오자병법
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1. 개요
오자병법은 유가 사상을 바탕으로 정공법 전략을 강조하며, 도가 사상에 기반한 손자병법과 차이를 보이는 병법서이다. 오기 또는 그의 문인이 저자로 추정되며, 전국 시대에 쓰여진 것으로 보인다. 현재는 6편만 전해지며, 정치, 경제, 군사 등 여러 분야를 융합하는 사고를 강조하여 현대 사회에서 재조명받고 있다. 오자병법은 국가 계획, 적 평가, 군대 통제, 장군의 도, 변화에 대응, 장교 격려 등 군사 문제의 핵심적인 측면에 초점을 맞추고 있으며, 훈련과 동기 부여를 통해 강력한 군대를 만드는 것을 중요하게 여긴다. 또한 간첩 행위와 기만을 통해 적에 대한 정보를 수집하는 것을 강조한다.
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| 오자병법 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 저자 | 오기 |
| 국가 | 중국 |
| 시대 | 전국시대 |
| 장르 | 병법서 |
| 언어 | 한문 |
| 내용 | 전쟁 전략, 군사 조직, 군사 훈련, 정치적 통찰력 |
| 제목 | |
| 한자 (정체) | 吳子 |
| 한자 (간체) | 吴子 |
| 병음 | Wúzǐ |
| 웨이드-자일스 | Wu2-tzŭ3 |
| 광둥어 (예일) | Ng4 Zi2 |
| 구성 | |
| 권수 | 6권 |
| 내용 | 도국(圖國) 요적(料敵) 치병(治兵) 논공(論功) 수령(修令) 응변(應變) |
| 영향 | |
| 7대 무경 | 7대 무경 중 하나로 지정됨 |
| 중요성 | 중국 병법서에서 중요한 위치를 차지 |
| 참고 | |
| 관련 인물 | 손무, 손빈, 위료자, 사마양저 |
2. 특징
유가에 기초한 정공법 전략을 제시하는 병법서로, 오기(吳起) 또는 오기의 문인이 저술한 것으로 추정되지만 확실하지 않다. 도가에 기반한 '속임수' 전술을 중시하는 《손자병법》과는 대조적이다.[23]
기원전 440년~기원전 381년에 살았던 오기를 주인공으로 한 이야기 형식으로 쓰였다. 현재 전해지는 《오자병법》은 여섯 편뿐이지만, 한서 예문지(漢書 藝文志)에는 "오자 48편"으로 기록되어 있다.[23] 여기에는 부대 편성, 상황과 지형에 따른 전투 방법, 군사 사기 진작, 기병, 전차, 노, 궁의 운용 방법 등이 기록되어 있다.
《오자병법》은 사전 준비를 강조하여 중장기전에 주로 쓰이는 반면, 변칙적인 전술을 담은 《손자병법》은 단기전에 효과적이다. 《오자병법》은 전략과 정략을 중시하여 근대 전술에도 응용할 수 있는 보편성을 지니고 있다. 세계적으로 명성을 얻은 《손자병법》만큼 인지도가 높지는 않지만, 정치, 경제, 군사 등 여러 분야를 융합하는 사고를 중시하는 21세기에 들어 점차 재조명되고 있다.[2]
현존하는 《오자병법》은 여섯 개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장은 군사 문제의 핵심적인 측면에 초점을 맞추고 있다.[2]
| 장 | 설명 |
|---|---|
| 도국(圖國) | 정치와 전쟁 |
| 료적(料敵) | 적정 분석 방법 |
| 치병(治兵) | 통솔의 원칙 |
| 논장(論將) | 지도자 |
| 응변(應變) | 임기응변 (법가 사상) |
| 려사(勵士) | 사졸 격려 |
吳子兵法|오자병법중국어은 현존하는 여섯 개의 장으로 구성되어 있으며, 각 장은 군사 문제의 핵심적인 측면에 초점을 맞추고 있다. 각 장의 제목은 책의 주제와 일반적인 범위를 묘사하고 있다.[2]
