알라트
1. 개요
알라트는 이슬람 이전 아라비아에서 숭배되었던 여신으로, '보리 가루를 섞거나 반죽하다'라는 뜻의 동사에서 유래했다는 설과 알라의 여성형이라는 설이 있다. 나바테아인들은 알-라트를 아테나, 튀케, 미네르바와 동일시했으며, "위대한 여신"으로 불렀다. 이슬람 자료에서는 바누 사키프 부족의 주신으로 묘사되며, 타이프에서 숭배받았다. 꾸란에서는 알-라트가 알 웃자, 마나트와 함께 언급되지만, 사탄의 시 사건과 관련되어 논란이 있다. 알-라트는 식물의 신, 대기 현상, 하늘의 신으로 여겨지기도 했으며, 팔미라의 알라트 신전은 ISIL에 의해 훼손되었다가 복원되어 다마스쿠스 국립 박물관에 전시되어 있다.
2. 어원 및 명칭
알-라트라는 이름의 어원에 대해서는 두 가지 설이 있다. 중세 아랍어 사전 편찬자들은 이 이름이 '보리 가루를 섞거나 반죽하다'라는 뜻의 동사 latta에서 파생되었다고 보았다. 에제키엘서에 따르면 예루살렘 성전에 세워진 "질투의 우상"에 아내가 불륜을 저질렀다고 의심한 남편이 보리 가루를 바쳤다는 기록이 있는데, 알-칼비의 우상의 서에서 알-라트의 이미지 근처에서 이와 비슷한 의식이 행해졌음을 추론할 수 있다. 다른 어원설에 따르면 알-라트는 알라의 여성형으로, 원래는 ʾal-ʾilat로 알려졌을 수도 있다고 한다.
알-라트는 여신 아세라 또는 아티라트의 칭호로 사용되기도 했다. 이 단어는 셈족 신 엘의 아내 이름인 엘라트와 유사하다. 메소포타미아 여신 에레시키갈을 모델로 한 서부 셈족 여신은 알라툼으로 알려졌으며, 카르타고에서는 알라투로 인식되었다.
여신 알라트의 이름은 다양한 언어로 기록되어 있는데, 그 목록은 다음과 같다.
| 언어 | 표기 | 음역 |
|---|---|---|
| 제국 아람어 | 𐡄𐡍𐡀𐡋𐡕arc | |
| 나바테아 아랍어 | 𐢀𐢑𐢞mis | |
| 팔미라 아람어 | 𐡠𐡫𐡶mis | |
| 사파이트어 | ʾIlātmis, ha-Lātmis, Lātmis | |
| 다다니틱어 | 𐪁𐪉mis | |
| 타무드어 | 𐪁𐪉mis | |
| 고대 그리스어 | Ἀλιλάτ고대 그리스어 | |
| 사바어 | 𐩡𐩩xsa, 𐩡𐩩𐩬xsa | |
| 고전 아랍어 | أللاَّت아랍어 |
3. 이슬람 이전 시대의 숭배
알-라트는 기원전 5세기 그리스 역사가 헤로도토스가 저술한 역사에서 '알리라트'로 언급되었으며, 아프로디테(우라니아의 아프로디테)와 동일시되었다. 헤로도토스는 고대 아라비아인들이 디오니소스(오로탈트)와 아프로디테(알리라트) 두 신만을 믿었다고 기록했다.
알-라트는 북아라비아에서 널리 숭배되었지만, 남아라비아에서는 큰 인기를 얻지 못했다. 하지만 예멘과 접경한 아라비아 부족들 사이에서는 숭배되었던 것으로 보인다. 동아라비아에서도 알-라트 숭배의 증거가 발견된다. 사파어와 히스마어 비문에서 알-라트는 고독, 자비, 웰빙, 편안함, 번영 등을 위해 불려졌다. 여행자들은 날씨, 보호, 복수, 전리품 등을 위해 알-라트를 불렀으며, 케다르인도 알-라트를 숭배했다.
ʿĀd 부족은 이람의 기둥에 알-라트 신전을 지었다. 알-라트는 나바테아 문자 비문에서 "이람에 있는 여신" 또는 "보스라에 있는 여신"으로 불렸다. 헤그라에서는 "아므나드의 알라트"라고 불렸다.
