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슈루티

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목차

1. 개요

슈루티(Śruti)는 산스크리트어로 "듣기, 청취"를 의미하며, 힌두교의 고대 베다 경전을 지칭하는 용어이다. 슈루티는 구두로 전승된 신성한 지식으로, 베다, 베다 전통의 가장 초기의 현자들로부터 전해져 내려왔으며, 힌두교에서 가장 권위 있는 텍스트로 여겨진다. 슈루티는 베다 4개(리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르바베다)와 이를 구성하는 삼히타, 브라마나, 아란야카, 우파니샤드를 포함하며, 특히 우파니샤드는 힌두교의 영적 기초로 널리 알려져 있다. 슈루티는 스므리티(Smṛti)와 대조되며, 스므리티는 인간 저자에게 귀속되는 텍스트로 슈루티보다 권위가 낮다고 여겨진다. 슈루티는 구두 암송을 통해 정확하게 전승되었으며, 다양한 암송법이 개발되어 텍스트의 보존에 기여했다.

2. 어원

श्रुति|슈루티|sa는 산스크리트어 단어로, 문맥에 따라 여러 가지 의미를 지닌다. "듣기, 청취"를 의미하며, "연설을 듣는" 행위, 소리의 집합체(뉴스, 보고, 소문, 잡음, 전해들은 말)를 뜻한다.[14] 이 단어는 인도의 고대 기하학 텍스트에서도 발견되는데, 여기서는 "사각형의 대각선 또는 삼각형의 빗변"[14]을 의미하며, ''karna''의 동의어이다.[13] ''śruti''라는 단어는 고대 인도 음악 문헌에서도 발견되며, 22개의 열거된 주요 음, 단음 및 반음 중 "옥타브의 특정 분할, 4분의 1음 또는 간격"을 의미한다.[14] 음악에서, 이는 인간이 감지할 수 있는 가장 작은 음의 단위를 나타내며, 약 250Hz에서 500Hz까지 뻗어 있는 22개의 ''śruti''와 44개의 ''half Shruti'' 세트를 ''Shruti octave''라고 부른다.[15]

힌두교에 관한 학술 저작물에서, ''śruti''는 인도의 고대 베다 경전을 지칭한다. Monier-Williams[14]는 ''śruti''의 이러한 의미의 문맥적 역사를 다음과 같이 추적한다. "처음부터 들려오고 전해진, 세대에서 세대로 구두로만 전해진 신성한 지식, 베다, 베다 전통의 가장 초기의 리시(현자)로부터.[4] 학술 문헌에서는, ''Śruti''는 Shruti로도 표기된다.[16][17][18]

3. 슈루티와 스므리티

스므리티는 문자 그대로 "기억되는 것"을 의미하며, 일반적으로 저자가 있다고 여겨지는 일련의 힌두교 텍스트를 지칭한다. 반면 슈루티는 세대를 거쳐 구두로 전해지고 고정되었으며 저자가 없다고 여겨진다.[1] ''스므리티''는 파생된 2차 저작물이며 힌두교에서 ''슈루티''보다 권위가 덜하다고 여겨진다.[19] ''슈루티'' 텍스트는 고정되어 있고 원본이 더 잘 보존되어 있지만, 스므리티 텍스트는 다양한 버전이 존재한다.[1]

슈루티와 스므리티는 모두 서로 다른 전통의 텍스트 범주를 나타낸다. 힌두 철학.[21] 미맘사 학파는 슈루티의 의미와 가치, 헌신을 중요하게 생각했다.[25] 반면 기원전 1천년기의 차르바카와 같은 나스티카 철학 학파는 슈루티를 비판했다.[26][27] 스므리티는 슈루티에 대한 인간의 생각이며,[1] 전통적으로 모든 스므리티는 궁극적으로 슈루티에 뿌리를 두거나 영감을 받은 것으로 간주된다.[1]