오기는 젊은 시절 공자를 사사하며 3년간 수학했다. 그는 행정 경험을 쌓은 후, 인의(仁義)가 살아남기 위해서는 군사력과 준비가 필요하다고 믿었다. 정의를 수호할 강력한 군대가 없다면 유교적 미덕은 사라지고 악이 세상을 지배할 것이라고 생각했다. 《오자병법》의 저자는 군대가 시민의 권리와 자유를 보호하는 데 중요하다고 보았기 때문에, 지휘관은 신중하게 선택해야 하며, 용기와 군사 기술, 훌륭한 문관 행정 능력, 지혜와 자제력과 같은 유교적 미덕을 갖춘 사람 중에서 선택해야 한다고 주장한다.[3]
전국 시대의 군대는 말에 크게 의존했기 때문에, 《오자병법》은 보병보다 기병 양성과 유지, 물류의 중요성을 강조한다. 귀족 간의 전쟁에서 벗어나 민간 군대의 대규모 동원으로 전환되면서, 일반 대중의 강력한 지지와 충성을 얻는 것이 중요하다고 강조한다. 또한, 군사력에 필요한 지원으로서 문관 행정의 중요성에 초점을 맞추어, 백성의 물질적 복지를 개선하고 정서적 지지를 얻으며 도덕적 미덕을 지원하기 위한 유교 정책 시행을 강조한다.[4]
화합과 조직은 서로에게 똑같이 중요하다. 화합이 없으면 조직은 결속력이 없어지고, 조직이 없으면 화합은 집단 목표 달성에 효과적이지 않다. 훈련되고 효과적인 전투력을 달성하기 위한 세 가지 단계는 적절한 조직, 광범위한 훈련, 철저한 동기 부여이다. 훈련되고 결속력 있는 군대를 창설한 후에야 승리는 전술과 전략의 문제가 된다. 《오자병법》의 많은 부분은 그러한 군대를 달성하는 방법에 대해 논의한다.[5]
법가 이론과 관련하여, 《오자병법》은 보상과 처벌 자체가 불충분하다고 말한다. 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 병사들이 도망치게 만들 수 있다. 보상과 처벌 외에도, 장군은 병사들에게 도덕적 대의를 위해 싸우는 사람들은 치욕스러운 삶보다 죽음을 택할 것이라는 가치를 주입해야 한다. 이는 개별 병사와 군대 전체의 성공 가능성을 높여준다. 도덕적 초점과 효과적인 보상과 처벌이 결합되어야만 훈련되고 활기차며 강력하게 동기 부여된 군대가 될 수 있다.[6]
《오자병법》은 장군들에게 전장의 상황에 대한 평가를 바탕으로 다양한 전술과 전략을 채택하도록 조언한다. 적절한 전술과 전략에 영향을 미치는 요인으로는 교전의 상대적인 지형과 날씨, 전투원의 국가적 특성, 적 지휘관의 개인적 역사와 특성, 아군과 적군의 상대적인 사기, 규율, 피로, 수, 일반적인 질 등이 있다. 이러한 정보를 수집하고 적이 이를 얻지 못하도록 하기 위해, 간첩 행위와 기만이 가장 중요하다.[7]
3. 내용
각 편의 내용은 다음과 같다.3. 1. 도국(圖國)
나라를 잘 다스린 후에 출병해야 함을 강조하며, 전쟁의 원인과 성격, 인재 등용의 중요성을 언급하며 정치와 전쟁의 관계를 논한다.[2]
오기는 젊은 시절 공자에게 가르침을 받으며 3년을 보냈다. 행정 경험을 쌓은 후, 인의가 살아남기 위해서는 군사력과 준비가 필요하다고 믿었다. 정의를 수호할 강력한 군대가 없다면 유교적 미덕은 사라지고 악이 세상을 지배할 것이라고 보았다. 吳子兵法|오자병법중국어의 저자는 군대가 시민의 권리와 자유를 보호하는 데 중요하다고 보았기에, 지휘관은 신중하게 선택해야 하며, 이상적으로는 용기를 지니고 군사 기술에 뛰어난 사람 중에서, 훌륭한 문관 행정 능력을 갖추고 지혜와 자제력과 같은 유교적 미덕을 보여주는 사람을 선택해야 한다고 주장한다.[3]
