파라마르타
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1. 개요
파라마르타는 499년경 인도에서 태어난 불교 승려로, 대승불교의 유가행유식학파를 중국에 전파한 인물이다. 그는 양 무제의 초청으로 중국에 와서 불경 번역에 종사했으며, 76부 315권에 달하는 많은 불경을 번역했다. 특히 《섭대승론》, 《구사론》, 《금칠십론》 등이 중요하게 평가받는다. 파라마르타는 유식 사상, 특히 '순수 의식' 교리를 강조했으며, 그의 가르침은 섭론종과 법성종 등 동아시아 불교 사상에 큰 영향을 미쳤다.
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| 파라마르타 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 이름 | 진제 |
| 본명 | 파라마르타 |
| 출생 | 499년 |
| 사망 | 569년 (70세) |
| 출생지 | 인도 우자이 |
| 활동 지역 | 중국 남조 시대 |
| 주요 저서 | 섭대승론석론 구역기 중변분별론 대승유식론 해석 광석 장소문기 합기 금광명경현의 보만경소 대승기신론필삭기 유식론소 대승오온론 현양성교론 중변분별론소 잡집론소 유식삼십송 전식론 |
| 사상 | 아뢰야식 중심의 유식설 |
| 주요 업적 | 인도 불교 경전 번역 (64부 278권) 유식학 확립 |
| 생애 | |
| 인도 | 서인도 우자이 출신 바라문 계급 출신 불교에 귀의하여 불경 연구 |
| 중국으로의 여정 | 546년: 양나라의 사신 요청으로 중국으로 출발 548년: 광주 도착, 양 무제의 환대 후경의 난으로 인해 번역 사업 중단, 여러 지역 전전 |
| 번역 활동 | 진패선의 지원으로 번역 재개 569년: 번역 사업 완료 후 사망 |
| 평가 | |
| 유식학 | 무착과 세친의 유식 사상을 계승, 아뢰야식을 중심으로 하는 새로운 유식설 확립 |
| 번역 | 64부 278권의 불경 번역 번역의 질에 대한 논쟁 존재 기존 번역과 차별화되는 새로운 용어 사용 |
| 영향 | 삼론종, 천태종, 화엄종 등 중국 불교 발전에 기여 |
| 기타 | |
| 로마자 표기 | J谛 (Zhēndì) |
2. 일생
서북 인도의 브라만 출신으로 우자인에서 태어난 파라마르타는 인도 승려였지만, 푸난에서 양 무제의 초청을 받아 불경 번역에 종사하게 되었다. 대승불교 가운데서도 유가행유식학파를 전한 인물로 유명하다.[13]
태청(太淸) 2년(548년) 파라마르타는 다수의 범어(梵語) 경전을 가지고 바다로 광저우를 거쳐 양 왕조의 수도 건강(建康)에 도착하였다. 그러나 후경의 난으로 야기된 양 말기의 동란 와중에 그를 초청했던 무제가 사망하면서 중요한 후원자를 잃고 각지를 떠도는 신세가 되었다. 양 왕조가 무너지고 진(陳)이 세워지는 남조(南朝) 과도기의 혼란 속에서 쑤저우나 항저우로 피난한 파라마르타는 그곳에서 불경 번역을 시작하였다.
곤란한 상황 속에서도 평생에 걸쳐 범어로 된 여러 문헌을 한역(漢譯)하거나 논서를 지어서, 인도 유식파(唯識派)의 아상가(무착, 無着)과 바수반두(세친, 世親)의 학설을 체계화하여 수입, 소개하였다.[13] 그가 번역한 76부 315권에 달하는 불경 가운데서도 《섭대승론》, 《구사론》, 《금칠십론》 등은 특히 중요한 문헌으로 꼽힌다.
만년에는 자신이 머무르는 중국이 불법을 구해 유통시킬 때가 아니라고 느꼈다. 남중국해를 거쳐 인도로 돌아가려 했지만 실패하고 광저우에 머물렀다. 광저우 자사(刺史)의 요청으로 다시 불경 번역에 종사했고, 강경(講經)과 강론(講論)에도 힘썼다.[13] 파라마르타가 죽기 1년 전, 그에게 귀의한 제자들이 건강으로 돌아올 것을 요청했으나, 당시 건강의 승려들 사이에서는 반대 의견이 잇따라 이루어지지 않았다.
