이블리스
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1. 개요
이블리스는 아랍어에서 유래된 이름으로, 이슬람교에서 신의 명령을 거부하고 타락한 존재로 묘사되는 악마이다. 꾸란에서 아담에게 엎드리라는 신의 명령을 거부하고 불로 만들어진 자신이 흙으로 만들어진 인간보다 우월하다고 주장하여 천국에서 추방된 존재로 묘사된다. 이블리스는 다양한 이름과 칭호로 불리며, 이슬람 신학에서 자유 의지, 예정설과 관련하여 다양한 해석을 낳았다. 수피즘에서는 이블리스를 신 외에는 누구에게도 굴복하지 않는 일신론자로 묘사하기도 한다. 이블리스는 이슬람 예술과 문학에서 중요한 악마적 존재로 묘사되어 왔다.
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| 이블리스 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 다른 이름 | 아자젤 (Azazel) 에블리스 (Eblis) 이브리스 (Ibris) |
| 종교 | 이슬람교 |
| 역할 | 악마 |
| 성별 | 남성 |
| 특징 | |
| 창조 | 불 (나르, نار) 또는 연기 없는 불 (마리진 나르, مارج من نار) |
| 지위 | 진 (정령) 천사 (일부 학자들의 견해) |
| 목적 | 인간을 유혹하여 알라의 길에서 벗어나게 함 |
| 죄 | 자만심 알라의 명령에 대한 불복종 |
| 운명 | 심판의 날까지 유예, 이후 지옥불에 던져짐 |
| 이슬람 경전에서의 묘사 | |
| 코란 | 코란에서 이블리스는 아담 창조 후 알라의 명령에 불복종한 존재로 묘사됨. |
| 수니파 | 수니파에서는 이블리스를 타락한 진으로 간주하며, 그의 불복종은 인간에 대한 알라의 시험으로 해석됨. |
| 시아파 | 시아파에서는 이블리스의 불복종을 인간의 자유 의지를 강조하는 것으로 해석하기도 함. |
| 수피즘 | 수피즘에서는 이블리스를 알라에 대한 헌신을 시험하는 존재로 보기도 하며, 그의 자만심은 인간의 자기중심성을 경계하는 교훈으로 해석됨. |
| 주요 사건 | |
| 아담 거부 | 알라가 아담을 창조하고 천사들에게 경배를 명령했을 때, 이블리스는 자신을 불로 창조되었기에 흙으로 창조된 아담보다 우월하다고 주장하며 명령을 거부함. |
| 낙원 추방 | 알라의 명령을 거부한 이블리스는 낙원에서 추방되었으며, 심판의 날까지 인간을 유혹할 수 있는 권한을 부여받음. |
| 인간 유혹 | 이블리스는 아담과 하와를 유혹하여 알라의 금지된 열매를 먹게 함으로써 낙원에서 추방되게 만듦. |
| 신학적 논쟁 | |
| 이블리스의 본성 | 이블리스가 천사였는지, 아니면 진이었는지에 대한 논쟁이 존재함. 일부 학자들은 이블리스가 원래 천사였으나 알라의 명령에 불복종하여 타락했다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 이블리스가 불로 창조된 진이었다고 주장함. |
| 이블리스의 역할 | 이블리스의 역할이 인간에 대한 시험인지, 아니면 단순히 악의 근원인지에 대한 논쟁이 존재함. 일부 학자들은 이블리스의 유혹이 인간의 믿음을 시험하고, 알라에게 더 가까워지도록 하는 역할을 한다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 이블리스를 인간을 파멸로 이끄는 악의 근원으로 간주함. |
2. 어원
이블리스라는 단어는 "비탄에 잠기다"라는 뜻의 아랍어 어근 ب-ل-س|blsar에서 파생되었다는 견해가 있다.[13][14] 일부 무슬림 학자들은 이 이름을 혼란을 의미하는 '탈비스'와 연관 짓기도 한다.[15][16]