전국 시대의 군대는 말에 크게 의존했기 때문에, 吳子兵法|오자병법중국어은 보병보다 기병을 양성하고 유지하는 데 더 큰 중요성을 부여하고 물류에 대해 논의한다. 귀족 간의 전쟁에서 벗어나 민간 군대의 대규모 동원으로 전환되면서, 일반 대중의 강력한 지지와 충성을 얻는 것의 중요성을 강조한다. 군사력에 필요한 지원으로서 문관 행정의 중요성에 초점을 맞추기 때문에, 백성의 물질적 복지를 개선하고, 그들의 정서적 지지를 얻으며, 그들의 도덕적 미덕을 지원하기 위해 고안된 유교 정책의 시행을 강조한다.[4]
화합과 조직은 서로에게 똑같이 중요하다. 화합이 없으면 조직은 결속력이 없어질 것이고, 조직이 없으면 화합은 집단 목표를 달성하는 데 효과적이지 않을 것이다. 훈련되고 효과적인 전투력을 달성하기 위한 세 가지 단계는 적절한 조직, 광범위한 훈련, 그리고 철저한 동기 부여이다. 훈련되고 결속력 있는 군대를 창설한 후에야 승리 달성은 전술과 전략의 문제가 된다. 吳子兵法|오자병법중국어의 많은 부분이 그러한 군대를 달성하는 수단에 대해 논의한다.[5]
법가 이론과 관련하여, 吳子兵法|오자병법중국어은 보상과 처벌 자체가 불충분하다고 말한다. 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 최악의 경우 실패의 결과를 감수하기보다는 병사들이 도망치게 만들 수 있다. 보상과 처벌 외에도, 장군은 자신의 병사들에게 도덕적 대의를 위해 싸우는 사람들은 치욕스러운 삶보다 죽음을 택할 것이며, 이는 개별 병사와 군대 전체의 성공 가능성을 높여준다는 가치를 주입해야 한다. 도덕적 초점과 효과적인 보상과 처벌이 결합되어야만 훈련되고 활기차며 강력하게 동기 부여된 군대가 될 것이다.[6]
3. 2. 요적(料敵)
料敵|요적중국어은 적정 분석의 방법을 기술하고 있다. 즉, 적의 강약과 허실을 판단하고 승리할 수 있는 계획을 수립할 것을 주장하는데, 도국 편이 자신을 아는 것이라면, 요적 편은 적을 아는 것이다.[2]
무후는 적의 외관을 보고 내정을 판단하고, 적의 진격을 보고 멈추는 시점을 추측하여, 그것으로 이길 수 있을지를 사전에 판단하고 싶은데, 이런 일이 가능한지 질문했다.[18]
오기는 다음과 같이 대답했다. "적이 쳐들어오는 모습에 침착함이 없고, 깃발이 흩날리고, 인마가 우왕좌왕하는 모습이라면, 그것은 확고한 방침이 없다는 증거입니다. 하나의 힘으로 열의 적을 칠 수 있습니다. 적은 손도 발도 못 쓸 것입니다. 또한, 어느 나라와도 연합할 수 없고, 군신은 이간질되어 있으며, 진지는 완성되지 않고, 법령이 제대로 시행되지 않는 이러한 적의 군세는 두려움에 떨며, 나아가는 것도, 물러서는 것도 뜻대로 되지 않는 상태가 됩니다. 이런 경우에는 적의 절반 병력으로 충분합니다. 몇 번을 싸워도 질 걱정이 없습니다."[18]
『오자병법』은 장군들에게 전장의 상황에 대한 평가를 바탕으로 다양한 전술과 전략을 채택하도록 조언한다. 적절한 전술과 전략에 영향을 미치는 요인으로는 교전의 상대적인 지형과 날씨, 전투원의 국가적 특성, 적 지휘관의 개인적 역사와 특성, 그리고 아군과 적군의 상대적인 사기, 규율, 피로, 수, 일반적인 질 등이 있다. 이러한 정보를 수집하고, 적이 이를 얻지 못하도록 하기 위해, 간첩 행위와 기만이 가장 중요하다.[7]
3. 3. 치병(治兵)
治兵|치병중국어은 군대를 다스림을 의미한다. 오자병법에서 치병은 장병의 교육, 훈련, 편성 및 장비 등을 완전히 갖추고 일사불란하게 운용하는 것이 승리의 요건임을 밝히고 있다.[2]