2. 1. 인도에서의 삶과 초기 활동
서북 인도의 브라만 출신으로 우자인에서 태어났다. 인도의 승려였지만 푸난에서 양 무제(梁武帝)의 초청을 받아 불경 번역에 종사하게 된다. 대승불교 가운데서도 유가행유식학파(瑜伽行唯識學派)를 전한 인물로 유명하다.[13]
파라마르타는 굽타 왕조가 멸망할 무렵인 서기 499년, 인도 중부의 자치 왕국인 말와에서 태어났다. 그의 본명은 "가족의 구원자"라는 뜻의 쿨라나타였고, 그의 부모는 바라드바자 가문에 속한 브라만이었다. 그의 불교식 이름인 ''파라마르타''는 "궁극적인 의미"를 뜻하며, ''파라마'': 최상, ''아르타'': 의미를 의미한다. 불교의 맥락에서 이것은 단순히 전통적인 진실과 반대로 절대적인 것을 의미한다.
파라마르타는 인도에서 불교 승려가 되었으며, 아마도 삼미티야 비나야에서 수행했다. 그는 불교의 가르침을 전파하기 위한 여행에 대한 왕족의 지원을 받았다. 그는 발라디티아 2세 또는 쿠마라굽타 3세로부터 왕실의 후원을 받았을 가능성이 높다. 마우카리 통치자 드루세나 1세 또한 파라마르타를 지원했을 수 있는데, 그의 왕국은 파라마르타가 옹호한 요가차라 유형의 가르침의 잘 알려진 요새였다.
태청(太淸) 2년(548년) 파라마르타는 다수의 범어(梵語) 경전을 가지고 바다로 광저우(廣州)를 거쳐 양 왕조의 수도 건강(建康)에 도착하였다. 그러나 후경의 난으로 야기된 양 말기의 동란의 와중에 그를 초청했던 무제가 사망하면서 중요한 후원자를 잃고, 각지를 떠도는 신세가 되었다. 양 왕조가 무너지고 진(陳)이 세워지는 남조(南朝) 과도기의 혼란 속에서 쑤저우(蘇州)나 항저우(杭州)로 피난한 파라마르타는 그곳에서 불경 번역을 시작하였다.
2. 2. 중국으로의 초청과 번역 활동
서북 인도의 브라만 출신으로 우자인에서 태어난 파라마르타는 인도 승려였지만, 푸난에서 양 무제의 초청을 받아 불경 번역에 종사하게 되었다.[13] 태청 2년(548년) 파라마르타는 다수의 범어(梵語) 경전을 가지고 바다로 광저우를 거쳐 양 왕조의 수도 건강(建康)에 도착하였다. 그러나 후경의 난으로 야기된 양 말기의 동란 와중에 그를 초청했던 무제가 사망하면서 중요한 후원자를 잃고 각지를 떠도는 신세가 되었다.[13]
양 왕조가 무너지고 진(陳)이 세워지는 남조(南朝) 과도기의 혼란 속에서 쑤저우(蘇州)나 항저우로 피난한 파라마르타는 그곳에서 불경 번역을 시작하였다. 곤란한 상황 속에서도 파라마르타는 평생에 걸쳐 범어로 된 여러 문헌을 한역(漢譯)하거나 논서를 지어서, 인도 유식파(唯識派)의 아상가(무착, 無着)과 바수반두(세친, 世親)의 학설을 체계화하여 수입, 소개하였다.[13] 그가 번역한 76부 315권에 달하는 불경 가운데서도 《섭대승론》, 《구사론》, 《금칠십론》 등은 특히 중요한 문헌으로 꼽힌다.
만년에는 자신이 머무르는 현재의 중국은 불법을 구해 유통시킬 때가 아니라고 느낀 파라마르타는 남지나해를 거쳐 인도로 돌아가려 했지만 실패하고 광저우에 남아, 자사(刺史)의 요청으로 다시 불경 번역에 종사하였고, 강경(講經) ・ 강론(講論)에도 힘썼다. 파라마르타가 죽기 1년 전, 파라마르타에게 귀의한 제자들이 건강으로 돌아오는 것을 당시 건강의 승려들 사이에서는 그에 대한 반대 의견이 잇따랐고, 일은 이루어지지 않았다고 한다.