3. 1. 슈루티의 특징

스므리티는 문자 그대로 "기억되는 것"을 의미하며, 일반적으로 저자가 있다고 여겨지는 일련의 힌두교 텍스트를 지칭한다. ''스므리티''는 전통적으로 기록되었지만 끊임없이 수정된다는 점에서, 세대를 거쳐 구두로 전해지고 고정되었으며 저자가 없다고 여겨지는 슈루티(베다 문헌)와 대조된다.[1] ''스므리티''는 파생된 2차 저작물이며 힌두교에서 ''슈루티''보다 권위가 덜하다고 여겨진다.[19]

슈루티와 스므리티는 모두 서로 다른 전통의 텍스트 범주를 나타낸다. 힌두 철학.[21] 고쿨 나랑(Gokul Narang)에 따르면, 슈루티는 푸라나의 신화에서 신성한 기원을 가진 것으로 주장된다.[22] 그러나 고대 및 중세 힌두 철학자들은 슈루티가 신성하다거나 신에 의해 저술되었다고 생각하지 않았다.[24]

''베다''가 들렸다는 것은 미맘사 학파에 의해 개발된 개념이다.[23] 힌두 전통에서 슈루티 주석의 공헌으로 유명한 미맘사 전통은 "저자", "성스러운 텍스트" 또는 ''슈루티''의 신성한 기원과 같은 개념에 대해 근본적으로 비판했다. 미맘사 학파는 중요한 질문은 슈루티의 의미, 그것에 담긴 인간에게 적절한 가치, 그리고 그것에 대한 헌신이라고 주장했다.[25]

기원전 1천년기의 차르바카와 같은 나스티카 철학 학파는 슈루티의 권위를 받아들이지 않았고, 슈루티를 비논리적인 광시곡, 불일치, 동어 반복으로 고통받는 인간의 작품으로 여겼다.[26][27]

3. 2. 스므리티와의 비교

스므리티는 문자 그대로 "기억되는 것"을 의미하며, 일반적으로 저자에게 귀속되는 일련의 힌두교 텍스트를 지칭한다. 전통적으로 기록되었지만 끊임없이 수정되는 ''스므리티''는 세대를 거쳐 구두로 전해지고 고정된, 저자가 없다고 여겨지는 슈루티(베다 문헌)와 대조된다.[1] ''스므리티''는 파생된 2차 저작물이며 힌두교에서 ''슈루티''보다 권위가 덜하다고 여겨진다.[19] ''슈루티'' 텍스트는 고정되어 있고 원본이 더 잘 보존되어 있지만, 각 스므리티 텍스트는 많은 버전으로 존재하며, 많은 다른 판본을 가지고 있다.[1] 고대 및 중세 힌두 전통에서 스므리티는 유동적이며 누구나 자유롭게 다시 쓸 수 있다고 여겨졌다.[1][20]

슈루티와 스므리티는 모두 서로 다른 전통의 텍스트 범주를 나타낸다. 힌두 철학.[21] 고쿨 나랑(Gokul Narang)에 따르면, 슈루티는 푸라나의 신화에서 신성한 기원을 가진 것으로 주장된다.[22] ''베다''가 저술되던 시대에 살았던 사람들에게 저자들의 이름은 널리 알려져 있었다.[23] 고대 및 중세 힌두 철학자들은 또한 슈루티가 신성하고, 신에 의해 저술되었다고 생각하지 않았다.[24]

''베다''가 들렸다는 것은 미맘사 학파 또는 ''다르사나''(철학적 관점)에 의해 개발된 개념이었다.[23] 힌두 전통에서 슈루티 주석의 공헌으로 유명한 미맘사 전통은 "저자", "성스러운 텍스트" 또는 ''슈루티''의 신성한 기원과 같은 개념에 대한 개념과 어떤 관련성이 있는지를 근본적으로 비판했다. 미맘사 학파는 관련 질문은 슈루티의 의미, 그것에 있는 인간에게 적절한 가치, 그리고 그것에 대한 헌신이라고 주장했다.[25]

기원전 1천년기의 차르바카와 같은 나스티카 철학 학파는 슈루티의 권위를 받아들이지 않았고, 슈루티를 비논리적인 광시곡, 불일치, 동어 반복으로 고통받는 인간의 작품으로 여겼다.[26][27]