전국 시대의 군대는 말에 크게 의존했기 때문에, 오자병법중국어은 보병을 유지하는 것보다 기병을 양성하고 유지하는 데 더 큰 중요성을 부여하고 물류에 대해 논의한다.[4] 귀족 간의 전쟁에서 벗어나 민간 군대의 대규모 동원으로 전환되면서, 일반 대중의 강력한 지지와 충성을 얻는 것의 중요성을 강조한다.[4]
화합과 조직은 서로에게 똑같이 중요하다. 화합이 없으면 조직은 결속력이 없어질 것이고, 조직이 없으면 화합은 집단 목표를 달성하는 데 효과적이지 않을 것이다. 훈련된 효과적인 전투력을 달성하기 위한 세 가지 단계는 적절한 조직, 광범위한 훈련, 그리고 철저한 동기 부여이다. 훈련되고 결속력 있는 군대를 창설한 후에야 승리 달성은 전술과 전략의 문제가 된다.[5]
오자병법중국어은 보상과 처벌을 적절히 사용하여 원하는 행동을 달성하는 법가 이론과 관련하여, 보상과 처벌 자체가 불충분하다고 말한다. 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 최악의 경우 실패의 결과를 감수하기보다는 병사들이 도망치게 만들 수 있다. 보상과 처벌 외에도, 장군은 자신의 병사들에게 도덕적 대의라고 믿는 것을 위해 싸우는 사람들은 치욕스러운 삶보다 죽음을 택할 것이며, 이는 개별 병사와 군대 전체의 성공 가능성을 높여준다는 가치를 주입해야 한다고 말한다. 도덕적 초점과 효과적인 보상과 처벌이 결합되어야만 군대는 훈련되고 활기차며 강력하게 동기 부여된 군대가 될 것이다.[6]
무후가 "전쟁의 승리는 무엇에 의해 결정되는가?"라고 묻자, 오기는 "승리는 다스림으로써 얻을 수 있습니다."라고 대답했다. 무후가 다시 "병력의 많고 적음에 의한 것이 아닌가?"라고 묻자 오기는 다음과 같이 답했다.
"법령이 명확하지 않고, 상벌이 공정함을 잃었으며, 정지 신호를 보내도 멈추지 않고, 진격 신호를 보내도 나아가지 않는다면, 백만 대군이 있다 한들 아무런 소용이 없습니다. 다스림이란 즉, 평시에는 질서 정연하게 예가 행해지고, 전시에는 위력을 발휘하며, 나아가면 아무도 막을 수 없고, 물러나면 아무도 쫓아낼 수 없으며, 진퇴에 절도가 있고, 좌우는 즉시 신호에 응하며, 연락이 끊어져도 진용을 무너뜨리지 않고, 흩어져도 대열을 무너뜨리지 않습니다. 장병들이 안위(安危)를 함께하며, 결속되어 이간질할 수 없고, 아무리 싸워도 피로해지지 않습니다. 이러한 군대는, 향하는 곳마다 적이 없습니다. 이를 가리켜 '''父子之兵|부자지병중국어'''이라 합니다."[19]
3. 4. 논장(論將)
오기는 지도자가 문(文)과 무(武)를 겸비해야 한다고 강조했다. 단순히 용기만으로는 부족하며, 지혜와 유교적 덕목을 갖춘 지도자가 필요하다고 보았다.[3] 그는 유교적 미덕을 실천하고 백성을 위하는 정치를 펼쳐야 군사력도 강해질 수 있다고 믿었다.[4]
장수가 갖추어야 할 다섯 가지 요건은 다음과 같다.[20]
| 요건 | 설명 |
|---|---|
| 리(理, 관리) | 많은 부하를 하나로 묶는 능력. |
| 비(備, 준비) | 항상 적이 있다고 생각하고 대비하는 자세. |
| 과(果, 결의) | 전투에서 살고자 하는 마음을 버리는 결단력. |
| 계(戒, 경계, 자계) | 승리하더라도 긴장을 늦추지 않는 신중함. |
| 약(約, 간소화) | 불필요한 절차를 생략하고 간소화하는 효율성. |
오기는 출정 시 가족에게 알리지 않고, 승리 전까지 사사로운 일은 언급하지 않는 것이 장수의 예법이라고 했다. 또한, 명예로운 죽음을 택할지언정 치욕스럽게 살지 않겠다는 각오를 강조했다.[20]
『오자병법』은 군사적인 측면뿐만 아니라, 지도자의 자질과 역할에 대해서도 깊이 있게 논하고 있다.