2. 3. 만년과 귀국 시도
만년에 파라마르타는 자신이 머무는 중국이 불법(佛法)을 구하고 유통할 시기가 아니라고 느꼈다. 그는 남중국해를 거쳐 인도로 돌아가려 했지만 실패하고 광저우(廣州)에 머물렀다. 광저우 자사(刺史)의 요청으로 다시 불경 번역에 종사했고, 강경(講經)과 강론(講論)에도 힘썼다.[13] 파라마르타가 죽기 1년 전, 그에게 귀의한 제자들이 건강으로 돌아올 것을 요청했으나, 당시 건강의 승려들 사이에서는 반대 의견이 잇따라 이루어지지 않았다.3. 주요 번역 및 저술
파라마르타의 번역 불경은 불교 교리를 대중에게 가르치는 것과 불경 번역을 함께 했다는 특징이 있으며, 번역한 경전에 대중 강론용 「의소」(義疏)나 「주기」(注記)를 덧붙였다.[2] 그러나 파라마르타는 한 곳에 머무르지 않고 각지를 떠돌며 번역 작업을 했기 때문에, 그가 번역한 불경이 온전히 보존되기 어려웠다. 게다가 파라마르타 사후 남조 진(陳)나라가 수(隋)에 멸망하면서 보존은 더욱 어려워졌다.
파라마르타의 주요 저작과 관련해서는 중국 불교 목록들 사이에 이견이 많으며, 어떤 작품을 그의 저작으로 볼 수 있는지에 대한 현대 학자들의 의견도 분분하다.[2] 일부 학자들은 '파라마르타'라는 용어를 한 개인이 아니라 '파라마르타 그룹' 또는 번역 작업반과 같은 학자 집단으로 간주해야 한다고 주장한다.[2]
Keng Ching과 Michael Radich에 따르면, 다음 텍스트들은 파라마르타(및 그의 번역팀)의 번역으로 모든 목록에서 합의되었다고 한다(날짜 등에서 약간의 차이는 있음).[2]
| 한자 제목 | 한국어 발음 | 영어 제목 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 廣義法門經 | 광의법문경 | Arthavistara-sūtra | T. 97 |
| 金光明經 | 금광명경 | Suvarṇabhāsottama-sūtra | |
| 無上依經 | 무상의경 | Anuttarāśraya-sūtra? | T. 669 |
| 解節經 | 해절경 | Saṃdhinirmocana-sūtra의 일부 | T. 677 |
| 律二十二明了論 | 율이십이명료론 | T. 1461 | |
| 佛阿毘曇經出家 相品 | 불아비담경출가상품 | T. 1482 | |
| 阿毘達磨俱舍釋論 | 아비달마구사석론 | Abhidharmakośabhāṣya | T. 1559 |
| 大乘唯識論 | 대승유식론 | Viṃśikā | T. 1589 |
| 攝大乘論 | 섭대승론 | Mahāyānasaṃgraha | T. 1593 |
| 攝大乘論釋 | 섭대승론석 | Mahāyānasaṃgrahabhāṣya of Vasubandhu | T. 1595 |
| 中邊分別論 | 중변분별론 | Madhyānta-vibhāga | T. 1599 |
| 佛性論 | 불성론 | T. 1610, 전통적으로 세친에게 귀속되지만, 현대 학자들은 이에 의문을 제기한다.[10] | |
| 三無性論 | 삼무성론 | T. 1617 | |
| 如實論反質難品 | 여실론반질난품 | T. 1633 | |
| 隨相論解十六諦義 | 수상론해십육제의 | T. 1641 | |
| 立世阿毘曇論 | 입세아비담론 | Lokasthānābhidharma-śāstra | T. 1644 |
| 四諦論 | 사제론 | T. 1647 | |
| 寶行王正論 | 보행왕정론 | 나가르주나의 Ratnāvalī | T. 1656 |
| 婆藪槃豆法師傳 | 파수반두법사전 | 법사 바수반두의 전기 | T. 2049 |
유명한 대승기신론(大乘起信論, ''Dasheng qi xin lun'', T. 1666)은 한 중국 목록에서 "의심스러운" 것으로 인용되어, 현재 그 출처에 대한 학문적 논쟁이 있다.[2]