스므리티는 슈루티에 대한 인간의 생각이다.[1] 전통적으로 모든 스므리티는 궁극적으로 슈루티에 뿌리를 두거나 영감을 받은 것으로 간주된다.[1]

4. 텍스트 구성

슈루티 문헌은 리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르바베다의 4가지 베다로 구성된다.[28][29] 각 베다는 삼히타, 브라마나, 아란야카, 우파니샤드 텍스트를 포함하며, 이들은 슈루티 정전에 속한다.[30] 샤카 학파의 문헌은 4개의 핵심 전통과 관련된 자료를 더욱 확장시켰다.[31] 이 중 우파니샤드가 가장 널리 알려져 있으며, 그 핵심 사상은 힌두교의 영적 기초가 된다.[11]

4. 1. 4 베다



이러한 각 베다는 다음 텍스트들을 포함하며, 이들은 슈루티 정전에 속한다.[30]

샤카 또는 학파의 문헌은 4개의 핵심 전통과 관련된 자료를 더욱 증폭시켰다.[31]

위의 슈루티 중, 우파니샤드가 가장 널리 알려져 있으며, 그 핵심 사상은 힌두교의 영적 기초이다.[11] 패트릭 올리벨은 다음과 같이 적었다.

"이론적으로는 베다 전체가 계시된 진리[슈루티]로 받아들여지지만, 실제로 우리가 힌두교라고 부르게 된 다양한 종교 전통의 삶과 사상에 계속해서 영향을 미친 것은 우파니샤드이다. 우파니샤드는 힌두교의 대표적인 경전이다." Patrick Olivelle영어[12]

4. 2. 각 베다의 구성

각 베다는 삼히타, 브라마나, 아란야카, 우파니샤드를 포함하며, 이들은 슈루티 정전에 속한다.[30]

샤카 또는 학파의 문헌은 4개의 핵심 전통과 관련된 자료를 더욱 증폭시켰다.[31]

위의 슈루티 중, 우파니샤드가 가장 널리 알려져 있으며, 그 핵심 사상은 힌두교의 영적 기초이다.[11] 패트릭 올리벨은 다음과 같이 적었다.

:이론적으로는 베다 전체가 계시된 진리[슈루티]로 받아들여지지만, 실제로 우리가 힌두교라고 부르게 된 다양한 종교 전통의 삶과 사상에 계속해서 영향을 미친 것은 우파니샤드이다. 우파니샤드는 힌두교의 대표적인 경전이다.[12]

4. 3. 우파니샤드의 중요성

슈루티 중 우파니샤드가 가장 널리 알려져 있으며, 그 핵심 사상은 힌두교의 영적 기초이다.[11] 패트릭 올리벨은 다음과 같이 적었다.

"이론적으로는 베다 전체가 계시된 진리[슈루티]로 받아들여지지만, 실제로 우리가 힌두교라고 부르게 된 다양한 종교 전통의 삶과 사상에 계속해서 영향을 미친 것은 우파니샤드이다. 우파니샤드는 힌두교의 대표적인 경전이다."[12]

5. 힌두법에서의 역할

슈루티는 힌두교에서 권위 있는 경전으로 여겨진다. 마누스므리티, 나라다스므리티, 파라사라스므리티와 같은 스므리티는 슈루티보다 낮은 권위를 갖는다.[32]

빌리모리아에 따르면, 힌두교에서 슈루티의 역할은 우주의 질서(Rta)에 대한 믿음에서 영감을 받았으며, 이는 후에 다르마 개념으로 이어진다.[36] 레빈슨은 힌두 법에서 슈루티와 스므리티가 지침의 원천이며, "어떤 특정 사건의 사실과 상황이 무엇이 좋고 나쁜지를 결정한다"는 원칙을 따른다고 설명한다.[37]

5. 1. 다르마의 근원

마누스므리티(Manusmṛti), 나라다스므리티(Nāradasmṛti), 파라사라스므리티(Parāśarasmṛti)를 포함한 스므리티는 슈루티보다 덜 권위 있는 것으로 간주된다.[32]