3. 5. 응변(應變)
현존하는 『오자병법』은 여섯 개의 장으로 구성되어 있으며, 그 중 하나가 "응변(應變)"이다. 응변은 임기응변에 대하여 기술하고 있다.[2]『오자병법』은 장군들에게 전장의 상황에 대한 평가를 바탕으로 다양한 전술과 전략을 채택하도록 조언한다. 적절한 전술과 전략에 영향을 미치는 요인으로는 교전의 상대적인 지형과 날씨, 전투원의 국가적 특성, 적 지휘관의 개인적 역사와 특성, 그리고 아군과 적군의 상대적인 사기, 규율, 피로, 수, 일반적인 질 등이 있다. 이러한 정보를 수집하고, 적이 이를 얻지 못하도록 하기 위해, 간첩 행위와 기만이 가장 중요하다.[7]
법가 이론에서는 보상과 처벌을 적절히 사용하여 원하는 행동을 달성하는 것을 중요하게 여기지만, 『오자병법』은 보상과 처벌 자체가 불충분하다고 말한다. 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 최악의 경우 실패의 결과를 감수하기보다는 병사들이 도망치게 만들 수 있다. 보상과 처벌 외에도, 장군은 자신의 병사들에게 유교적 가치를 주입해야 한다. 도덕적 대의를 위해 싸우는 사람들은 치욕스러운 삶보다 죽음을 택할 것이며, 이는 개별 병사와 군대 전체의 성공 가능성을 높여준다. 도덕적 초점과 효과적인 보상과 처벌이 결합되어야만 군대는 훈련되고 활기차며 강력하게 동기 부여된 군대가 될 것이다.[6]
3. 6. 여사(勵士)
勵士|여사중국어는 병사들의 사기를 진작시키고 격려하는 방법을 설명한다. 단순히 보상과 처벌을 하는 것만으로는 충분하지 않다고 강조한다.[6] 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 병사들이 도망치게 만들 수 있기 때문이다.[6]따라서 보상과 처벌 외에도, 장군은 병사들에게 도덕적 가치관을 심어주어야 한다.[6] 즉, 도덕적 대의를 위해 싸우는 사람들은 치욕스러운 삶보다 죽음을 택할 것이며, 이는 개별 병사와 군대 전체의 성공 가능성을 높여준다는 것이다.[6] 이러한 도덕적 가치관과 효과적인 보상, 처벌이 조화를 이루어야만 군대는 훈련되고 활기차며 강력하게 동기 부여될 수 있다고 설명한다.[6]
4. 오자병법과 현대 사회
오자병법의 가르침은 현대 사회의 다양한 분야에 적용될 수 있다. 군사 분야 외에도 정치, 경제, 사회, 문화 등 여러 영역에서 오자병법의 지혜를 활용할 수 있다.
4. 1. 군사 분야
이순신은 명량 해전 직전 부하들에게 "필사즉생 필생즉사(必死則生 必生則死)"[24]와 "일부당경 족구천부(一夫當逕 足懼千夫)"[25]라는 말을 남겼는데, 이는 이순신이 직접 지은 것이 아니라 《오자병법》에 나오는 내용을 살짝 바꾼 것이다.5. 오자병법의 저자 및 저작 시기
유가에 기초한 정공법 전략의 병법서이다. 저자는 오기(吳起) 또는 오기의 문인으로 전해지지만, 확실하지 않다.