이슬람 전통에서 이블리스는 여러 다른 이름이나 칭호로 알려져 있다. 예를 들어, "쓰라림의 아버지"를 뜻하는 아부 무라(أَبُو مُرَّة)는 "쓰라린"을 의미하는 "무르"에서 유래했다. 아두우 알라(عُدُوّ الله)는 "신의 적 또는 원수"를,[11] 아부 알-하리트(أَبُو الْحَارِث)는 "농부들의 아버지"를 뜻한다.[12]
꾸란에서 이블리스는 11번 언급되는데, 그 중 9번은 아담에게 절하라는 알라의 명령을 거부한 사건과 관련이 있다.[6] 알라는 아담을 창조한 후 천사들에게 엎드려 절하라고 명령했지만, 불에서 창조된 이블리스는 흙으로 만들어진 인간보다 자신이 더 우월하다며 거부했다.[21] 이블리스는 알라에게 인간을 유혹할 수 있는 힘을 요청했고, 알라는 이를 허락했다.[24]
고대 그리스어 διάβολος|디아볼로스grc(diábolosgrc)에서 시리아어를 거쳐 유래했을 가능성도 제기되지만,[17][1] 꾸란 이전 아랍 문학에서는 발견되지 않아 이슬람 이전 기원은 아닌 것으로 보인다.[18]
3. 명칭, 어원 및 기원
''이블리스''(إِبْلِيس)라는 명칭은 아랍어 동사 어근 ب-ل-سar (슬픔에 잠기다)에서 파생된 형용사일 수 있으며, 속성을 나타낸다.[13] 이븐 만주르에 따르면, 이는 아랍 학자들 사이의 주요 견해이며, 이 존재의 개인적인 이름이 아자질이었다는 전통을 유지하고 있다.[14]
일부 무슬림 교사들은 이 이름을 혼란을 의미하는 ''탈비스''와 관련시키기도 하는데, 이는 신의 명령이 그를 혼란스럽게 했기 때문이라고 한다.[15]
또 다른 가능성은 이 이름이 고대 그리스어 διάβολοςgrc (디아볼로스, 이는 또한 영어 단어 '악마'의 어원이기도 하다)에서 시리아어를 거쳐 유래했을 가능성이다.[17] 이 이름 자체는 꾸란 이전의 아랍 문학에서는 발견되지 않으므로, 이슬람 이전의 아라비아 기원은 아닌 것으로 보인다.[18]
이블리스에 대한 꾸란 이야기는 《아담과 이브의 생애》와 같은 성경 외 자료와 유사하며,[6] 동방 기독교에서 널리 퍼진 사탄의 타락에 대한 내용이다.[19] 개념적 관점에서 볼 때, 신이 임명한 유혹자로서의 이블리스의 신학적 기능은 희년서의 악한 천사 마스테마와 유사하다.[20]
이블리스()는 악마인 샤이탄(아랍어:شيطان, shayṭān 또는 shaiṭān, 복수형:شياطين, shayāṭīn, 샤야틴) 위에 있는 통솔자의 호칭이며, 유래에 대해서는 그리스어 디아블로스가 수입되어 축약되었다는 설[101] 등이 존재한다.
이블리스는 유대교나 기독교에서 "악마"를 의미하는 사탄(שטןhe)에 해당하는 존재인 샤이탄 등을 거느리고 있기 때문에, 통상적인 악마들과 구별하여 정관사를 붙인 앗=샤이탄(الشيطانar, al-Shayṭān, "the Devil"의 뜻)[102]이라는 별칭을 가지고 있다.
4. 신학 (칼람)
수라 알-카흐프(18:50)에서는 이블리스를 '진' 중 하나로 묘사한다.[24][22][23]
> [...] 오직 이블리스, 그는 '지니' 중 하나였다 [...] (إِلَّاۤ إِبۡلِیسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ|illā iblīsa kāna mina l-jinniar) (18:50)
이 구절은 무파시룬(주석가)들 사이에서 이블리스의 기원에 대한 논쟁을 불러일으켰다.[24] 이 논쟁은 이슬람 초기부터 이븐 아바스와 하산 알-바스리의 해석을 바탕으로 두 가지 상반된 견해로 나뉘어 있었다.[24]
수라 21:29(''알-’안비야'')에서는 이블리스가 암묵적으로 언급되는데, 이기적인 욕망을 따르도록 유혹하며 자신이 신이라고 주장하는 존재로 묘사된다.[24] 이는 타바리, 수유티, 알-나사피,[24] 알-마투리디 등이 공유하는 견해이다.