: 베도아킬로 다르마물람 스므리티실레 차 타드비담

: 아차라슈에바 사두나마아트마나스투슈티레바 차

:: 번역 1: 전체 베다는 신성한 법의 (첫 번째) 근원이며, 그 다음은 (베다를 더 잘 아는) 사람들의 전통과 미덕의 행위이며, 성인들의 관습과 (마지막으로) 자기 만족(''Atmanastushti'')이다.[33]

:: 번역 2: 종교의 근원은 전체 베다와 (그 다음) 베다를 아는 사람들의 전통과 관습, 그리고 덕 있는 사람들의 행위, 그리고 스스로 만족하는 것이다.[34]

: 베다, 스므리티, 사다차라, 스바샤 차 프라야마아트마나

: 에타차투르비담 프라후 사크샤드 다르마스야 락샤남

:: 번역 1: 베다, 신성한 전통, 덕 있는 사람들의 관습, 그리고 자신의 즐거움, 그들은 신성한 법을 정의하는 네 가지 방법이라고 선언한다.[33]

:: 번역 2: 베다, 전통, 선한 사람들의 행위, 그리고 스스로에게 기쁨을 주는 것 - 그들은 그것이 종교의 네 가지 표식이라고 말한다.

베다에 있는 네 가지 유형의 텍스트 중 단 세 가지만 행동 규범을 가지고 있다.

로버트 링갓[35]은 다음과 같이 말한다.

: 힌두교도에게 모든 믿음은 베다([슈루티])에서 그 근원과 정당성을 얻는다. 결과적으로 ''다르마''의 모든 규칙은 베다에서 그 기초를 찾아야 한다. 엄밀히 말하면, 삼히타는 행동 규칙으로 직접 사용할 수 있는 단 하나의 규율조차 포함하지 않는다. 거기에서 ''다르마''의 범위 내에 속하는 사용법에 대한 참조만 찾을 수 있다. 반대로, 브라만, 아란야카, 우파니샤드는 행동을 지배하는 규칙을 제시하는 수많은 규율을 포함하고 있다.

빌리모리아는 힌두교에서 슈루티의 역할이 "우주를 규제하고 신, 인간, 동물 및 생태 형성을 위한 성장, 번영 및 유지를 위한 기초를 제공하는 더 높은 자연 우주 질서 (''Rta'')에 대한 믿음에서 영감을 받았으며, 나중에 개념 ''다르마''로 계승되었다"고 말한다.[36]

레빈슨은 힌두 법에서 슈루티와 스므리티의 역할은 지침의 원천이며, 그 전통은 "어떤 특정 사건의 사실과 상황이 무엇이 좋고 나쁜지를 결정한다"는 원칙을 배양한다고 말한다.[37] 레빈슨은 후기 힌두 텍스트는 다르마의 네 가지 원천을 포함한다고 말하며, 여기에는 ''아트마나스투쉬티'' (자신의 양심의 만족), ''사다차라'' (덕 있는 개인의 지역 규범), 스므리티 및 슈루티가 포함된다.[37]

5. 2. 스므리티와의 관계

마누스므리티(Manusmṛti), 나라다스므리티(Nāradasmṛti), 파라사라스므리티(Parāśarasmṛti)를 포함한 스므리티는 슈루티보다 덜 권위 있는 것으로 간주된다.[32]

베다에 있는 네 가지 유형의 텍스트 중 단 세 가지만 행동 규범을 가지고 있다.[35]

빌리모리아는 힌두교에서 슈루티의 역할이 "우주를 규제하고 신, 인간, 동물 및 생태 형성을 위한 성장, 번영 및 유지를 위한 기초를 제공하는 더 높은 자연 우주 질서 (''Rta'')에 대한 믿음에서 영감을 받았으며, 나중에 개념 ''다르마''로 계승되었다"고 말한다.[36]

레빈슨은 힌두 법에서 슈루티와 스므리티의 역할은 지침의 원천이며, 그 전통은 "어떤 특정 사건의 사실과 상황이 무엇이 좋고 나쁜지를 결정한다"는 원칙을 배양한다고 말한다. 레빈슨은 후기 힌두 텍스트는 다르마의 네 가지 원천을 포함한다고 말하며, 여기에는 ''아트마나스투쉬티'' (자신의 양심의 만족), ''사다차라'' (덕 있는 개인의 지역 규범), 스므리티 및 슈루티가 포함된다.[37]

6. 전승 방식

슈루티는 고대 인도에서 구전으로 전승되었으며, 매우 정교한 암송 기법을 통해 그 내용이 정확하게 보존되었다. 이러한 전승 방식은 단순한 암기를 넘어, 텍스트의 의미와 발음, 심지어 음악적인 요소까지 완벽하게 전달하는 것을 목표로 했다.