파라마르타의 청정 의식 교리에 대한 중요한 자료는 ''결정장론''(決定藏論, Yogācārabhūmi의 ''Viniścayasaṃgrahaṇī'' 부분의 시작, T. 1584)이다. 이 텍스트는 파라마르타의 모든 목록에 포함되어 있지 않지만 Michael Radich를 포함한 다양한 현대 학자들은 파라마르타의 저작으로 간주한다.[2][5]
학자들은 파라마르타의 번역 중 일부가 인도 또는 티베트어 원본과 차이가 있음을 지적한다. Funayama Tōru와 같은 일부 학자들은 이러한 차이가 파라마르타의 "강의 노트"가 인도 원본 텍스트 번역의 일부로 포함되었기 때문이라고 주장한다.[2]
제자들이 남긴 구두 해설을 포함하여 파라마르타의 유실된 작품 중 일부는 후대 텍스트에서 인용문 형태로 단편적으로 남아 있다. 현대 학자들은 이러한 단편들을 수집하기 위해 계속 노력하고 있다.[2]
3. 1. 번역
파라마르타의 번역 불경은 불교 교리를 대중에게 가르치는 것과 불경을 번역하는 것이 표리일체라는 특징을 지닌다. 내용을 상세히 번역한 경전에 대중 강론용으로 「의소」(義疏)나 「주기」(注記)를 덧붙였다.[2] 그러나 파라마르타는 생전에 한 곳에 머무르지 않고 각지를 떠돌며 번역 작업을 했기 때문에, 그가 번역한 불경이 온전히 보존되기 어려웠다. 설상가상으로 파라마르타가 입적한 후 남조의 마지막 왕조였던 진(陳)나라가 수(隋)에 멸망하면서 이러한 상황은 더욱 악화되었다.파라마르타가 번역한 불경 및 경론은 다음과 같다.
| 제목 | 내용 |
|---|---|
| 《십칠지론》(十七地論) | (산실) |
| 《전식론》 | 바수반두의 유식삼십송에 대한 대표적인 한역 문헌 두 가지 중 하나 (현장의 《유식삼십론송》과 함께) |
| 《섭대승론》(攝大乘論) 3권 | 대정장 Vol.31 유가부 No.1593 |
| 《섭대승론석》(攝大乘論釋) 15권 | 대정장 Vol.31 유가부 No.1595 |
| 《대승기신론》 1권 | 대정장 Vol.32 논집부 No.1666, 한 중국 목록에서는 "의심스러운" 것으로 인용되어, 현재 그 출처에 대한 학문적 논쟁이 있음.[2] |
| 《구사석론》(倶舍釋論) | 대정장 Vol.29 비담부 No.1559 |
| 《중변분별론》(中邊分別論) | 대정장 Vol.31 유가부 No.1599 |
| 《금칠십론》 | 대정장 Vol.54 외교부 No.2137 |
Keng Ching과 Michael Radich에 따르면, 다음 텍스트들은 파라마르타(및 그의 번역팀)의 번역으로 모든 목록에서 합의되었다고 한다(날짜 등에서 약간의 차이는 있음).[2]
파라마르타의 청정 의식 교리에 대한 중요한 자료는 ''결정장론''(決定藏論, ''Yogācārabhūmi''의 ''Viniścayasaṃgrahaṇī'' 부분의 시작, T. 1584)이다. 이 텍스트는 파라마르타의 모든 목록에 포함되어 있지 않지만 Michael Radich를 포함한 다양한 현대 학자들은 파라마르타의 저작으로 간주한다.[2][5]
파라마르타에게 귀속되는 다른 많은 작품이 있으며, 그에게 어떤 작품을 귀속할 수 있는지에 대한 학문적 논쟁이 여전히 많다.[2] 학자들은 파라마르타의 번역 중 일부가 인도 또는 티베트어 원본과 차이가 있음을 지적했다. Funayama Tōru와 같은 일부 학자들은 이러한 차이가 파라마르타의 "강의 노트"가 인도 원본 텍스트의 번역의 일부로 포함되었기 때문이라고 주장한다.[2]
파라마르타가 번역한 《대승기신론》은 신라의 고승 원효(元曉)가 《대승기신론소》(大乘起信論疎)를 짓는 데 영향을 주었으며, 후대 중국, 한국, 일본의 불교계에 큰 영향을 주었다. 파라마르타 사후에는 그가 번역한 경론(經論)이 북방에 수용되어, 제자들이 섭대승론 ・ 섭대승론석을 소의경전으로 하는 섭론종(攝論宗)이 성립되었고 파라마르타는 그 개조(開祖)로써 모셔지게 되었다.
