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상호주관성

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목차

1. 개요

상호주관성은 사회과학자들이 인간의 소통을 설명하기 위해 사용하는 용어이다. 이는 사람들이 공유하는 정의, 의견, 감정, 행동, 그리고 상황에 대한 인식을 포함하며, 사회적 합의와 상식을 포괄한다. 철학에서는 인식론적, 관계적, 형이상학적 수준에서 중요한 개념으로 다루어지며, '타자의 마음' 문제와 인지 사회학의 관점에서 개인적 사고와 보편적 사고 사이의 균형을 제시한다. 현상학의 창시자 에드문트 후설은 상호주관성의 중요성을 강조했으며, 심리학에서는 마음 이론, 시뮬레이션 이론, 상호작용 이론 등 다양한 관점에서 연구된다. 아동 발달 연구에서는 문화적 차이와 학습 방식에 대한 상호주관성의 역할을 탐구하며, 정신분석학에서도 중요한 연구 주제로 다루어진다.

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상호주관성
상호주관성
유형철학, 심리학 개념
관련 개념주관성, 객관성, 사회적 구성주의, 공감
주요 인물에드문트 후설, 알프레드 슈츠, 위르겐 하버마스, 토마스 루크만, 대니얼 스턴
철학적 관점
정의두 개 이상의 주관적 경험 사이의 공유된 이해 또는 공통된 의미
핵심 내용개인의 주관적인 경험이 사회적 상호작용을 통해 공유되고 형성되는 과정 강조
후설의 관점타인과의 공감을 통해 세계를 공동으로 경험하고 이해하는 것
슈츠의 관점사회적 행위자들이 공유하는 공통된 지식과 의미 체계
하버마스의 관점의사소통 행위를 통해 상호 이해를 증진하고 합리적인 합의를 도출하는 과정
심리학적 관점
정의개인 간의 정서적, 인지적 연결 및 상호 영향
핵심 내용타인의 감정을 이해하고 공감하며, 자신의 감정을 적절하게 표현하는 능력 강조
발달 심리학유아기의 사회적 상호작용이 상호주관성 발달에 미치는 영향 연구
정신 분석학개인의 내면세계가 타인과의 관계 속에서 어떻게 형성되고 변화하는지 분석
사회학적 관점
정의사회 구성원들이 공유하는 가치, 신념, 규범 등의 총체
핵심 내용사회적 상호작용을 통해 사회적 현실이 구성되고 유지되는 과정 강조
사회적 구성주의지식, 의미, 가치 등이 사회적 상호작용을 통해 구성된다고 주장
응용 분야
심리 치료환자와 치료자 간의 공감적 이해를 통해 치료 효과 증진
교육학습자 간의 협력적 학습을 통해 지식 습득 및 사회성 발달 도모
조직 관리조직 구성원 간의 원활한 의사소통 및 협력을 통해 조직 효율성 향상
인공지능인간과 유사한 상호작용 능력을 갖춘 인공지능 개발 연구

2. 정의

상호주관성은 사회과학자들이 다양한 인간의 소통을 간략히 기술하기 위해 만들어낸 용어이다. 예를 들어, 사회심리학자 알렉스 길레스피와 플로라 코니쉬는 상호주관성의 정의를 적어도 7가지를 열거하였다.[23]


  • 사람들이 개념에 대한 공유된 정의에 동의하는 것
  • 사람들이 서로의 동의 또는 반대, 또는 이해 또는 오해에 대해 서로 인식하는 것
  • 사람들이 서로에게 의도, 감정 및 신념을 귀속하는 것
  • 사람들의 다른 사람에 대한 암묵적 또는 자동적인 행동 지향
  • 사람들이 상황 내에서 상호 작용하는 수행
  • 사람들이 합의적이든 논쟁적이든 공유되고 당연하게 여겨지는 배경 가정
  • "사람들의 관점 간의 다양한 관계"


상호주관성은 사회과학에서 합의를 지칭하는 데 사용되어 왔다. 사람들이 주어진 의미 집합에 동의하거나 상황에 대한 동일한 인식을 공유하는 경우, 사람들 사이에 상호주관성이 존재한다. 마찬가지로, 토마스 J. 셰프는 상호주관성을 "두 명 이상의 개인에 의한 주관적 상태의 공유"로 정의한다.[3]