> 그들 중 누구라도 "나는 그 외의 신이다"라고 말한다면, 우리에 의해 지옥으로 보상받을 것이다 [...]
시진은 꾸란 주석가들(타바리, 탈라비, 나사피 등)에 의해 지옥의 감옥으로 묘사된다.[24] 이블리스는 그 감옥 밑바닥에 갇혀 있으며, 자신의 악마들을 지상으로 보낸다고 한다.[24]
이블리스의 기원에 대해서는 다양한 의견이 있는데, 이는 자유 의지 교리와 관련이 깊다. 이블리스가 천사가 아니라 진이라고 주장하는 사람들은 천사가 불순종할 수 없다고 믿는다.[17] 카다리야, 무타질리,[27][17] 살라피[28] 등이 이러한 견해를 가진다.
반면, 이블리스가 천사였다고 주장하는 사람들은 수라 18:50을 이블리스가 원래 천사였다는 것을 보여주는 구절로 해석한다. 아샤리,[33] 수유티, 알 타알라비 등이 이러한 해석을 지지한다.
한발파와 아샤리파는 이블리스가 신의 뜻을 이해하지 못했고,[17] 그의 불신은 신에 의해 일어난 일이라고 주장한다.[17] 알 마그리비는 천사들이 아담의 창조에 대해 질문했을 때, 신은 천사들의 눈을 뜨게 하여 아담의 특별함을 보게 했지만, 이블리스의 눈은 감겨 그가 저항하도록 내버려 두었다고 말한다.[17]
무슬림들은 이블리스를 악의 근원으로 일반적으로 생각하지 않지만, 몇몇 예외적인 견해도 있다.[17] 카다리야는 악이 하느님에 대한 불순종에서 비롯되었고, 이블리스가 처음으로 불순종한 존재라고 주장했다.[17] 이블리스의 불순종은 인간과 진에게 경고의 본보기로 여겨진다.[43] 이블리스는 유혹하는 존재들의 근원, 즉 "악마들의 아버지"로 알려져 있다.[45]
4. 1. 꾸란
이블리스는 꾸란에 이름으로 11번 언급되며, 그중 9번은 아담에게 엎드리라는 알라의 명령을 거부한 것과 관련이 있다.[6] 알라가 아담을 창조하고 천사들에게 엎드리라고 명했을 때, 이블리스는 불로 만들어진 자신이 흙으로 만들어진 인간보다 우월하다며 거부했다.[21] 이블리스는 알라에게 인간을 유혹할 수 있는 능력을 요청했고, 알라는 이를 허락했다.[24]
수라 알-카흐프(18:50)는 이블리스를 '진' 중 하나로 묘사한다.[24][22][23]
> [...] 오직 이블리스, 그는 '지니' 중 하나였다 [...] (إِلَّاۤ إِبۡلِیسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ|illā iblīsa kāna mina l-jinniar) (18:50)
이는 무파시룬(주석가)들 사이에서 이블리스의 기원에 대한 논쟁을 불러일으켰다.[24] 이 논쟁은 이슬람 형성 단계로 거슬러 올라가며, 이븐 아바스와 하산 알-바스리의 해석에 근거한 두 가지 상반된 의견이 있었다.[24]
이블리스는 수라 21:29(''알-’안비야'')에 암묵적으로 언급되어, 이기적인 욕망 (''나프스'')을 따르도록 초대하며 자신이 신성을 주장하는 것으로 묘사된다.[24] 이는 타바리, 수유티, 알-나사피,[24] 그리고 알-마투리디 등이 공유하는 입장이다.
> 그들 중 누구라도 "나는 그 외의 신이다"라고 말한다면, 우리에 의해 지옥으로 보상받을 것이다 [...]