제자들에 의해 쓰여진 구두 해설을 포함하여 파라마르타의 다양한 유실된 작품 중 일부는 후대 텍스트에서 인용문 형태로 단편적으로 남아 있다. 현대 학자들은 이러한 단편들을 수집하기 위해 계속 노력하고 있다.[2]
3. 2. 주요 논서
Keng Ching과 Michael Radich에 따르면, 다음의 주요 텍스트는 파라마르타(및 그의 번역팀)의 번역으로 모든 목록에서 (날짜 등에서 약간의 차이가 있지만) 합의되었다고 한다.[2]| 한자 제목 | 한국어 발음 | 영어 제목 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 廣義法門經 | 광의법문경 | Arthavistara-sūtra | T. 97 |
| 金光明經 | 금광명경 | Suvarṇabhāsottama-sūtra | |
| 無上依經 | 무상의경 | Anuttarāśraya-sūtra? | T. 669 |
| 解節經 | 해절경 | Saṃdhinirmocana-sūtra의 일부 | T. 677 |
| 律二十二明了論 | 율이십이명료론 | T. 1461 | |
| 佛阿毘曇經出家 相品 | 불아비담경출가상품 | T. 1482 | |
| 阿毘達磨俱舍釋論 | 아비달마구사석론 | Abhidharmakośabhāṣya | T. 1559 |
| 大乘唯識論 | 대승유식론 | Viṃśikā | T. 1589 |
| 攝大乘論 | 섭대승론 | Mahāyānasaṃgraha | T. 1593 |
| 攝大乘論釋 | 섭대승론석 | Mahāyānasaṃgrahabhāṣya of Vasubandhu | T. 1595 |
| 中邊分別論 | 중변분별론 | Madhyānta-vibhāga | T. 1599 |
| 佛性論 | 불성론 | T. 1610, 전통적으로 세친에게 귀속되지만, 현대 학자들은 이에 의문을 제기한다.[10] | |
| 三無性論 | 삼무성론 | T. 1617 | |
| 如實論反質難品 | 여실론반질난품 | T. 1633 | |
| 隨相論解十六諦義 | 수상론해십육제의 | T. 1641 | |
| 立世阿毘曇論 | 입세아비담론 | Lokasthānābhidharma-śāstra | T. 1644 |
| 四諦論 | 사제론 | T. 1647 | |
| 寶行王正論 | 보행왕정론 | 나가르주나의 Ratnāvalī | T. 1656 |
| 婆藪槃豆法師傳 | 파수반두법사전 | 법사 바수반두의 전기 | T. 2049 |
유명한 대승기신론(''Dasheng qi xin lun'' 大乘起信論, T. 1666)과 관련하여, 한 중국 목록에서는 "의심스러운" 것으로 인용되어 있으며, 따라서 현재 그 출처에 대한 학문적 논쟁이 있다.[2]
파라마르타의 청정 의식 교리에 대한 중요한 자료는 ''결정장론''(決定藏論, Yogācārabhūmi의 ''Viniścayasaṃgrahaṇī'' 부분의 시작, T. 1584)이다. 이 텍스트는 파라마르타의 모든 목록에 포함되어 있지 않지만 Michael Radich를 포함한 다양한 현대 학자들은 파라마르타의 저작으로 간주한다.[2][5]
파라마르타에게 귀속되는 다른 많은 작품이 있으며, 그에게 어떤 작품을 귀속할 수 있는지에 대한 학문적 논쟁이 여전히 많다.[2]
제자들에 의해 쓰여진 구두 해설을 포함하여 파라마르타의 다양한 유실된 작품 중 일부는 후대 텍스트에서 인용문 형태로 단편적으로 남아 있다. 현대 학자들은 이러한 단편들을 수집하기 위해 계속 노력하고 있다.[2]
4. 사상
파라마르타는 아비달마, 유식, 여래장 사상, 용수의 윤리적 가르침 등 다양한 불교 가르침에 관심을 가졌다.