3.1. 나바테아와 알-라트
나바테아인과 하트라 사람들은 알-라트를 숭배했으며, 그리스 여신 아테나와 튀케, 로마 여신 미네르바와 동일시했다. 이들은 다국어 비문에서 알-라트를 "위대한 여신"이라고 불렀다. 나바테아인들은 알-라트를 신들의 어머니로 여겼으며, 가족 관계는 다양하게 나타난다. 두샤라의 배우자 또는 어머니로 여겨지기도 했다. 나바테아 문자 비문에서는 알-라트와 알-우자를 "두샤라의 신부"라고 칭하기도 한다.
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알-라트는 알-우자와 밀접하게 관련되어 있었으며, 나바테아 왕국 일부 지역에서는 이 둘을 동일한 여신으로 여기기도 했다.
3.2. 팔미라와 알-라트
팔미라는 알-라트 숭배의 중요한 중심지 중 하나였으며, "신전의 여주인"이라는 칭호가 이를 뒷받침한다. 알-라트 신전은 팔미라 아랍 부족들의 숭배 중심지였으며, 점 화살을 던지는 것과 같은 점술 의식이 행해졌다.
2세기경 팔미라의 알-라트는 아테나의 스타일로 묘사되기 시작했으며 "아테나-알라트"라고 불렸지만, 이러한 동일시는 그녀의 도상학을 넘어서지 않는다. 팔미라 황제 바발라투스는 자신의 이름(Wahballāt, "알-라트의 선물")의 라틴어 형태인데, 자신의 이름의 그리스어 형태로 아테노도로스를 사용하기 시작했다.
4. 이슬람 시대의 기록
이슬람 자료에서 알-라트는 바누 사키프 부족의 주신으로 묘사되며, 타이프에서 숭배받았다. 타이프의 알-라트 신전은 금과 오닉스로 장식된 입방체 화강암 형태였으며, 신전 주변 지역은 신성하게 여겨졌다. 히샴 이븐 알-칼비의 우상들의 책에 따르면, 알-라트 신전은 바누 아타브 이븐 말리크의 보호를 받았다. 쿠라이시를 포함한 다른 부족들도 알-라트를 숭배했으며, 자이드 알라트, 타임 알라트와 같이 여신의 이름을 딴 아이들의 이름이 있었다.
이슬람 이전 아랍 시에도 알-라트가 언급되었다. 알-라트는 알-우자, 마나트와 함께 알라의 딸로 불리기도 했다. 무함마드의 명령에 따라 타이프의 알-라트 신전은 파괴되었다.
4.1. 꾸란과 사탄의 시
꾸란 53장 19-22절에는 알-라트가 알 웃자, 마나트와 함께 언급된다. 이 구절들은 이슬람 예언자 무함마드가 "사탄의 유혹"을 받아 신성한 계시로 착각했다는, 이른바 사탄의 시 사건과 관련되어 있다.
여러 판본에 따르면, 무함마드가 꾸란의 수라 안-나즘을 암송하던 중 다음 구절에 이르렀을 때, 사탄이 그에게 "그들은 숭고한 가라니크이며, 그들의 중재가 희망된다."라는 말을 덧붙이도록 유혹했다. 그러나 천사 가브리엘이 이 말을 한 것에 대해 무함마드를 질책했고, 해당 구절은 새로운 계시로 대체되었다.
대부분의 무슬림 학자들은 이스마(예언자의 무오류성, 즉 무함마드를 실수로부터 보호하는 신성한 보호) 교리와 약한 이스나드(전달 과정)를 근거로 이 사건이 실제로 일어났다는 것을 부정한다. 사탄의 시에 대한 이야기는 전달 과정에 문제가 있어 어떤 정통 하디스 모음집에도 포함되지 않았다. 그러나 이 시에 대한 언급과 해석은 알-타바리의 Tārīkh ar-Rusul wal-Mulūk 및 이븐 이샤크의 Sīrat Rasūl Allāh (알프레드 기욤에 의해 복원됨) 같은 초기 역사 기록에서 찾아볼 수 있다.