상호주관성은 또한 사람들이 서로의 상호 작용에서 구성하고 사회 및 문화 생활의 요소를 해석하기 위한 일상적인 자원으로 사용되는 상식, 공유된 의미를 지칭하는 데 사용되어 왔다. 사람들이 상식을 공유한다면, 그들은 상황에 대한 정의를 공유하는 것이다.[4]

3. 철학

상호주관성은 1970년경부터 사회과학자들이 다양한 유형의 인간 상호작용을 지칭하기 위해 사용하기 시작한 용어이다.[23] 조지 E. 앳우드와 로버트 스톨로로는 이 용어를 정신분석학에 도입했으며, 상호주관성을 정신분석학의 "메타 이론"으로 간주한다.[1] 사회 심리학자 알렉스 길레스피와 플로라 코니쉬는 상호주관성에 대해 최소 일곱 가지 정의를 제시했다.[2]


  • 사람들이 개념에 대한 공유된 정의에 동의하는 것
  • 사람들이 서로의 동의 또는 반대, 이해 또는 오해에 대해 서로 인식하는 것
  • 사람들이 서로에게 의도, 감정 및 신념을 귀속하는 것
  • 사람들의 다른 사람에 대한 암묵적 또는 자동적인 행동 지향
  • 사람들이 상황 내에서 상호 작용하는 수행
  • 사람들이 합의적이든 논쟁적이든 공유되고 당연하게 여겨지는 배경 가정
  • 사람들의 관점 간의 다양한 관계[2]


상호주관성은 사회과학에서 합의를 지칭하는 데 사용되어 왔다. 토마스 J. 셰프는 상호주관성을 "두 명 이상의 개인에 의한 주관적 상태의 공유"로 정의한다.[3] 또한 상호주관성은 사람들이 서로의 상호 작용에서 구성하고 사회 및 문화 생활의 요소를 해석하기 위한 일상적인 자원으로 사용되는 상식, 공유된 의미를 지칭하는 데 사용되어 왔다.[4]

장 이폴리트가 1955년 에세이 "헤겔 현상학의 인간 상황"에서 ''l'inter-subjectivité''를 사용한 것이 이 용어의 "잠재적인 기원"으로 여겨지기도 한다.[6] 그러나 위르겐 하버마스와 이폴리트가 참고한 현상학자 에드문트 후설이 이 용어를 처음 개발했으며, 이후 에디트 슈타인, 에마뉘엘 레비나스, 모리스 메를로퐁티와 같은 다른 현상학자들이 이를 발전시켰다.

현대 철학에서 상호주관성은 분석철학과 대륙철학 전통 모두에서 주요한 주제이며, 관계적, 인식론적, 형이상학적 수준에서 중요하게 여겨진다. 상호주관성은 명제의 진실성을 확립하고, 객체에 대한 경험의 상호주관적 합의를 구성하는 데 역할을 하는 것으로 여겨진다.

3. 1. 현상학

에드문트 후설은 현상학의 창시자로, 상호주관성의 중요성을 인식하고 이에 관해 폭넓게 저술했다. 독일어로 된 상호주관성에 관한 그의 저작들은 ''후설리아나'' 13-15권에 수집되어 있다. 영어로 된 상호주관성에 관한 그의 가장 잘 알려진 텍스트는 ''데카르트적 성찰''이다 (이 텍스트는 ''필수적인 후설''이라는 제목의 후설 선집에만 수록되어 있다). 후설의 현상학은 방법론적 유아론으로 자주 비판받지만, 데카르트적 성찰 제5장에서 후설은 상호주관성의 문제와 씨름하고 초월적이고 모나드적인 상호주관성에 대한 자신의 이론을 제시한다.[9]

후설의 제자 에디트 슈타인은 1917년 박사 학위 논문인 ''공감의 문제에 관하여'' (''Zum Problem der Einfühlung'')에서 공감에 대한 상호주관성의 기반을 확장했다.

3. 2. 타자의 마음 문제

지난 50년간 의식 연구의 중심적인 관심사는 소위 '타자의 마음' 문제였다. 이는 우리와 매우 유사한 마음을 사람들이 가지고 있다는 믿음을 어떻게 정당화할 수 있으며, 우리의 경험이 종종 보여주듯이, 타인의 마음 상태와 행동을 어떻게 예측할 수 있는지를 묻는다.[7] 상호주관성에 대한 현대 철학 이론은 타자의 마음 문제를 다루어야 한다.