시진은 꾸란 주석가(예: 타바리, 탈라비, 나사피)에 의해 지옥의 감옥으로 묘사된다.[24] 이블리스는 그 바닥에 갇혀 있으며, 그의 악마들을 표면으로 보낸다.[24]
4. 2. 소속 및 예정설
이블리스의 기원에 대해서는 다양한 견해가 존재하며, 이는 자유 의지에 대한 교리적 차이와 밀접하게 관련되어 있다. 이블리스가 천사가 아니라 진이었다고 주장하는 이들은 천사는 불순종할 수 없다고 본다.[17] 카다리야, 무타질리[27][17], 살라피[28] 등이 이러한 견해를 가진다.
반면, 이블리스가 천사였다고 주장하는 이들은 수라 18:50을 이블리스의 천상 기원을 언급하는 것으로 해석한다. 아샤리,[33] 수유티, 알 타알라비 등이 이러한 해석을 선호한다.
한발파와 아샤리파는 이블리스가 신의 뜻(''irāda'')을 이해하지 못했고,[17] 그의 불신(''kufr'')은 신에 의해 야기되었다고 주장한다.[17] 알 마그리비는 천사들이 아담의 창조에 대해 질문했을 때, 신은 천사들의 눈을 열어 아담의 특성을 보게 했지만, 이블리스의 눈을 감겨 그가 저항(''iḥtijāj'')하도록 남겨두었다고 말한다.[17]
4. 3. 기능
무슬림은 이블리스를 일반적으로 악의 근원으로 여기지 않지만, 몇몇 예외적인 견해도 존재한다.[17] 카다리야는 악이 하느님에 대한 불순종에서 비롯되었으며, 이블리스가 최초로 불순종한 자라고 주장했다.[17] 이블리스의 불순종은 인간과 진에게 경고의 예시로 여겨진다.[43] 이블리스는 유혹자들의 근원, 즉 "악마들의 아버지"(''Abū ash-Shayāṭīn'')로 알려져 있다.[45]
5. 수피즘
수피 전통에서 이블리스의 역할에 대한 해석은 크게 두 가지로 나뉜다.[48]
첫 번째 해석은 이블리스가 아담에게 굴복하지 않은 이유가 창조주 외에는 누구에게도 엎드리지 않으려 했기 때문이라고 본다. 이 관점에서 이블리스는 "진정한 일신론자"로 여겨지며, 무함마드와 비견될 만한 존재로 간주된다. 이블리스는 보상이나 처벌에 얽매이지 않고 순수한 사랑과 충성심으로 행동하며, 명시된 명령을 거부하고 신의 숨겨진 뜻에 순종한다.[49]
두 번째 해석은 아담에게 굴복하기를 거부한 이블리스를 비난한다. 이 관점에서 아담은 하나님의 이름이 반영된 존재로서 천사들보다 더 완전하다.[51] 이블리스는 아담의 숨겨진 실체를 보지 못하고 자신의 영적 무지로 인해 굴복을 거부한 것으로 여겨진다.
5. 1. 사탄의 일신교 (Tawḥīd-i Iblīs)
이블리스가 아담에게 굴복하지 않은 것은 창조주 외에는 누구에게도 엎드리지 않으려 했기 때문이라는 해석이 존재한다. 이러한 해석에 따르면 이블리스는 진정한 일신론자로 간주된다.[9] 이블리스는 순수한 사랑과 충성심으로 행동하며 신의 숨겨진 뜻에 순종한다고 여겨진다.[49]와브 이븐 무나비에게 전해지는 이야기에 따르면, 무사가 시나이 산 기슭에서 이블리스를 만나 복종하지 않은 이유를 묻자, 이블리스는 그 명령이 시험이었다고 대답한다.[52] 이 이야기는 페르시아 시인 알-할라지의 ''키타브 알-타와신''(Kitāb al-Tawāsīn)에 언급되어 있으며, 아흐마드 가잘리와 아타르 니샤푸리를 포함한 유명한 신학자들과 수피교도들에게도 영감을 주었다.[53][54]
아흐마드 가잘리는 이블리스를 자기 희생과 헌신의 전형으로 묘사하며 "사탄에게서 일신교를 배우지 않는 자는 이단자(''zindīq'')이다."라고 말했다.[55][56] 그의 제자 셰이크 아디 이븐 무사피르는 이블리스의 불복종은 신이 원했던 것이며, 그렇지 않다면 신은 무력한 존재가 될 것이라고 주장했다.[57]
이러한 긍정적인 반응에도 불구하고, 다른 신학자들과 수피교도들은 ''사탄의 일신교''를 비난했다. 이븐 가님은 이블리스가 자신의 불신을 숨기기 위해 신의 예정된 심판을 핑계로 삼고 있다고 주장한다. 루즈비한 바클리는 ''사탄의 일신교''가 이블리스가 동정심을 유발하고 신의 메시지에 대한 의심을 품게 하려는 미묘한 속임수라고 주장한다.