4.2. "맷돌" 전설
중세 이슬람 전통에 따르면 알라트의 기원에 대한 여러 전설이 전해지는데, 그중 하나는 알라트의 돌을 곡물을 가는 남자('알-라트', "맷돌")와 연결하는 이야기이다. 이 돌은 그 남자(유대인)가 메카 순례자들을 위해 곡물을 가는 데 사용되었다. 이 전설에서 남자는 주로 타이프에 있었다고 하지만, 다른 판본에서는 메카 또는 '우카즈'에 있었다고도 한다. 그 남자가 죽은 후, 돌 또는 돌의 형태를 한 남자는 신격화되었다. 일부 전설에 따르면 바누 쿠자아가 주르훔을 메카에서 몰아낸 후, 혹은 암르 이븐 루하이가 맷돌을 신격화했다고 한다.
마이클 쿡은 이 이야기가 알라트를 남성으로 만들 수 있다는 점에서 특이하다고 언급했다. 제럴드 호팅은 알라트를 '알-라트', 즉 "맷돌"과 연결하는 다양한 전설이 알라트를 메카와 관련시키려는 시도라고 보았다. 그는 또한 이 전설을 카바 안에서 간통을 하다가 돌이 되었다는 이사프와 나일라 전설과 비교했다.
5. 신화적 역할
F. V. 위네트는 알 라트가 아인 에슈-샬레에서 초승달과의 연관성, 그리고 리히얀 비문에 fkl lt라는 칭호 위에 와드의 이름이 언급된 점을 들어 달의 여신으로 보았다. 르네 뒤소와 곤자그 릭망은 알 라트를 금성과 연관시켰고, 다른 학자들은 태양의 여신이라고 생각했다. 존 F. 힐리는 알 웃자가 메카의 판테온에서 별개의 신이 되기 전에 알 라트의 별칭이었을 수도 있다고 본다. 디오니소스를 재정의하다에서는 알 라트가 식물의 신, 대기 현상의 천체의 신, 하늘의 신이었을 수 있다고 본다. 벨하우젠에 따르면, 나바테아인들은 알 라트가 후발의 어머니(따라서 마나트의 시어머니)라고 믿었다.
알라가 알 라트의 배우자였다는 가설이 있는데, 이는 그 지역의 신들이 배우자를 두는 것이 일반적이었기 때문이다.
6. 도상학
타이프에서 알-라트의 주요 숭배상은 때때로 흰색으로 묘사되는 입방체 돌이었다. 와키디가 '라바'의 '머리'(ra's)를 언급한 것은 이 상이 사람이나 동물의 형태로 인식되었음을 암시할 수 있지만, 율리우스 벨하우젠은 이러한 암시를 거부했다.
초기 팔미라의 알-라트 묘사는 아타르가티스(앉아 있을 때) 및 아스타르테(서 있을 때)와 도상학적 특징을 공유한다. 그녀의 사원[알-라트의 사자]을 장식했던 알-라트의 사자는 사자와 가젤을 묘사하는데, 사자는 그녀의 배필을 나타내고, 가젤은 알-라트의 부드럽고 사랑스러운 특징을 나타낸다. 알-라트의 보복으로 인해 유혈 사태가 허용되지 않았기 때문이다.
알-라트는 나바테아, 하트라, 팔미라에서 그리스 여신 아테나(로마의 미네르바)와 연관되었다. 아테나와의 동일시는 단지 도상학의 변화였던 것으로 보이며, 알-라트와 동일시된 곳에서 알-라트의 성격은 호전적인 아테나를 눈에 띄게 부드럽게 만들었다. 아테나-알-라트의 한 나바테아 부조는 아테나와 알-라트의 속성을 모두 지닌 여신을 묘사한다. 이 부조는 아테나 스타일로 여신을 묘사하지만, 고르곤 대신 나바테아 종교 양식의 눈-베틸을 가지고 있다.
알-라트는 바빌론 여신 이슈타르와도 동일시될 수 있으며, 두 여신 모두 번영, 전쟁에 참여하고 나중에는 아프로디테와 아테나와 연결되었다. 두 여신의 유사점은 그들의 상징에서도 나타났는데, 둘 다 사자, 샛별, 그리고 초승달과 연관되었다. 알-라트처럼 이슈타르의 기원도 셈족이었다.
7. 현대적 의의
알-라트의 사자 조각상은 팔미라에 있는 알라트의 신전을 장식했지만, 2015년 이라크 레반트 이슬람 국가(ISIL)에 의해 훼손되었으나 이후 복원되었다. 현재는 다마스쿠스 국립 박물관에 전시되어 있지만, 미래에 팔미라로 반환될 수도 있다.