고고학적 증거 부족으로 인해 현대 학자들 사이에서는 《오자병법》의 저작 시기 및/또는 최종 수정 시기에 대한 합의가 이루어지지 않고 있다. 《오자병법》은 전국 시대에 존재했던 기록들 중에서 가장 널리 인용된 병법서 중 하나였다. 《춘추》와 《한비자》에서 동시대 기록으로 언급된다. 사마천은 그의 《사기》에서 전국 시대와 한나라 시대 모두 손자병법과 동등한 인기를 누렸다고 언급했다.[8] 전국 시대에는 "《오자병법》"이라는 제목의 두 가지 다른 텍스트가 존재했지만, 그중 적어도 하나는 유실되었다는 증거가 있다. 현재 남아있는 판본에서 텍스트의 상당 부분이 유실되거나 의도적으로 삭제된 것으로 보인다는 사실은 이 저작의 연대 측정을 더욱 어렵게 만든다.[9] 현재 텍스트의 많은 부분이 전국 시대 중기에 저술되었고, 그 이후에 수정되었다는 이론을 뒷받침하는 증거가 있다.
역사적 참고 자료와 책의 내용을 바탕으로 《오자병법》의 저작 시기와 저자에 대해 가장 체계적으로 연구한 결과, 이 작품의 핵심은 아마도 오기 자신이 저술했을 가능성이 높지만, 그의 사후에 내용의 심각한 유실, 수정, 그리고 추가가 있었을 가능성이 높다고 결론 내렸다. 이 이론은 오기의 제자들이 초기에 이 텍스트를 계속 수정했다고 가정하지만, 한나라 시대 후기에 삽입된 것으로 보이는 일부 내용은 설명할 수 없다.[10]
오기의 저술은 전국 시대 말기에 널리 유통된 것으로 알려져 있다. 한비자는 "국경 안에서는 모두가 전쟁에 대해 이야기하고, 모든 가정이 손자(孫子)와 오기(吳起)의 책을 비밀리에 보관한다."라고 언급하며, 사기 역시 이 정보를 뒷받침한다. 《오자병법(吳子兵法)》은 한나라 인물들과 삼국 시대의 인물들에게 계속해서 연구되었다. 이어진 관심의 기록은 전국 시대부터 최소한 삼국 시대까지 계속해서 전해져 왔다는 견해를 뒷받침한다.
6. 오자병법에 나타난 사상
오자병법은 유가 사상을 바탕으로 한 병법서로, 백성을 중시하고 민심을 얻는 것을 강조한다. 이는 도가에 기초한 '속임수' 전술을 중시하는 《손자병법》과는 다른 점이다.[23]
전국 시대의 군대는 말에 크게 의존했기 때문에, 오자병법은 기병 양성의 중요성을 강조하고 물류에 대해 논의한다.[4] 또한, 화합과 조직의 중요성을 강조하며, 훈련되고 결속력 있는 군대를 창설하는 것이 승리의 핵심이라고 본다.[5]
오자병법은 법가 사상의 영향도 받아, 보상과 처벌을 통한 통제뿐만 아니라 도덕적 가치관을 심어주는 것의 중요성도 강조한다. 과도한 보상은 개인으로 하여금 집단을 희생하면서 이익과 영광을 추구하게 할 수 있으며, 과도한 처벌은 사기를 저하시켜 병사들이 도망치게 만들 수 있다고 경고한다. 따라서 장군은 병사들에게 도덕적 가치를 주입하여, 치욕스러운 삶보다 명예로운 죽음을 택하도록 해야 한다고 말한다.[6]
오자병법은 유교적 가치관에 따라, 군대가 시민의 권리와 자유를 보호하는 데 중요하다고 보았다. 따라서 지휘관은 용기, 군사 기술, 문관 행정 능력, 지혜, 자제력 등 유교적 미덕을 갖춘 사람 중에서 신중하게 선택해야 한다고 주장한다.[3] 백성의 물질적 복지를 개선하고, 정서적 지지를 얻으며, 도덕적 미덕을 지원하는 유교 정책 시행의 중요성도 강조한다.[4]
옛날부터 국가를 다스리는 자는 반드시 먼저 신하를 교육하고 백성과 유대감을 강화해야 한다고 보았다. 단결 없이는 싸울 수 없기 때문이다. 오자병법은 단결을 어지럽히는 불화를 네 가지로 제시했다.
- 국가의 불화: 국가에 단결이 없으면 군대를 진격시켜서는 안 된다.
- 군의 불화: 군대에 단결이 없으면 부대를 진격시켜서는 안 된다.