이슬람교 안에는 기독교의 "사탄 옹호론"과 마찬가지로 "이블리스 옹호론"이 있다. 이슬람 신비주의자들 중에는 "이블리스가 아담을 숭배하지 않은 것은, 알라 외에는 숭배하고 싶지 않았기 때문이다."라고 설파하는 자들도 있다.
5. 2. 우주의 베일
이블리스는 영적 통찰력이 부족하여 아담 안에 있는 신의 내재적인 속성을 이해하지 못해 엎드리기를 거부했다.[63][64][65] 이블리스는 신의 베일, 즉 신을 가치 없는 자들로부터 숨기는 가시적인 우주 자체로 여겨진다.[73][74]이븐 아라비와 자미에 따르면, 신의 통일성을 이해하지 못하고 신을 그의 창조물과 분리하는 자들은 이블리스의 제자이며, 이미지의 미궁에 갇혀 모든 것을 관통하는 근본적인 신성한 원리를 분별할 수 없다고 한다.[70]
'아인 알-쿠잣은 우주의 구조를 샤하다(Shahada)와 연결한다. "Lā(라)는 부정의 원이다. 사람은 이 원 안에 첫 발을 내디뎌야 하지만, 여기에 머물거나 정착해서는 안 된다. (...)." 'lā'의 원 안에 머무는 자들은 신 대신 나프스(nafs, 육욕)를 숭배한다. 오직 'ʾillā 'llāh'로 나아가는 자만이 신성한 시종인 이블리스를 초월한다.[75] 이처럼 이블리스는 무의식적으로 신의 어둡고 분노에 찬 측면을 상징하고, 고통받으며 반영하며 신의 분노를 내뱉고 신의 정의를 실행한다.[76]
이블리스의 그물과 힌두교의 마야(māyā) 개념 사이의 기능적 유사성 때문에, 17세기의 무굴 왕자 다라 시코는 우파니샤드와 수피 우주론을 조화시키려 했다.[77]
6. 서사적 해석 (키사스)
무슬림 학자들은 꾸란과 하디스의 자료를 바탕으로 일관된 이야기를 확립하려 했다.[78][79] 많은 학자에 따르면, 아담이 창조되기 전에 알 자안의 자손인 진이 지구에 살았다. 처음에는 순종적이었지만 시간이 지남에 따라 부도덕함이 증가했고, 이후 그들은 불신자가 되었다. 신은 이블리스가 이끄는 천사 군대를 보내 그들을 물리쳤는데, 이들은 "알 진"이라고 불렸다.[80][81] 타바리와 알 타알라비는 천사들이 인류가 진처럼 부패할 것을 두려워했다고 설명한다. 일부 후대 전통은 이블리스를 진의 속에 포함시키기도 한다.