고대 인도인들은 슈루티를 듣고, 암기하고, 암송하는 기술을 개발했다.[40] 여러 형태의 암송법('파타')은 암송의 정확성을 높이고, 베다와 다른 지식 텍스트를 다음 세대로 전송하기 위해 고안되었다. 각 텍스트는 여러 방식으로 암송되었으며, 서로 다른 암송 방식이 서로 검증하는 역할을 했다.

베다 학생 교육에서 이 부분을 스바드야야라고 불렀다. 체계적인 학습, 암기 및 연습은 이러한 텍스트가 대대로 정확하게 전송될 수 있게 했다.[43]

6. 1. 구전 전통의 중요성

슈루티는 기원전 2천 년경부터 시작된 오래된 기록으로, 고대에는 문자로 기록되지 않았다. 이들은 거의 2천 년 동안 한 세대에서 다음 세대로 구두로 전승되었다. 현대에 사용 가능한 거의 모든 인쇄본은 500년이 채 안 된 필사본을 복사한 것이다.[38]

마이클 위첼은 이러한 구두 전통을 다음과 같이 설명한다. "베다 경전은 구두로 구성되고 전달되었으며, 문자를 사용하지 않고, 스승에서 제자로 이어지는 끊임없는 전승 과정을 통해 초기에 공식화되었다. 이는 다른 문화의 고전 텍스트보다 우수한 완벽한 텍스트 전송을 보장했다. 사실, 일종의 '테이프 녹음'과 같다... 실제 단어뿐만 아니라 오랫동안 사라진 음악적(음조) 악센트(고대 그리스어 또는 일본어와 같은)까지 현재까지 보존되었다."[39]

고대 인도인들은 슈루티를 듣고, 암기하고, 암송하는 기술을 개발했다.[40] 암송의 정확성을 높이고 베다와 다른 지식 텍스트를 전승하기 위해 여러 형태의 암송법, 즉 '파타'가 고안되었다. 각 베다의 모든 찬송가는 이런 방식으로 암송되었다. 예를 들어, 리그베다의 10,600 구절이 있는 1,028개의 모든 찬송가와 주요 우파니샤드를 포함한 다른 모든 베다와 베단가도 이런 방식으로 보존되었다. 각 텍스트는 여러 방식으로 암송되었으며, 서로 다른 암송 방식이 서로 검증하는 역할을 했다. 피에르-실뱅 필리오자트는 이를 다음과 같이 요약한다.[42]

  • 삼히타-파타(Samhita-patha): 음성적 결합 규칙에 의해 묶인 산스크리트어 단어의 연속적인 암송.
  • 파다-파타(Pada-patha): 모든 단어 뒤와 텍스트 내에 내장된 모든 특수 문법 코드 뒤에 의식적인 휴식을 표시하는 암송. 이 방법은 음성적 결합을 억제하고 각 단어를 원래 의도한 형태로 복원한다.
  • 크라마-파타(Krama-patha): 음성적으로 결합된 단어가 순차적으로 쌍을 이루어 암송하는 단계별 암송. 예를 들어, 찬송가 "단어1 단어2 단어3 단어4..."는 "단어1단어2 단어2단어3 단어3단어4..."로 암송된다. 이 방법은 힌두교 전통의 베다 현자 가르기야와 사칼야의 공로로 여겨지며, 고대 산스크리트어 문법학자 파니니(불교 이전 시대로 추정)에 의해 언급되었다.
  • 크라마-파타 수정본: 위와 동일한 단계별 암송이지만 음성적 결합이 없음(또는 각 단어의 자유 형태). 이 방법은 힌두교 전통의 베다 현자 바브라브야와 갈라바의 공로로 여겨지며, 고대 산스크리트어 문법학자 파니니에 의해 언급되었다.
  • 자타-파타(Jata-pāṭha), 드바자-파타(Dhvaja-pāṭha) 및 가나-파타(Ghana-pāṭha): 기원전 5세기 이후, 즉 불교와 자이나교가 시작된 이후에 개발된 텍스트와 그 구두 전송의 암송 방법이다. 이러한 방법은 더 복잡한 결합 규칙을 사용하며 덜 사용되었다.


