동방 기독교

1. 개요

동방 기독교는 보편교회의 5대 총대주교좌 중 콘스탄티노폴리스, 안티오키아, 예루살렘, 알렉산드리아를 중심으로 동유럽, 북아프리카, 중동 지역에 분포한 기독교를 의미한다. 동방 정교회가 중심 교단이며, 오리엔트 정교회, 아시리아 동방교회, 동방 가톨릭교회 등으로 분화되었다. 초기 기독교는 그리스도론과 국가적 분열로 인해 동방에서 분열되었고, 동방 정교회는 비잔틴 전례와 성전의 지속성을 강조한다. 가톨릭 교회와는 동서 교회 분열 이후 교류가 중단되었으며, 전 세계적으로 약 2억 4천만 명의 신자를 보유하고 있다. 동방 기독교는 이슬람 문화에 기여했으며, 아랍 세계에서 중요한 역할을 하고 있다.

2. 보편교회의 중심지와 동방 기독교

보편교회의 5개 주요 대교구 중 4곳, 즉 콘스탄티노폴리스(현재의 이스탄불), 안티오키아, 예루살렘, 알렉산드리아가 동방 기독교에 속한다. 현재 이들 중 가장 큰 교세를 가진 교단은 동방 정교회이며, 동방 기독교 또는 동방 교회라고 하면 대부분 동방 정교회를 의미한다.

동방 기독교는 동유럽(그리스, 러시아 등), 북아프리카(이집트 등), 중동 지역에 분포한다. 특히 에티오피아는 유럽보다 먼저 기독교를 수용한 동방 기독교 국가이다.

3. 동방 기독교의 분화

동방 기독교는 451년 칼케돈 공의회를 기점으로 크게 동방 정교회와 오리엔트 정교회로 나뉜다. 동방 정교회는 보편공의회의 결정을 따르는 주류 교단이며, 오리엔트 정교회는 칼케돈 공의회를 거부하는 소수 교단이다. 아시리아 동방교회는 431년 에페소스 공의회의 결정을 거부하며, 네스토리우스파로도 불린다. 동방 가톨릭교회는 동방 기독교의 전례와 전통을 유지하면서 로마 가톨릭교회와 일치한 교회들이다.

동방 기독교는 로마 제국 안팎에서 그리스도론과 근본 신학에 대한 논쟁, 국가적 분열(로마, 페르시아 등)을 통해 분열되었다. 동서 분열은 중세 시대 동안 유럽과 서남아시아에서 발생한 더 큰 문화적, 정치적 분열을 반영했으며, 서로마 제국 붕괴 이후 서유럽이 재부상하는 시기와 일치했다.

대부분의 동방 교회에서 교구 사제는 세례 후 유아에게 견신례 성사를 집행하며, 사제는 서품 전에 결혼할 수 있다. 동방 가톨릭교회는 로마 교황의 권위를 인정하지만, 정교회나 오리엔트 정교회의 전통을 따르는 경우가 많다.

동방 교회가 서방 기독교와 다른 점은 신학, 전례, 문화, 언어 및 정치와 관련이 있다.

3.1. 동방 정교회

동방 정교회는 서아시아(특히 시리아, 레바논, 요르단, 이스라엘, 팔레스타인)와 터키, 동유럽, 발칸 반도, 코카서스(조지아, 압하지야, 오세티야 등)를 중심으로 신자들이 있으며, 서방 세계에서도 그 수가 증가하고 있는 기독교 종파이다. 동방 정교회 기독교인들은 처음 일곱 차례의 에큐메니컬 공의회의 결정을 받아들인다.

동방 정교회는 스스로를 그리스도와 사도들에 의해 세워진 최초의 기독교 교회(초기 기독교의 중심지 참조)로 여기며, 사도 계승과 변치 않는 신학 및 실천을 통해 초대 교회로 그 기원을 거슬러 올라간다. 동방 정교회의 특징으로는 비잔틴 전례(일부 동방 가톨릭 교회와 공유)와 사도적인 성격을 지닌 성전의 지속성에 대한 강조가 있다.

동방 정교회는 지리적, 민족적, 언어적 경계에 따라 자치 관할구로 조직되어 있다. 따라서 동방 정교회는 14개 또는 16개의 자치 교회로 구성되어 있다. 더 작은 교회들은 자율적인 관계를 가지며, 각각 자치 교회인 모교회를 두고 있다.