3. 3. 인지 사회학

분석철학과 대륙철학에서 중요한 주제인 상호주관성은 관계, 인식론, 형이상학적 수준에서 중요하게 여겨진다. 상호주관성은 명제의 진실성을 확립하고 객체 경험의 상호주관적 합의를 구성하는 데 역할을 한다.[7]

지난 50년간 의식 연구의 중심은 '타자의 마음' 문제였다. 이는 우리와 유사한 마음을 가진 사람들이 있다는 믿음을 어떻게 정당화하고, 타인의 마음 상태와 행동을 어떻게 예측할 수 있는지 묻는다.[7] 상호주관성에 대한 현대 철학 이론은 이 문제를 다룬다.

인지적 개인주의와 인지적 보편주의 논쟁에서, 사고는 순전히 개인적이거나 완전히 보편적이지 않다. 인지 사회학은 '상호주관성'을 주장하며, 사회적 인지에 대한 개인적, 보편적 관점 사이의 균형 잡힌 시각을 제공한다. 인간은 개인/보편적 사고자가 아니라, "사고 공동체"에 속한다. 사고 공동체의 예로는 교회, 직업, 과학적 신념, 세대, 국가, 정치 운동 등이 있다.[8]

A는 식품 유통 기한을 지키지만, B는 유통 기한이 지난 후에도 음식을 먹는 것이 안전하다고 믿을 수 있다. 이처럼 모든 인간이 똑같이 생각하지 않는다(보편주의). 상호주관성은 각 사고 공동체가 다른 사회적 경험을 공유하며, 서로 다른 믿음을 만들어낸다고 주장한다. 이러한 경험은 주관성을 초월하며, 전체 사고 공동체에서 공유될 수 있다.[8] 개인적 신념은 개인적 경험/보편적, 객관적 인간 신념뿐만 아니라, 사고 공동체 신념의 결과이다. 신념은 사고 공동체에 의해 설정된 기준에 따라 재구성된다.

4. 심리학

'''상호주관성'''은 1970년경부터 사회과학자들이 다양한 유형의 인간 상호작용을 지칭하기 위해 사용하기 시작한 용어이다. 조지 E. 앳우드와 로버트 스톨로로는 이 용어를 정신분석학에 도입하면서 상호주관성을 정신분석학의 "메타 이론"으로 간주했다.[1] 사회 심리학자 알렉스 길레스피와 플로라 코니쉬는 상호주관성에 대한 최소 일곱 가지 정의를 다음과 같이 나열했다:[2]


  • 사람들이 개념에 대한 공유된 정의에 동의하는 것
  • 사람들이 서로의 동의, 반대, 이해, 오해에 대해 서로 인식하는 것
  • 사람들이 서로에게 의도, 감정, 신념을 귀속하는 것
  • 다른 사람에 대한 사람들의 암묵적 또는 자동적인 행동 지향
  • 사람들이 상황 내에서 상호 작용하는 수행
  • 사람들이 합의적이든 논쟁적이든 공유되고 당연하게 여겨지는 배경 가정
  • "사람들의 관점 간의 다양한 관계"


토마스 J. 셰프는 상호주관성을 "두 명 이상의 개인에 의한 주관적 상태의 공유"로 정의한다.[3] 또한 상호주관성은 사람들이 상호 작용에서 구성하고 사회 및 문화 생활의 요소를 해석하기 위한 일상적인 자원으로 사용되는 상식, 즉 공유된 의미를 지칭하는 데 사용되어 왔다. 사람들이 상식을 공유한다면, 그들은 상황에 대한 정의를 공유하는 것이다.[4]

정신분석학자 제시카 벤자민은 《사랑의 유대》에서 "상호주관성 개념은 위르겐 하버마스의 사회 이론에서 기원하며, 그는 '상호 이해의 상호주관성'이라는 표현을 사용하여 개인의 능력과 사회적 영역을 지칭했다"라고 언급했다.[5] 정신분석학자 몰리 맥도날드는 이 용어의 "잠재적인 기원"이 장 이폴리트가 1955년 에세이 "헤겔 현상학의 인간 상황"에서 ''l'inter-subjectivité''를 사용한 데 있을 수 있다고 주장했다.[6] 그러나 하버마스와 이폴리트가 참고한 현상학자 에드문트 후설이 이 용어를 처음 개발했으며, 이후 에디트 슈타인, 에마뉘엘 레비나스, 모리스 메를로퐁티와 같은 다른 현상학자들이 이를 발전시켰다.