이러한 암기 기술은 단어 순서뿐만 아니라 음성 면에서도 변함없이 정확한 슈루티를 여러 세대에 걸쳐 보장했다.[40][41] 이러한 방법의 효과성은 가장 오래된 인도 종교 텍스트인 리그베다(기원전 1500년경)의 보존으로 증명된다.[42]

베다 학생 교육의 이 부분은 스바드야야라고 불렸다. 체계적인 학습, 암기 및 연습 방법은 이러한 텍스트가 매우 정확하게 대대로 전송될 수 있게 했다.[43]

6. 2. 다양한 암송법

슈루티는 기원전 2천 년 전부터 구전으로 전해져 내려오는 가장 오래된 기록이다. 고대 인도인들은 슈루티를 듣고, 암기하고, 암송하는 기술을 개발했다.[40] 암송의 정확성을 높이고 베다와 다른 지식 텍스트를 다음 세대로 전달하기 위해 다양한 암송법, 즉 '파타'가 고안되었다. 각 베다의 모든 찬송가는 이러한 방식으로 암송되었다.[42]

  • '''삼히타-파타(Saṃhitā-pāṭha)''': 음성적 결합 규칙에 따라 산스크리트어 단어를 연속적으로 암송하는 방법이다.
  • '''파다-파타(Pada-pāṭha)''': 모든 단어와 텍스트에 포함된 특수 문법 코드 뒤에 의식적인 휴지를 넣어 암송하는 방법이다. 각 단어를 원래 의도된 형태로 복원한다.
  • '''크라마-파타(Krama-pāṭha)''': 음성적으로 결합된 단어를 순차적으로 쌍을 이루어 암송하는 방법이다. 예를 들어 "단어1 단어2 단어3 단어4..."라는 찬송은 "단어1단어2 단어2단어3 단어3단어4..."와 같이 암송된다. 이 방법은 힌두교 전통에서 베다 현자 가르기야와 사칼야가 고안했으며, 고대 산스크리트어 문법학자 파니니가 언급했다.
  • '''크라마-파타(Krama-pāṭha) 수정본''': 위와 동일한 단계별 암송이지만, 음성적 결합이 없는, 즉 각 단어의 자유 형태를 사용한다. 이 방법은 베다 현자 바브라브야와 갈라바가 고안했으며, 파니니가 언급했다.
  • '''자타-파타(Jata-pāṭha), 드와자-파타(Dhvaja-pāṭha), 가나-파타(Ghana-pāṭha)''': 기원전 5세기 이후, 즉 불교와 자이나교가 시작된 이후에 개발된 암송 방법이다. 더 복잡한 결합 규칙을 사용하며 덜 사용되었다.


이러한 암기 기술은 단어 순서뿐만 아니라 음성 면에서도 변함없이 정확한 슈루티를 여러 세대에 걸쳐 보장했다.[40][41] 가장 오래된 인도 종교 텍스트인 리그베다(Ṛgveda|리그베다sa)가 기원전 1500년경에 만들어졌음에도 보존된 것은 이러한 방법이 효과적이었음을 증명한다.[42] 베다 학생들은 스바드야야라는 체계적인 학습, 암기, 연습 방법을 통해 이러한 텍스트를 정확하게 전승할 수 있었다.[43]

6. 3. 스와드야야(Svādhyāya)

마이클 위첼에 따르면 베다 경전은 문자를 사용하지 않고 구두로 구성되고 전달되었으며, 스승에서 제자로 이어지는 끊임없는 전승 과정을 통해 초기에 공식화되었다. 이는 다른 문화의 고전 텍스트보다 우수한 완벽한 텍스트 전송을 보장했다. 마치 일종의 '테이프 녹음'처럼 실제 단어뿐만 아니라 오랫동안 사라진 음악적(음조) 악센트까지 현재까지 보존되었다.[39]