모든 동방 정교회는 교리적 합의로 서로 연합되어 있지만, 비교리적인 이유로 현재 일부는 교류하지 않는다. 이는 가톨릭 교회와 그 다양한 교회와는 대조적이다. 후자의 구성원들은 모두 서로 교류하며, 상하 관계의 계층 구조를 이룬다. 동방 정교회는 가톨릭과는 대조적으로 필리오케 조항을 거부한다. 가톨릭 교회는 한때 동방 정교회와 교류했으나, 동서 교회 분열 이후 분열되었고 더 이상 교류하지 않는다.

전 세계 동방 정교회 신자는 약 2억 4천만 명으로 추산된다. 오늘날 많은 신자들은 교회의 보편적 성격을 부인한다며 "동방"이라는 용어를 꺼린다. 그들은 동방 정교회를 단순히 정교회라고 부른다.

그리스 정교회(Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία^그리스어)는 동방 정교회라고도 불리며, 제7차까지의 전 세계 공의회를 승인하는 교회이다。

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📌 열 고정 해제

교회	추산 신자 수
콘스탄티노폴리스 총대주교청	3,500,000명
그루지야 정교회	3,500,000명
불가리아 정교회	8,000,000명
러시아 정교회	90,000,000명
세르비아 정교회	9,000,000명 이상
그리스 정교회(Εκκλησία της Ελλάδος그리스어)	10,000,000명
루마니아 정교회	18,817,975명
일본 정교회	9,619명
러시아 정교회 해외 교류관	-
미국 정교회	-

* 그리스 정교회(Εκκλησία της Ελλάδος^그리스어)는 1833년에 콘스탄티노폴리스 총대주교청에서 독립한 그리스 공화국에 있는 독립 정교회이다.

3.2. 오리엔트 정교회

오리엔트 정교회는 니케아 공의회(325년), 콘스탄티노폴리스 공의회(381년), 에페소스 공의회(431년) 등 처음 세 번의 보편공의회는 인정하지만, 칼케돈 공의회(451년)의 교리는 거부한다. 콥트 정교회, 시리아 정교회, 아르메니아 사도 교회, 에티오피아 정교 테와히도 교회, 에리트레아 정교 테와히도 교회, 말란카라 정교회(인도) 등이 여기에 속한다.

이 교회들은 '고대 오리엔트 교회'라고도 불리며, 비잔틴 제국의 동쪽 경계와 이집트, 시리아, 메소포타미아에서 칼케돈 공의회에 대한 반발로 발전했다.

3.3. 아시리아 동방교회

아시리아 동방교회는 431년 에페소스 공의회에서 이단으로 규정된 네스토리우스의 가르침을 따르는 교회이다. 네스토리우스는 예수의 인간성과 신성의 분리성을 강조하였는데, 이는 당시 기독교의 주류 신학과 달랐다.

네스토리우스 분열 이후, 많은 그의 추종자들은 페르시아로 이주하여 현지 기독교 공동체와 연계되었다. 이들은 점차 네스토리우스 신학을 받아들여 '네스토리우스 교회'로 알려지게 되었다. 동방 교회는 제1차 니케아 공의회와 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회만을 믿음의 전통으로 정의하며, 다른 동방 기독교와는 다른 길을 걷게 되었다.

동방 교회는 페르시아를 통해 아시아로 널리 퍼져나갔고, 6세기에는 인도, 7세기에는 몽골과 중국에 전파되었다. 14세기까지 주기적인 확장을 경험했지만, 몽골 제국의 붕괴와 티무르의 정복으로 인해 교회가 거의 파괴되었다.

16세기에 왕조 분쟁으로 인해 교회는 분열되었고, 로마 가톨릭 교회와 친교를 맺은 칼데아 가톨릭 교회와 아시리아 동방 교회가 형성되었다. 이 두 교회의 신자들은 거의 전적으로 아시리아인이다.

인도의 성 토마스 기독교인은 1세기 사도 토마스의 복음 전파 활동에서 기원을 찾으며, 5세기까지 동방 교회 (네스토리우스 교회)의 일원이었다. 17세기 중반 포르투갈령 인도의 도착까지 하나였던 신앙과 의례는 이후 분열되어 오늘날 여러 다른 의례를 따른다.

3.4. 동방 가톨릭교회

로마 가톨릭교회와 완전한 일치를 이루면서도, 동방 기독교의 전례와 전통을 유지하는 교회들이다. 인도의 시로-말라바르 가톨릭교회, 마론파 등이 여기에 속한다.

23개의 동방 가톨릭 교회는 바티칸의 성좌와 일치를 이루며 동방 기독교의 신학적, 전례적 전통에 뿌리를 두고 있다. 이 교회들 중 대부분은 원래 동방 정교회의 일부였으나, 이후 로마 가톨릭 교회와 화해했다.