4. 1. 주요 이론

상호주관성에 대한 논의와 이론은 현대 심리학, 마음 이론, 의식 연구에서 중요하게 다루어지고 있다. 상호주관성에 대한 세 가지 주요 현대 이론은 이론 이론, 시뮬레이션 이론, 상호작용 이론이다.

오클라호마 주립 대학교 철학과의 조교수인 섀넌 스폴딩은 이론 이론가들은 행동이 어떻게 정신 상태에 의해 영향을 받는지에 대한 민속 심리학적 이론을 사용하여 행동을 설명하고 예측한다고 주장한다고 설명했다.[10] 이론 이론에서는 대상의 행동으로부터 그 또는 그녀의 정신 상태가 무엇일지 추론하고, 이러한 추론과 정신 상태를 행동과 연결하는 이론의 심리학적 원리로부터 대상의 행동을 예측한다.[10]

반면에 시뮬레이션 이론가들은 우리가 자신의 마음을 모델로 사용하여 타인의 행동을 설명하고 예측한다고 주장한다.[10] 즉, "다른 사람의 입장에 서서" 우리가 다른 사람의 상황에 처했을 때 우리의 정신 상태가 어떠할지, 그리고 우리가 어떻게 행동할지를 상상함으로써 타인의 행동을 설명하고 예측한다. 다른 사람의 정신 상태를 시뮬레이션한 다음, 시뮬레이션된 정신 상태, 가짜 믿음, 가짜 욕구를 입력으로 사용하여 이를 자신의 의사 결정 메커니즘을 통해 실행하고, 그 결과를 가져와 다른 사람에게 귀속시킨다.[10] 비토리오 갈레세와 같은 저자들은 거울 뉴런에 대한 신경 과학적 연구와 현상학적 연구를 언급하는 구체화된 시뮬레이션 이론을 제시했다.[11]

스폴딩은 이 논쟁이 지난 몇 년 동안 교착 상태에 빠졌고, 진전은 다양한 하이브리드 시뮬레이션 이론, 즉 "이론 이론" 설명의 명료화에 국한되었다고 지적했다.[10] 이러한 교착 상태를 해결하기 위해 숀 갤러거와 같은 저자는 상호작용 이론을 제시했다. 갤러거는 "...사회적 인지 연구에서 개인의 마음에 초점을 맞추는 것에서 벗어나 ... 사회적 이해의 참여적 측면으로 중요한 변화가 일어나고 있다..."라고 썼다.[12] 상호작용 이론은 상호주관성에 대한 설명에서 상호작용적 전환을 "활성화"하기 위해 제시되었다.[12] 갤러거는 상호작용을 공동으로 조절되는 결합 행동에 참여하는 둘 이상의 자율적 행위자로 정의한다. 예를 들어, 개와 산책할 때, 주인의 행동은 개가 멈춰서 냄새를 맡는 것에 의해 조절되고, 개의 행동은 목줄과 주인의 명령에 의해 조절된다. 따라서 개와 산책하는 것은 상호 작용 과정의 예이다. 갤러거에게 상호 작용과 직접적인 인식은 그가 "1차적" (또는 기본적인) 상호주관성이라고 부르는 것을 구성한다.

대화와 대화주의에 대한 연구는 언어가 어떻게 깊이 상호주관적인지를 보여준다. 우리가 말할 때, 우리는 항상 대화 상대에게 말을 걸고, 그들의 관점을 취하며 그들이 생각한다고 생각하는 것 (또는, 더 흔하게는, 생각하지 않는 것)에 지향한다.[13] 이러한 연구 전통 내에서 개별 기호 또는 상징, 즉 언어의 기초가 상호주관적이며[14] 자기 성찰의 심리적 과정이 상호주관성을 수반한다고 주장되어 왔다.[15] 거울 뉴런에 대한 최근 연구는 인간 심리학의 깊은 상호주관적 기반에 대한 증거를 제공하며,[16] 아마도 공감과 마음 이론에 대한 많은 문헌이 상호주관성과 직접적으로 관련되어 있을 것이다.