일부 학자들은 이블리스가 뱀과 공작의 도움으로 에덴 동산에 들어가는 것을 설명한다. 일부 전통에서는 에덴 동산이 천사 수호자에 의해 보호받고 있다고 한다. 이블리스는 공작에게 만약 그가 동산에 들어가면 공작의 아름다움이 불멸의 열매 덕분에 결코 쇠퇴하지 않을 것이라고 약속하여 도움을 요청한다. 공작은 이블리스를 데려갈 수 없어서 뱀을 설득했고, 뱀은 입으로 이블리스를 데려가기로 결정했다. 뱀의 입에서 이블리스는 아담과 하와에게 말한다.[84]
7. 문화 속 이블리스
이슬람교 전통에서 가장 잘 알려진 초자연적 존재 중 하나인 이블리스는 꾸란과 발라미의 '타르자마-이 타리크-이 타바리'의 필사본 등 여러 시각적 표현으로 묘사되었다.[85] 이블리스는 신의 은총에서 떨어진 후 예언자 아담에게 절하라는 명령을 거부하기 전에는 경건한 진니이자 천사였다가 이 사건 이후 ''샤이탄''으로 변했다.[86]
하페즈의 시(1325–1390)에서 이블리스는 아담의 자손이 가치가 없다고 생각하거나, 오직 자신만이 신에게 헌신한다고 주장하며 항의할 때 사기꾼(''mudda'ī'')으로 묘사된다. 그는 신의 사랑을 위해 행동한다고 주장하지만, 실제로는 인류의 고귀한 지위에 대해 질투심을 느낀다.[89]
영국의 소설가 윌리엄 베크포드가 프랑스어로 (1782) 쓴 ''바텍''에서 지하 세계는 이블리스의 영역이지만, 주인공들은 여행의 마지막에야 그를 직접 만난다. ''에블리스의 홀''에서 단테의 사탄과 유사점이 있지만, 베크포드의 사탄은 이블리스의 모습에서 영감을 받아, 자부심과 절망이 혼합된 젊은 남자의 모습이며, 괴물 같은 존재가 아니다.[90][91]
무하마드 이크발의 시에서 이블리스는 자신의 몰락을 초래한 과도한 복종에 대해 비판적이다. 그러나 인류가 자신에게 복종하는 것에는 기뻐하지 않고, 오히려 자신에게 저항하는 인간을 갈망한다.
이집트 소설가 타우피크 알-하킴의 ''아-샤히드''(1953)는 세상에 대한 이블리스의 악의 필요성을 묘사한다. 이블리스는 구원을 받기 위해 교황, 랍비, 알 아자르 모스크에 상담하지만, 세상이 그에게 죄를 짓도록 요구하기 때문에 매번 거절당한다. 이블리스의 악행이 없으면 계시의 많은 부분이 쓸모없게 된다.
2008년 터키 공포 영화 ''세뭄''의 "세뭄"이라는 악마는 이블리스와 그의 자손에게 귀속되는 자질을 구현한다. 꾸란을 암시하며, 세뭄은 인간을 창조한 후 악마를 버린 것에 대해 신을 비난하고 신의 새로운 피조물을 파괴하겠다고 맹세한다.[93]
7. 1. 예술
이블리스는 이슬람교 전통에서 가장 잘 알려진 초자연적 존재 중 하나이며, 꾸란과 발라미의 '타르자마-이 타리크-이 타바리'의 필사본과 같은 여러 시각적 표현으로 묘사되었다.[85] 이블리스는 독특한 존재로, 신의 은총에서 떨어진 후 예언자 아담에게 절하라는 명령을 거부하기 전에는 경건한 진니이자 천사로 묘사되었다. 이 사건 이후 이블리스는 ''샤이탄''으로 변했다.[86] 프란체스카 레오니의 '이슬람 시각 전통의 괴물성에 관하여'에 따르면, 이블리스의 외모는 불타는 눈, 꼬리, 발톱, 그리고 과도하게 큰 머리에 달린 큰 뿔을 가진 인간과 유사한 몸을 가진 존재로 묘사되었다.[87]이슬람 회화에서 이블리스의 그림은 종종 그가 검은 얼굴을 하고 있는데, 이는 나중에 모든 사탄적 인물이나 이교도를 상징하게 되었으며, 타락한 본성을 상징하기 위해 검은 몸을 하고 있다. 이블리스의 또 다른 일반적인 묘사에서는 그가 전통적인 이슬람 터번과 긴 소매와는 분명히 다른 특별한 머리 덮개를 착용한 인간의 형태로 나타나 신에 대한 오래 지속된 헌신을 나타낸다.[88] 오직 한 작품에서만 그는 전통적인 이슬람식 머리 덮개를 착용한다.[85]