이 교회들은 대부분 원래 위에서 언급된 가족(동방 정교회, 오리엔트 정교회, 동방 가톨릭 교회, 아시리아 동방 교회) 중 하나에 속해 있었으며, 그들과 정신과 전례 관행 면에서 밀접한 관련을 맺고 있다. 다른 동방 교회들과 마찬가지로 기혼 남성이 사제가 될 수 있으며, 본당 사제는 신비인 견진성사를 유아 세례 직후 성유 축성례를 통해 집전한다. 그 후 유아에게 성체를 영하게 한다.

인도의 성 토마스 기독교인 공동체의 일부인 시로-말라바르 교회는 동 시리아 전통과 전례를 따른다. 원래 동일한 동 시리아 전통을 따르던 인도의 다른 성 토마스 기독교인들은 대신 서 시리아 전통으로 넘어가 현재 오리엔트 정교회의 일부를 형성하고 있다(1930년 인도 오리엔트 정교회에서 일부가 가톨릭 교회와 연합하여 시로-말란카라 가톨릭 교회가 되었다). 마론파는 로마와 분리된 적이 없다고 주장하며, 교황과 일치하지 않는 정교회 대응 교회가 없다. 따라서 이를 "유니아트" 교회라고 지칭하는 것은 부적절하다. 이탈로-알바니아 가톨릭 교회 역시 로마와 일치한 상태를 유지해 왔지만, 마론파와는 달리 비잔틴 전례를 동방 정교회와 유사하게 따른다.

넓은 의미의 동방 기독교에는 전례(예배) 형식은 그리스 정교회나 동방의 여러 교회와 거의 동일하지만, 로마 교황의 수위권을 인정하고 그 산하에 들어가 교리를 로마 가톨릭 교회와 동일하게 하는 여러 교회가 포함된다.

4. 동방 기독교 신학

동방 기독교 신학은 보편공의회가 열렸던 지역의 신학적 흐름을 따르며, 칼케돈 공의회의 신학적 결정을 따른다. 7차에 걸친 보편공의회 신학은 동방 정교회의 교리이자 신학이며, 보편교회 시기 5대 교회 대교구의 주류 신학과 큰 차이가 없다. 헬라어가 아닌 지역 언어를 사용하는 현재, 정교회별 지역적, 문화적 차이에서 오는 세부적인 사항들과 관습들의 차이는 존재한다.

동방 기독교는 동방 정교회와 칼케돈 공의회를 거부하는 오리엔트 정교회 계열로 크게 나뉜다. 그 외에도 에페소스 공의회 결과를 거부하는 아시리아 동방교회와 동방 고대교회, 칼케돈 공의회 결과는 받아들이나 동방 정교회와는 분리된 동방 천주교회 등이 있다.

동방 기독교는 그리스도론과 근본 신학에 대한 논쟁, 국가적 분열 등으로 인해 초기 몇 세기 동안 분열되었다. 수 세기 후, 서방 기독교는 이러한 전통과 완전히 분리되어 자체적인 교회를 이루었다.

4.1. 성모 마리아에 대한 호칭 문제

네스토리우스는 성모 마리아를 "하느님의 어머니"(Θεοτόκος^그리스어)로 부르는 것에 반대하고, "그리스도의 어머니"(Χριστοτόκος^그리스어)라는 호칭을 주장했다. 이는 예수 그리스도의 신성과 인성이 분리되어 있으며, 성모 마리아는 예수 그리스도의 인성만을 낳았다는 교리에 따른 것이었다. 에페소스 공의회는 네스토리우스의 주장을 이단으로 규정했다.

4.2. 그리스도의 본성에 대한 이해

칼케돈 공의회는 예수 그리스도의 신성과 인성이 한 위격 안에 결합되어 있다는 양성론을 정통 교리로 확립했다. 단성설은 그리스도의 신성만이 유일한 본성이라고 주장하며 이단으로 배격되었고, 비칼케돈파 정교회는 자신들의 교리를 단성설이 아닌 합성론이라고 여기며 칼케돈 공의회의 결정을 따르지 않는다.

5. 동방 기독교와 서방 기독교의 관계

동방 기독교는 초기 몇 세기 동안 그리스도론과 근본 신학에 대한 논쟁, 국가적 분열(로마, 페르시아 등)을 겪으며 분열되었다. 수세기 후 서방 기독교는 이러한 전통에서 완전히 분리되어 자체적인 교회를 이루었다. 동서 교회 분열(1054년)은 이러한 분열을 심화시키는 주요 사건이었다.