4. 2. 대화와 대화주의

대화와 대화주의에 대한 연구는 언어가 매우 상호주관적임을 보여준다. 우리가 말할 때, 우리는 항상 대화 상대에게 말을 걸고, 그들의 관점을 고려하며 그들이 생각하는 것 (또는, 더 흔하게는, 생각하지 않는 것)에 맞추어 말한다.[13] 이러한 연구 전통 내에서 개별 기호 또는 상징, 즉 언어의 기초가 상호주관적이며,[14] 자기 성찰이라는 심리적 과정 또한 상호주관성을 수반한다고 주장되어 왔다.[15] 거울 뉴런에 대한 최근 연구는 인간 심리학의 깊은 상호주관적 기반에 대한 증거를 제공하며,[16] 아마도 공감과 마음 이론에 대한 많은 문헌이 상호주관성과 직접적으로 관련되어 있을 것이다.

4. 3. 거울 뉴런

비토리오 갈레세와 같은 저자들은 거울 뉴런에 대한 신경 과학적 연구와 현상학적 연구를 언급하는 구체화된 시뮬레이션 이론을 제시했다.[11] 최근 거울 뉴런에 대한 연구는 인간 심리학의 깊은 상호주관적 기반에 대한 증거를 제공하며,[16] 아마도 공감과 마음 이론에 대한 많은 문헌이 상호주관성과 직접적으로 관련되어 있을 것이다.

5. 아동 발달

콜윈 트레바르턴은 신생아의 매우 빠른 문화적 발달에 상호주관성을 적용했다.[17] 연구에 따르면 아기는 생물학적으로 "다른 사람과 행동을 조율"하도록 되어 있다.[18] 다른 사람과 조율하고 동기화하는 이러한 능력은 사회적 상호 작용을 통해 인지적, 정서적 학습을 촉진한다. 아동과 성인 간의 가장 사회적으로 생산적인 관계는 양방향적이며, 양쪽 모두 공유된 문화를 적극적으로 정의한다.[18] 이러한 양방향적인 측면은 적극적인 당사자들이 자신들이 적합하다고 생각하는 방식으로 관계를 구성하도록 하여, 중요하다고 생각하는 것에 가장 많은 초점을 맞추도록 한다. 아동이 상호주관성을 사용하여 학습 방식에 적극적으로 참여한다는 점이 강조된다.[18]

5. 1. 문화 간 연구

상호주관성은 문화에 따라 다르게 나타난다. 특정 아메리카 원주민 공동체에서는 비언어적 의사소통이 매우 널리 퍼져 있어, "공동 문화적 이해"와 공유된 노력의 역사로 인해 공동체의 모든 구성원 사이에서 상호주관성이 정기적으로 발생할 수 있다.[19] 이러한 "공동 문화적 이해"는 어린이들이 의도적인 언어적 지시가 아닌 성인과의 참여를 통해 배우면서, 공동체의 가치, 기대, 생계 수단에 젖어 성장하고, 매일 공유된 노력 속에서 서로 협력하여 일하는 작고 아메리카 원주민 공동체에서 발전할 수 있다. 이러한 맥락에서 성장한 것은 이 공동체의 구성원들이 "의제의 혼합"[19] 또는 "동기의 연동"[20]이라고 묘사하는 것을 갖도록 했을 수 있다. 만약 공동체 구성원 또는 가족 구성원들이 동일한 일반적인 목표를 염두에 두고 있다면, 그들은 중첩된 정신 상태 내에서 응집력 있게 행동할 수 있다. 사람들이 서로의 곁에 있든, 단지 같은 공동체 내에 있든, 이러한 의제의 혼합 또는 동기의 연동은 이러한 공유된 노력 내에서 상호주관성이 발생하도록 한다.[19]

'존중'이라는 문화적 가치 또한 일부 공동체에서 상호주관성에 기여할 수 있다. '존중'의 영어적 정의와 달리, '존중'은 다른 사람의 활동, 필요, 욕구 등에 대한 상호적인 고려를 의미한다.[19] "다른 사람의 입장이 되어보는 것"과 유사하게, 멕시코와 남아메리카의 특정 아메리카 원주민 공동체에서 '존중'이 널리 퍼져 있다는 것은 개인이 공동체 또는 개인의 현재 필요나 심리 상태를 고려하여 서로 협력하여 행동함에 따라 상호주관성을 증진할 수 있다.