고대 인도인들은 슈루티를 듣고, 암기하고, 암송하는 기술을 개발했다.[40] 암송의 정확성을 돕고, 베다와 다른 지식 텍스트를 한 세대에서 다음 세대로 전송하기 위해 많은 형태의 암송 또는 '파타'가 고안되었다. 예를 들어, 리그베다의 10,600 구절이 있는 1,028개의 모든 찬송가가 이런 방식으로 보존되었고, 주요 우파니샤드를 포함한 다른 모든 베다와 베단가도 보존되었다. 각 텍스트는 여러 방식으로 암송되었으며, 다른 암송 방식이 서로 검증하는 역할을 했다.[42]

  • ''삼히타-파타'': 음성적 결합 규칙에 의해 묶인 산스크리트어 단어의 연속적인 암송
  • ''파다-파타'': 모든 단어 뒤와 텍스트 내에 내장된 모든 특수 문법 코드 뒤에 의식적인 휴식을 표시하는 암송. 이 방법은 음성적 결합을 억제하고 각 단어를 원래 의도한 형태로 복원한다.
  • ''크라마-파타'': 음성적으로 결합된 단어가 순차적으로 쌍을 이루어 암송하는 단계별 암송. 예를 들어, 찬송가 "단어1 단어2 단어3 단어4..."는 "단어1단어2 단어2단어3 단어3단어4..."로 암송된다.
  • ''크라마-파타'' 수정: 위와 동일한 단계별 암송이지만 음성적 결합이 없음(또는 각 단어의 자유 형태).
  • ''자타-파타'', ''드바자-파타'', ''가나-파타''는 기원전 5세기 이후 개발된 텍스트와 그 구두 전송의 암송 방법이다.


이러한 암기 기술은 단어 순서뿐만 아니라 음성 면에서도 변함없이 정확한 슈루티를 여러 세대에 걸쳐 보장했다.[40][41]

베다 학생의 교육의 이 부분은 스바드야야라고 불렸다. 체계적인 학습, 암기 및 연습 방법은 이러한 텍스트가 비정상적인 충실도로 대대로 전송될 수 있게 했다.[43]

7. 비판적 관점

(주어진 원본 소스가 비어있으므로, 섹션 내용을 작성할 수 없습니다.)

8. 한국과의 관계

श्रुति|슈루티sa와 한국과의 관계는 현재까지 명확하게 밝혀진 바가 없다.

참조

[1] 서적 Textual Sources for the Study of Hinduism Manchester University Press
[2] 서적 Hinduism: Introduction to Scriptures and Theology
[3] 서적 Brahman: A Comparative Theology https://books.google[...] Routledge
[4] 서적 "Shruti", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N–Z Rosen Publishing
[5] 서적 'The Idea of Authorless Revelation', in Indian Philosophy of Religion (Editor: Roy Perrett) Springer Netherlands
[6] 서적 Handbook of Oriental Studies BRILL Academic
[7] 서적 Hinduism: A Beginner's Guide
[8] 서적 Duty, Language and Exegesis in Prabhakara Mimamsa BRILL
[9] 논문 Hindu Doubts About God - Towards a Mīmāmsā Deconstruction
[10] 문서
[11] 서적 Textual Sources for the Study of Hinduism University of Chicago Press
[12] 서적 The Early Upanisads Oxford University Press
[13] 서적 Geometry in Ancient and Medieval India
[14] 웹사이트 Monier-Williams' Sanskrit-English Dictionary http://www.sanskrit-[...]
[15] 서적 Histories and Narratives of Music Analysis Cambridge Scholars Publishing
[16] 웹사이트 Shruti http://www.britannic[...] 2015
[17] 서적 Hinduism: A Very Short Introduction https://books.google[...] Oxford University Press
[18] 서적 Textual Sources for the Study of Hinduism https://books.google[...] Manchester University Press
[19] 서적 "Smrti", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N–Z Rosen Publishing
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