 있었지만, 빌럼은 이 질문에 서면으로 답한 최초의 사람이었다.

빌럼의 보고서는 마르코 폴로의 보고서와 비교할 수 있는 중세 지리학 문학의 걸작 중 하나이지만, 내용은 매우 다르다. 빌럼은 훌륭한 관찰자이자 뛰어난 작가였으며, 여행 중에 많은 질문을 던졌고 민간 설화와 우화를 문자 그대로의 진실로 받아들이지 않았다. 그는 언어에 대한 뛰어난 재능을 보여주었다.

1254년 5월, 몽골인들 사이에 머무는 동안 빌럼은 몽골 궁정에서 유명한 논쟁에 참여했는데, 칸이 기독교, 불교, 이슬람교 사이의 공식적인 신학적 토론을 장려하여 세 종교에서 한 명씩 세 명의 판사가 어떤 신앙이 올바른지를 결정하도록 했다.

빌럼의 동시대인이자 동료 프란치스코회 수도사인 로저 베이컨은 그의 저서 Opus Majus에서 여행가를 인용하며 그를 높이 평가했다. 베이컨 이후 빌럼의 이야기는 리처드 해클루이트가 1599년에 출판할 때까지 잊혀졌다.

플라노 카르피니는 빌럼보다 약 10년 전에 몽골에 파견된 교황 사절로, 보고서를 기록했지만 여행기는 아니었다. 반면 루브뢰크의 저술은 절반 가까이를 여정이 차지하며, 카스피 해와 흑해에 대한 인식은 정확하다. 몽골의 풍속과 습관을 다룬 것은 전체 39장 중 7장에 불과하며, 카르피니의 보고서와 비교하면 매우 대조적인 내용을 담고 있다. 또한, 후대의 마르코 폴로나 수도사 오도리코의 여행기처럼 기이한 이야기도 거의 없다.

5.2. 로저 베이컨의 평가

5.3. 현대의 재조명

6. 판본

1599년에는 처음 26개의 장만 담긴 미완성 필사본의 라틴어 텍스트와 리처드 해클루이트의 영어 번역본이 출판되었다. 프랑스 역사학자 프랑시스크 미셸과 영국 고고학자 토머스 라이트가 준비한 완전한 라틴어 텍스트의 주석판은 1839년에 출판되었다. 윌리엄 우드빌 록힐의 영어 번역본인 윌리엄 드 루브르크의 동방 여행은 1900년에 해클루이트 협회에서 출판되었으며, 피터 잭슨의 업데이트된 번역본은 1990년에 출판되었다. 고마오 역 『중앙 아시아·몽골 여행기 유목 민족의 실정 기록』(표기는 루브르크. 플라노 카르피니의 여행기도 함께 수록)은 광풍사 출판 <광풍사 선서>(1989년) 및 고단샤 학술 문고(2016년)에서 출판되었다.

7. 필사본 목록

고마오 역 『중앙 아시아·몽골 여행기 유목 민족의 실정 기록』( 고단샤 학술 문고, 2016년)에는 루브룩(빌럼 판 루브뢱)의 여행기와 함께 플라노 카르피니의 여행기도 수록되어 있다.