- 부대의 불화: 부대에 단결이 없으면 싸움을 걸어서는 안 된다.
- 전투에서의 불화: 전투에 임하여 단결이 없으면 결전에 나서서는 안 된다.
따라서 도리를 아는 군주는 백성을 동원하기 전에 먼저 그 단결을 꾀하고, 그 다음 비로소 전쟁을 결행해야 하며, 개전의 결단은 자신만의 생각으로 해서는 안 된다고 조언한다.
7. 오자병법 명언
다음은 오자병법에 나오는 주요 명언들이다.
- "화합한 후에 큰일을 이룰 수 있다."[18]: 옛날부터 국가를 다스리는 자는 신하를 교육하고 백성과의 유대감을 강화했으며, 단결 없이는 싸울 수 없다고 강조한다.
- "백만 명이 있어도 소용없다."[19]: 법령이 명확하지 않고 상벌이 공정하지 않으면 군대의 규모는 의미가 없으며, 질서와 기강이 중요함을 강조한다.
- "죽음의 영예는 있어도, 삶의 치욕은 없다."[20]: 장수는 출진할 때 명예로운 죽음을 각오해야 하며, 살아남아 치욕을 당하는 것을 경계해야 한다.
- "소수로 다수를 칠 수 있다."[21]: 좁은 길목이나 험한 지형을 이용하면 소수의 병력으로도 다수의 적을 상대할 수 있다는 지형의 중요성을 강조한다.
- "결사의 기세"[22]: 상벌뿐만 아니라, 군사들의 사기를 진작시켜야 승리할 수 있다.
- "적의 상황을 파악하는 법": 적의 외관, 진격, 멈추는 시점 등을 보고 이길 수 있을지 사전에 판단해야 한다.[18]
8. 주요 번역 및 해설
- 오자키 히데키 『오자』 주오코론신샤 BIBLIO, 2005년. ISBN 4122045878
- * 『손자・오자』 주오코론신샤, 개정판 2018년. 전자는 마치다 사부로 역.
- 오자키 히데키, 『오자 - 승리를 이끄는 병법서』 뉴턴 프레스, 2002년. ISBN 4315516643
- 모리야 히로시・모리야 쥰 『손자・오자』 프레지던트사, 신판 2014년. ISBN 4833420961
- 무라야마 마모루 역저, 『손자・오자 중국의 사상』 도쿠마 쇼텐, 신판 1996년 → 도쿠마 문고, 2008년. ISBN 4198928010
- 아마노 시즈오 역저, 『손자・오자』 (미우라 요시아키 편, 메이지 서원〈신서 한문 대계 3〉, 신판 2002년. ISBN 4625663121)
- * 원판은 『신석 한문 대계 36 손자・오자』 메이지 서원, 1972년.
- 카나야 오사무 역, 『노자・오자 외』 헤이본샤〈중국 고전 문학 대계 4〉, 1973년, 복간 1994년 외, 현대어역만.
- 야마이 와쿠 역저, 『전석 한문 대계 22 손자・오자』 슈에이샤, 1980년.
참조
[1]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[2]
서적
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Basic Books
2007
[3]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[4]
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The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[5]
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The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[6]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[7]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[8]
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The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[9]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[10]
서적
Wu-tzu Ch'ien-shuo
Chieh-fang-chun ch'u-pan-she
1986
[11]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[12]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[13]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[14]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[15]
서적
The Seven Military Classics of Ancient China
Basic Books
2007
[16]
문서
『韓非子』に「家ごとに孫子と呉子を所持していた」という記述がある。
[17]
문서
図国篇
[18]
문서
料敵篇
[19]
문서
治兵篇
[20]
문서
論将篇
[21]
문서
応変篇
[22]
문서
応変篇
[23]
문서
[[왕응린]]은 자신의 시대(송대)에 이 책이 이미 3권 6편이었으며, 원본의 상당 부분이 없어졌음을 언급한 바 있다.
[24]
문서
《오자병법·치병》의 "必死則生, 幸生則死"를 조금 바꾼 것이다.
[25]
문서
《오자병법·여사》의 "一人投命，足懼千夫"를 조금 바꾼 것이다.
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