4. 1. 순수 의식 (청정식, 阿摩羅識)
파라마르타는 유가행파의 "순수 의식" 또는 "청정 의식"(''amalavijñāna'', 阿摩羅識중국어 또는 無垢識중국어) 교리를 도입한 것으로 가장 잘 알려져 있다.[5][7][6] 이 교리는 아홉 번째 의식으로 청정 의식을 도입하여 팔식의 유가행파 교리를 확장했다.[5][7][6]''amalavijñāna''이라는 용어는 새로운 것이 아니며, 바수반두가 아비달마코샤-바샤(5.29)에서 사용했다. 이 텍스트에서 이 용어는 "유출이 없는 의식"(anăsravavijñăna)을 의미하며, 네 가지 성스러운 진리에 대한 통찰력을 통해 모든 오염에서 정화되어 윤회로부터의 자유를 가져다주는 의식이다.[5] 유가행범지에서도 정화된 의식(''visuddha vijñāna'')에 대한 가르침이 나타나는데, 이러한 이전 자료들이 파라마르타의 청정 의식 개념에 영향을 주었을 가능성이 있다.[5]
파라마르타의 ''amalavijñāna'' 개념은 고통이나 정신적 고통의 영향을 받지 않는 순수하고 영원한(''nitya'') 의식이다.[5] 이 청정 의식은 알라야비야나와 달리 오염의 기초가 아니라 성스러운 길(''āryamārga'')의 기초이며, 정화된 vijñāna 온(의식 집합)이다.[5] 마이클 라디치는 파라마르타가 "세속적이고 오염된 다르마의 기초가 되는 것과 초월적인 (''lokôttara'') 다르마의 기초가 되는 것"이라는 두 가지 유형의 기본적인 의식이 있다고 주장한다고 설명한다.[5]
청정 의식에 의해 생성된 현상은 모든 번뇌에 대한 반작용제 역할을 하며, ''amalavijñāna''는 여여(''tathatā'')를 아는 지혜를 배양함으로써 얻어진다.[5] 파라마르타에 따르면, 불성은 성스러운 길을 수행한 후, 마음이 "기초의 혁명적 변형"(''āśrayaparāvṛtti'')을 경험할 때 달성되며, 그 동안 저장 의식(''ālayavijñāna'')은 더 이상 존재하지 않게 되고, 모든 악(''dauṣṭhulya''), 고통 및 모든 유출(''아사바'')로부터 자유로운 청정 의식만 남게 된다.[5] 따라서 마이클 라디치는 "파라마르타는 *amalavijñăna를 ălayavijñăna에 대한 반작용제로 이해했으며, 이 둘은 시간적 관계에 있으며, ălayavijñăna는 해탈까지 존재하고, 그 후 완전히 실현된 *amalavijñăna로 대체되었다"라고 설명한다.[5]
파라마르타에게 귀속된 일부 텍스트는 완전한 본성(''pariniṣpannasvabhāva'')에 대한 유가행파의 생각을 ''amalavijñāna''와 동일시한다.[5] 또한, 청정 의식의 가르침을, 비정신적 현상의 비현실성뿐만 아니라 오염된 의식 자체의 비현실성을 주장하는 유가행파의 ''vijñaptimātra'' (''weishi'') 교리의 우월하거나 더 높은 버전으로 보기도 한다.[5]
라디치에 따르면, 파라마르타에게 귀속된 일부 자료는 청정 의식을 "마음의 선천적 순수성"(prakṛtiprabhāsvaracitta)과 동일시하며, 이것은 개념을 보성론의 순수한 여여와 연결시키고, 불성(佛性) 교리와 연결시킨다. 이 순수성은 법계와 연결되어 있으며, 라디치는 "이것은 *amalavijñāna을 대승 “절대”의 (측면)에 대한 식별의 사슬로 연결하는 과정의 시작이다."라고 설명한다.[5]
4. 2. 불성론(佛性論)