활동 중 공유된 참조는 학습을 촉진한다. 성인은 아이들과 함께 과제를 수행하거나 전문가에게 주의를 기울이도록 가르친다. 과제를 수행하는 방법에 대해 질문해야 했던 아이들은 마치 과제를 배우기 위해 사용할 수 있는 자원을 무시하는 것처럼 다른 사람의 예에 따라 배우지 않은 것에 대해 꾸중을 들었다. 이는 질문하는 아이들에게 "눈이 있냐"고 꾸짖는 츠투힐 마야 부모에게서 볼 수 있다.[21]

안데스 산맥의 칠리우아니 마을의 아이들은 명시적인 지시 없이 직조를 배웠다. 그들은 다른 사람들을 관찰함으로써 기본적인 기술을 배웠고, 공동체에 참여하려는 열망을 보였다. 학습 과정은 성인을 지켜보고 도구를 사용하여 자신만의 직조 기술을 만들도록 허용함으로써 촉진되었다.[22]

6. 정신분석

조지 E. 앳우드(George E. Atwood)와 로버트 스톨로로(Robert Stolorow)는 상호주관성을 정신분석학의 "메타 이론"으로 간주하며 정신분석학에 도입하였다.[1] 제시카 벤자민(Jessica Benjamin)은 저서 《사랑의 유대(The Bonds of Love)》에서 "상호주관성 개념은 위르겐 하버마스(Jürgen Habermas, 1970)의 사회 이론에서 기원하며, 그는 '상호 이해의 상호주관성'이라는 표현을 사용하여 개인의 능력과 사회적 영역을 지칭했다."라고 설명한다.[5]

몰리 맥도날드(Molly Macdonald)는 2011년에 이 용어의 "잠재적인 기원"이 장 이폴리트(Jean Hyppolite)가 1955년 에세이 "헤겔 현상학의 인간 상황"에서 ''l'inter-subjectivité''를 사용한 데 있을 수 있다고 주장했다.[6] 그러나 하버마스와 이폴리트가 참고한 에드문트 후설(Edmund Husserl)이 이 용어를 처음 개발했으며, 이후 에디트 슈타인(Edith Stein), 에마뉘엘 레비나스(Emmanuel Levinas), 모리스 메를로퐁티(Maurice Merleau-Ponty)와 같은 다른 현상학자들이 이를 발전시켰다.


  • 브란다프트, 닥터스 & 소터 (2010). 『해방적 정신분석으로』. 라우틀리지: 뉴욕.
  • 라플랑슈, J. & 퐁탈리스, J. B. (1974). 『정신분석의 언어』, W. W. 노턴 & 컴퍼니 편집.
  • 오렌지, 앳우드 & 스톨로로프 (1997). 『상호주관적으로 작업하기』. 애널리틱 프레스: 힐스데일, NJ.
  • 스톨로로프, R. D., 앳우드, G. E., & 오렌지, D. M. (2002). 『경험의 세계: 정신분석에서 철학적 및 임상적 차원의 상호 결합』. 뉴욕: 베이직 북스.
  • 스톨로로프 & 앳우드 (1992). 『존재의 맥락』. 애널리틱 프레스: 힐스데일, NJ.
  • 스톨로로프, 브란다프트 & 앳우드 (1987). 『정신분석 치료: 상호주관적 접근』. 애널리틱 프레스: 힐스데일, NJ.

참조

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[10] 간행물 Introduction to debates on Social Cognition 2012-09-05
[11] 문서 What is so special about embodied simulation 2011
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[17] 간행물 What is it like to be a person who knows nothing? Defining the active intersubjective mind of a newborn human being 2011-01
[18] 간행물 The Relational Habitus: Intersubjective Processes in Learning Settings http://www.karger.co[...] 2014-12-10
[19] 문서 A cultural analysis is necessary in understanding intersubjectivity 2012
[20] 문서 Introduction: From Opacity to intersubjectivity across languages and cultures 2013
[21] 간행물 Side by Side: Learning by Observing and Pitching In 2009
[22] 서적 Growing Up in a Culture of Respect: Childrearing in highland Peru University of Texas 2006
[23] 저널 인용 Intersubjectivity: towards a dialogical analysis http://users.utu.fi/[...] 2021-05-18


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