요한복음 14장
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1. 개요
요한복음 14장은 코이네 그리스어로 기록되었으며, 총 31절로 구성되어 있다. 본문은 예수가 제자들에게 떠남과 돌아옴, 길과 진리와 생명, 기도의 약속, 보혜사 성령, 그리고 예수의 평화에 대해 이야기하는 내용을 담고 있다. 예수는 제자들이 두려워하지 않도록 위로하고, 아버지께로 가는 길을 제시하며, 성령을 보혜사로 보내어 제자들을 가르치고 기억하게 할 것을 약속한다. 또한, 제자들에게 평화를 주고 떠날 것을 이야기하며, 이후 요한복음 18장으로 이어진다.
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| 요한복음 14장 |
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2. 본문
코이네 그리스어로 기록되었다. 이 장은 31절로 나뉜다. 이 장의 본문을 포함하는 초기 성경 필사본은 다음과 같다.
- 파피루스 75 (175-225년)
- 파피루스 66 (약 200년)
- 바티칸 사본 (325-350년)
- 시내 사본 (330-360년)
- 베자 사본 (약 400년)
- 알렉산드리아 사본 (400-440년)
- 에브라임 사본 (약 450년; 현존하는 1-7절)
이 장과 요한복음 17장까지 기록된 모든 사건은 예루살렘에서 일어났다. 정확한 장소는 명시되어 있지 않지만, 요한복음 18:1에 "예수께서 제자들과 함께 나가서 기드론 골짜기 저쪽으로 건너가시니"라고 기록되어 있다.
2. 1. 배경
이 장과 요한복음 17장까지 기록된 모든 사건은 예루살렘에서 일어났다. 정확한 장소는 명시되어 있지 않지만, 요한복음 18:1에 "예수께서 제자들과 함께 나가서 기드론 골짜기 저쪽으로 건너가시니"라고 기록되어 있다.2. 2. 초기 사본
요한복음 14장은 코이네 그리스어로 기록되었다. 이 장은 31절로 나뉜다. 이 장의 본문을 포함하는 초기 성경 필사본은 다음과 같다.- 파피루스 75 (175-225년)
- 파피루스 66 (약 200년)
- 바티칸 사본 (325-350년)
- 시내 사본 (330-360년)
- 베자 사본 (약 400년)
- 알렉산드리아 사본 (400-440년)
- 에브라임 사본 (약 450년; 현존하는 1-7절)
3. 주요 내용
3. 1. 떠남과 돌아옴 (1-3절)
요한복음 13장에 그대로 이어지는 내용임에도 장이 구분된 것에 대해 일부 신학자들은 아쉬움을 표한다.[40] H. W. 왓킨스는 이를 "불행하다"고 표현했는데, 이는 이 말씀과 바로 앞의 요한복음 13장 사이의 밀접한 연결을 끊기 때문이라고 설명했다.[21] 반면, 케임브리지 학교 및 대학교 성경의 알프레드 플러머는 14장을 "마지막 위대한 설교"의 시작으로 보고 17장까지 이어진다고 보았다.[12]예수는 "너희는 두려워하지 말라"고 말하는데, 벵엘은 여기서 "너희"가 아니라 단수인 "너"가 맞다고 주장한다.[41], ''hymōn hē kardia'' - 그리스어 단수, 위클리프 성경 및 미국 표준 역본)을 괴롭게 하지 말라" (요한복음 14:1)라고 말씀하시는데, 이 말씀은 요한복음 14:27에서 반복된다. 많은 영어 번역본은 복수형, ''마음들'' (예: 예루살렘 성경)을 사용한다. 코덱스 D와 다른 몇몇 판본에서는 본문에 καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ (''그리고 그는 그의 제자들에게 말했다'')를 추가했지만, 벵겔의 즈노몬은 "많은 권위가 [이것]에 반대한다"라고 말한다.
1절 후반부는 개역개정판에서는 "하나님을 믿으니 나를 믿으라"고 적고, 새번역 성경과 공동번역성서에서는 "하나님을 믿고 나를 믿으라"고 적는다. 아우구스티누스와[42]{{ref name="wiki-6"/> 벵엘은[41]{{ref name="wiki-4"/> 모두 공동번역성서와 마찬가지로 명령문이 맞다고 주장했다. 다만 불가타역은 이를 명령문이 아닌 개역개정판처럼 해석했다. 이처럼 "믿으니"로 해석한 사람은 에라스무스, 마르틴 루터, 세바스찬 카스텔리오/Sebastian Castellio영어, 테오도르 드 베즈, 장 칼뱅, 휴고 그로티우스 등이 있다.[43]{{ref name="wiki-7"/>
예수는 떠나서 제자들이 있을 곳을 마련하겠다고 한다. "내가 가서 너희를 위하여 처소를 예비하면, 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라" (요한복음 14:2-3). 거처 등으로 해석될 수 있는 μοναὶgrc의 사용에 대해 많은 논의가 이루어졌다. 라스타파리 운동은 여기서 차용해 라스파타리의 집이라는 개념을 만들었고, 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스는 2절의 "거할 곳이 많다"는 것에 그 종류가 다양하여 이후 천국에서 받을 상급이 서로 다르다고 해석했는데,[44] 요한복음 14:2는 많은 영어 번역본에서 "내 아버지의 집에는 많은 처소가 있다"라는 진술로 시작하지만, 그 반대의 경우, 만약 그렇지 않다면, 다양한 방식으로 제시된다.