현대 학자들은 파라마르타의 "불성론"(佛性論, T. 1610'')을 라트나가르바비바가를 바탕으로 한 그의 독창적인 저작으로 간주하기도 한다. 두 텍스트는 많은 유사점을 공유한다.[8] 이 때문에 파라마르타는 유식-타타가타가르바 종합의 발전에 중요한 인물로 여겨진다.[9]파라마르타에게 귀속된 다양한 텍스트들의 지위는 여전히 논쟁의 대상이므로, 파라마르타의 원설을 후대의 삽입 및 파라마르타 전통의 다른 인물들의 생각에서 추출하려는 시도는 매우 어렵다.[5]
5. 영향
파라마르타의 순수 의식(immaculate consciousness) 교리는 특히 영향력 있는 가르침으로, 혜균(慧均, d.u., fl. 574-580s?)의 저술에서 시작되었다. 순수 의식은 무구식(無垢識) 또는 유가행파의 8식을 확장한 “제9식”(九識)으로 널리 알려졌다. 많은 후대 문헌에서 파라마르타가 순수 의식을 "제9식"으로 가르쳤다고 주장하지만, 이는 현존하는 그의 저작에서 발견되지 않는다. 마이클 라디치(Michael Radich)는 이 문제의 진실을 확인하는 것은 불가능하다고 언급한다. 후대 문헌에서는 《능가경(Laṃkâvatăra sūtra)》의 한 구절을 인용하여 순수 의식 교리를 제9식으로 옹호하기도 했다.
이 사상은 지자(538-597), 원측(613-696), 원효(617-686), 불공금강(705-774), 징관(738-839), 종밀(780-841) 등 많은 동아시아 불교 사상가들에게 영향을 주었다.
많은 후대 저술가들은 《기신론(Awakening of Faith)》을 통해 파라마르타의 순수 의식 교리를 해석했다. 정영혜원(523-592)의 저술에서 이미 《기신론》의 영향이 나타난다. 혜원은 아말라비즈냐나(amalavijñăna)와 아라야비즈냐나(ălayavijñăna)를 모두 《기신론》의 "일심(One Mind)"을 연상시키는 동일한 "참된" 의식의 두 측면으로 보았다. 이 교리는 《금강삼매경(Vajrasamādhi sūtra)》에서 더 발전되었다.
5. 1. 섭론종(攝論宗)의 성립
파라마르타가 사망한 후, 그의 제자들은 그의 가르침을 전파하려 했으나 큰 성공을 거두지 못했다.파라마르타의 가르침이 번성하고 북쪽에서 인기를 얻게 된 것은 탄첸(曇遷, 542–607)의 노력 덕분이었다. 탄첸은 파라마르타를 직접 만나거나 그의 제자들에게서 배우지 않았지만, 《기신론》과 함께 《대승섭대승론》을 가르치면서 파라마르타의 가르침을 널리 알리는 데 크게 기여했다. 탄첸은 섭론종(攝論宗)의 핵심 인물로 여겨지며, 《기신론》을 파라마르타의 작품으로 홍보하는 데 주도적인 역할을 했을 가능성이 있다. 섭론종은 바수반두의 《대승섭대승론》을 파라마르타가 번역한 것을 기반으로 했다.
5. 2. 법상종(法相宗)과의 관계
파라마르타의 저작은 여래장 교리를 강조한 유가행파의 중국식 형태인 법성종(法性宗)의 중심이 되었다. 파라마르타의 순수 의식(immaculate consciousness) 교리는 특히 영향력이 있었으며, 지자(538~597), 원측(613~696), 원효(617~686), 불공금강(705~774), 징관(738~839), 종밀(780~841) 등 많은 동아시아 불교 사상가들이 널리 받아들였다.법상종은 파라마르타와 관련된 순수 의식과 "제9식" 교리에 대해 논평했다. 현장의 핵심 제자였던 규기는 이 교리를 이단으로 보고 비판했다. 반면, 원측은 무구식이란 용어를 아라야비즈냐나(ālayavijñāna)의 동의어로 사용했다.
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