동방 교회가 서방 기독교와 다른 점은 신학, 전례, 문화, 언어 및 정치와 관련이 있다. 가톨릭이 아닌 동방 교회의 경우, 분열의 시작에 대한 명확한 날짜를 일반적으로 제시하기는 어렵다. (동서 분열 참조). 역사학자 에드워드 기번 이후, 로마 교회와 정교회의 분열은 편의상 1054년으로 간주되지만, 실제는 더 복잡하다. 이 분열은 때때로 '대분열'이라고 불리지만, 현재는 보통 동서 분열이라고 불린다. 이 최종 분열은 중세 시대 동안 유럽과 서남아시아에서 발생한 더 큰 문화적, 정치적 분열을 반영했으며, 서로마 제국 붕괴 이후 서유럽이 재부상하는 시기와 일치했다.

동방 기독교의 주요 분파에는 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 동방 가톨릭 교회, 아시리아 동방 교회가 있으며, 각 분파는 고유한 신학과 교리를 가지고 있다.

동방 교회와 서방 교회의 주요 분열 사건들은 다음과 같다.

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📌 열 고정 해제

연도	사건	내용
395년	로마 제국 분할	로마 제국이 동서로 분할됨.
431년	에페소스 공의회	네스토리우스파가 이단으로 간주되어 동로마 제국 교회(후의 그리스 정교)에서 분리됨.
451년	칼케돈 공의회	단성설이 이단으로 간주되어 합성론을 교리로 하는 집단이 비칼케돈파 정교회를 형성함.
476년	서로마 제국 멸망	서로마 제국이 멸망함.
692년	트룰로 공의회	서방 교회는 참석을 거부, 서방 교회의 다양한 관행이 비난받음.
867년	콘스탄티노플 공의회	필리오퀘 문제에 관해 로마 교황 니콜라오 1세가 파문됨.
1054년	동서 교회 분열	교황인 로마 교황과 콘스탄티노폴리스 총대주교가 상호 파문, 동서 교회 분열이 결정적.
1180년	마론파 가톨릭 교회 성립	십자군의 영향으로 동방 가톨릭 교회 중 하나인 마론파 가톨릭 교회(원래는 단의론파) 성립.
1449년	피렌체 공의회	동서 교회의 연합이 심의되었으나 불성립.
1552년	칼데아 가톨릭 교회 성립	아시리아 동방 교회(네스토리우스파)에서 분리되어 동방 가톨릭 교회의 하나인 칼데아 가톨릭 교회 성립.
1596년	우크라이나 동방 가톨릭 교회 성립	브레스트 연합에 의해 동방 가톨릭 교회의 하나인 우크라이나 동방 가톨릭 교회(원래는 그리스 정교 계열) 성립.

5.1. 가톨릭-정교회 에큐메니즘

1964년 교황 바오로 6세와 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교 아테나고라스 1세의 만남은 거의 1,000년 만에 가톨릭 교회와 정교회 간의 기독교 일치에 대한 희망을 불러일으켰다. 이 만남에서 상호 파문이 해제된 이후, 교황 베네딕토 16세와 바르톨로메오스 1세는 공동 선언에 서명하며 '완전한 친교'를 향한 헌신을 재확인하는 등, 교황과 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교 간의 중요한 회담이 이어졌다.

2013년, 바르톨로메오스 1세는 교황 프란치스코의 즉위식에 참석했는데, 이는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교가 교황 즉위식에 참석한 최초의 사례였다.

2019년, 우크라이나 정교회 수장 에피파니우스 1세는 우크라이나 정교회와 우크라이나 그리스 가톨릭교회가 미래에 키이우 옥좌를 중심으로 통일된 교회로 통합될 수 있다는 이론적인 가능성을 언급했다. 같은 해, 우크라이나 그리스 가톨릭교회 수장 스비아토슬라프 솁чук은 키이우 교회의 원래 일치를 회복하기 위한 노력을 강조하며, 가톨릭 교회와 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 간의 성찬 친교 회복이 유토피아가 아니라고 언급했다.

6. 동방 기독교와 아랍 문화

동방 기독교인, 특히 네스토리우스파는 우마이야 왕조와 아바스 왕조 시대에 그리스 철학자들의 작품을 시리아어로 번역하고 이후 아랍어로 번역하여 아랍 이슬람 문명에 기여했다. 이들은 철학, 과학 (후나인 이븐 이스하크, 쿠스타 이븐 루카 등) 및 신학 (타티아누스, 네스토리우스 등)에 뛰어났으며, 아바스 왕조 칼리프의 개인 주치의는 종종 아시리아 기독교인인 부크티슈 가문이 맡았다. 지혜의 집의 많은 학자들은 기독교 배경을 가지고 있었다.