대부분의 그림들은 천사들이 아담 앞에서 엎드릴 때의 이블리스를 보여주고 묘사한다. 발라미의 ‘타르자마-이 타리크-이 타바리’ 필사본에서 그는 보통 돌출부 뒤에서 그의 얼굴이 변형되고 날개가 불타 악마의 질투심에 찬 모습으로 보인다.[86] 그의 악마적 형태에서 이블리스는 터키-페르시아 예술에서 그의 동료들(''샤이아틴'')과 유사하게 아시아 악마(''디브'')로 묘사된다.[87] 그들은 불타는 눈을 가진, 짧은 치마만 걸친 팔찌를 찬 존재들이다. 이교 신들의 특징으로 악마를 묘사하는 유럽 예술과 유사하게, 이슬람 예술은 힌두 신들의 특징과 종종 유사한 특징으로 악마를 묘사한다.[88]
7. 2. 문학과 영화
하페즈의 시 (1325–1390)에 등장하는 이블리스와 천사들은 ''하페즈의 디반''에 수집되어 있다. 하페즈는 천사들이 창조주를 칭찬할 수는 있지만 인간의 열정은 없다고 반복해서 말한다. 이블리스는 아담의 자손이 가치가 없다고 생각하거나, 오직 자신만이 신에게 헌신한다고 주장하며 항의할 때 사기꾼(''mudda'ī'')으로 묘사된다. 그는 신의 사랑을 위해 행동한다고 주장하지만, 실제로는 인류의 고귀한 지위에 대해 질투심을 느낀다.[89]영국의 소설가 윌리엄 베크포드가 프랑스어로 (1782) 쓴 ''바텍''에서, 주인공들은 그가 생각하는 동양의 초자연적인 세계를 여행한다. 지하 세계는 이블리스의 영역이지만, 그들은 여행의 마지막에야 그를 직접 만난다. ''에블리스의 홀''에서 단테의 사탄과 유사점이 있지만, 베크포드의 사탄은 이블리스의 모습에서 영감을 받아, 자부심과 절망이 혼합된 젊은 남자의 모습이며, 괴물 같은 존재가 아니다.[90][91]
무하마드 이크발의 시에서 이블리스는 자신의 몰락을 초래한 과도한 복종에 대해 비판적이다. 그러나 이블리스는 인류가 자신에게 복종하는 것에 대해서도 기뻐하지 않는다. 오히려 그는 자신에게 저항하는 인간을 갈망한다. 그에게 저항하는 인간 앞에서 그는 기꺼이 엎드릴 것이고, 마침내 구원을 얻을 수 있다.
이집트 소설가 타우피크 알-하킴의 ''아-샤히드'' (1953)는 세상에 대한 이블리스의 악의 필요성을 묘사한다. 이블리스는 구원을 받기 위해 교황, 랍비, 알 아자르 모스크에 상담하지만, 세상이 그에게 죄를 짓도록 요구하기 때문에 매번 거절당한다. 이블리스의 악행이 없으면 계시의 많은 부분이 쓸모없게 된다. 그 후, 이블리스는 천사 가브리엘을 방문하지만, 다시 거절당한다. 이블리스가 운명적일 뿐만 아니라 신에 의해 임명되었다는 것을 깨닫고, 그는 하늘에서 내려와 외친다: "나는 순교자이다!".[92]
"세뭄"이라는 악마는, 2008년 터키 공포 영화 ''세뭄''에서 이블리스와 그의 자손에게 귀속되는 자질을 구현한다. 꾸란을 암시하며, 세뭄은 인간을 창조한 후 악마를 버린 것에 대해 신을 비난하고 신의 새로운 피조물을 파괴하겠다고 맹세한다.[93] 신이 자신의 피조물을 창조한 다음 파괴하는 꾸란의 순환을 언급하며, "세뭄"은 인류가 결국 신에게 버림받을 것이고, 대신 이블리스를 숭배해야 한다고 주장한다.[94] 이블리스 자신은 나타나지 않지만, 그의 존재는 영화 전체에 걸쳐 암시된다.
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