군디샤푸르에는 병원과 의료 훈련 센터가 있었고, 이곳은 서기 271년 사산 왕조의 샤푸르 1세에 의해 설립된 페르시아 제국의 주요 도시 중 하나였다. 호스로 1세 통치 하에 에데사의 기독교 신학 및 의과대학 학자들을 포함한 그리스 네스토리우스파 기독교 철학자들이 이곳으로 피난 오면서, 의학 텍스트 번역 프로젝트를 시작했다. 이들은 의과대학, 병원(비마리스탄), 약학 연구소, 번역소, 도서관 및 천문대를 설립했다. 인도 의사들도 기여했으며, 특히 의료 연구자 만카가 유명하다. 이슬람 침략 이후 만카와 인도 의사 수스트라의 저술은 바그다드에서 아랍어로 번역되었다. 다우드 알-안타키는 영향력 있는 아랍 기독교 작가 중 한 명이었다.

아랍 기독교인과 아랍어를 사용하는 기독교인, 특히 마론파는 나흐다(아랍 문화 부흥 운동)에서 중요한 역할을 했다. 이들은 교육받은 상류층 및 부르주아 계급을 형성하여 정치, 비즈니스 및 문화에 큰 영향을 미쳤다. 오늘날에도 아랍 기독교인들은 아랍 세계에서 중요한 역할을 하며, 비교적 부유하고 교육 수준이 높으며 정치적으로 온건하다.

7. 동방 기독교의 현황

동방 기독교는 모두 같은 종교적 전통을 공유하지는 않지만, 많은 이들이 문화적 전통을 공유한다. 기독교는 초기 몇 세기 동안 로마 제국 안팎에서 그리스도론과 근본 신학에 대한 논쟁, 국가적 분열(로마, 페르시아 등)을 겪으며 동방에서 분열되었다. 수세기 후 서방 기독교는 이러한 전통에서 완전히 분리되어 자체적인 교회를 이루었다.

대부분의 동방 교회에서 교구 사제는 세례 후 유아에게 견신례 성사를 집행하며, 사제는 서품 전에 결혼할 수 있다. 동방 가톨릭 교회는 로마 교황의 권위를 인정하지만, 원래 동방 정교회나 오리엔트 정교회에 속했던 교회 중 일부는 결혼한 남성의 사제 허용 전통을 포함하여 정교회 또는 오리엔트 정교회의 전통을 따른다.

동방 정교회는 서아시아(특히 시리아, 레바논, 요르단, 이스라엘, 팔레스타인)와 터키, 동유럽, 발칸 반도, 코카서스 (조지아, 압하지야, 오세티야 등)를 중심으로 신자들이 있으며, 서방 세계에서도 그 수가 증가하고 있다. 동방 정교회 기독교인들은 처음 일곱 차례의 에큐메니컬 공의회의 결정을 받아들인다.

동방 정교회는 스스로를 그리스도와 사도들에 의해 세워진 최초의 기독교 교회(초기 기독교의 중심지 참조)로 여기며, 사도 계승과 변치 않는 신학 및 실천을 통해 초대 교회로 그 기원을 거슬러 올라간다. 동방 정교회의 특징으로는 비잔틴 전례 (일부 동방 가톨릭 교회와 공유)와 사도적인 성격을 지닌 성전의 지속성에 대한 강조가 있다.

동방 정교회는 지리적, 민족적, 언어적 경계에 따라 자치 관할구로 조직되어 있다. 따라서 동방 정교회는 14개 또는 16개의 자치 교회로 구성되어 있다. 더 작은 교회들은 자율적인 관계를 가지며, 각각 자치 교회인 모교회를 두고 있다.

모든 동방 정교회는 교리적 합의로 서로 연합되어 있지만, 비교리적인 이유로 현재 일부는 교류하지 않는다. 이는 가톨릭 교회와 그 다양한 교회와는 대조적이다. 후자의 구성원들은 모두 서로 교류하며, 상하 관계의 계층 구조를 이룬다. 동방 정교회는 가톨릭과는 대조적으로 필리오케 조항을 거부한다. 가톨릭 교회는 한때 동방 정교회와 교류했으나, 동서 교회 분열 이후 분열되었고 더 이상 교류하지 않는다.

전 세계 동방 정교회 신자는 약 2억 4천만 명으로 추산된다. 광의의 동방 기독교에는 여러 교회가 포함된다. 2013년 현재, 세계에 약 23억 명의 기독교 신자가 있으며, 그중 정교회(그리스 정교) 신자는 약 3억 명이다.