:''만약 그렇지 않다면, 내가 너희에게 말했을 것이다.'' (예: 신약 성경 새 국제역, 제네바 성경)
:''만약 그렇지 않았다면, 내가 너희를 위해 처소를 예비하러 간다고 말했겠니?'' (예: 영어 표준 역본 (ESV))
후자의 해석은 예수님이 처소를 예비하러 간다고 말씀하신 이전의 어떤 본문에서도 뒷받침되지 않는다.
μοναὶel (''monai'')는 ESV에서는 "방"으로, 킹 제임스 성경에서는 "저택"으로, 아일랜드 대주교 존 맥에빌리의 주석에서는 "축복의 저택"으로,[8] 신 표준역에서는 "거처"로 번역된다. 본문 비판은 예수님이 그의 제자들을 위해 처소를 예비하려는 의도를 많은 방이 있다는 점과는 별개의 문장으로 제시하는 반면, 다른 번역본에서는 처소가 예비될 것이라는 약속이 아버지의 집에 많은 방이 있다는 가르침과 직접적으로 연결되어 있다.
3절에서 거처를 예비하면 다시 오겠다고 하는데, 이 때 다시 오겠다는 구절은 원래 현재시제로 쓰여져있어 다시 온다고 해석해야한다.[46]{{ref name="wiki-21"/> ''내가 다시 오리라''는 말은 현재 시제로, 문자적으로 ''내가 다시 오고 있다''라고 번역해야 한다. 너희를 데려다가 나와 같이 있겠다고 한 부분은 다양하게 해석될 수 있는데, 부활, 죽음, 또는 교회 내에서 영적으로 계시는 것,[47]{{ref name="wiki-11"/> 마지막날에 재림하시는 것 등으로 해석된다. 찰스 엘리콧은 이를 두고 영적으로 제자들 가운데 계시는 것으로 해석하는 것이 가장 바람직하다고 말했다.[48]{{ref name="wiki-21"/> 왓킨스는 "이 구절은 다양하게 설명되어 왔다: ... [또는] 마지막 날의 파루시아에서 주님이 다시 오셔서 그를 믿는 모든 자를 그 자신에게 영접하시는 것"이라고 언급했지만, 그는 이것을 예수님이 제자들 가운데 끊임없이 영적으로 임재하는 것을 가리키는 것으로 읽는 것을 선호한다.
3. 1. 1. "믿으니"에 대한 해석 논쟁
요한복음 13장에 그대로 이어지는 내용인데도 장이 구분된 것에 대해 아쉬움을 표하는 신학자들도 있다.[40] 예수는 "너희는 두려워하지 말라"고 하는데, 벵엘은 여기서 "너희"가 아니라 단수인 "너"가 맞다고 이야기한다.[41] 1절의 후반부는 개역개정판에서는 "하나님을 믿으니 나를 믿으라"고 적고, 새번역 성경과 공동번역성서에서는 "하나님을 믿고 나를 믿으라"고 적힌다. 아우구스티누스와[42] 벵엘은[41] 모두 공동번역성서와 마찬가지로 명령문이 맞다고 주장했다. 다만 불가타역은 이를 명령문이 아닌 개역개정판처럼 해석했다. 이처럼 "믿으니"로 해석한 사람은 에라스무스, 마르틴 루터, 세바스찬 카스텔리오/Sebastian Castellio영어, 테오도르 드 베즈, 장 칼뱅, 휴고 그로티우스 등이 있다.[43]3. 1. 2. '거처'에 대한 다양한 해석
요한복음 13장에 그대로 이어지는 내용인데도 장이 구분된 것에 대해 신학자들은 아쉬움을 표하기도 한다.[40] H. W. 왓킨스는 이 장의 구분을 "불행하다, 왜냐하면 이 말씀과 바로 앞의 말씀(요한복음 13장) 사이의 밀접한 연결을 끊기 때문이다"라고 묘사했지만,[21] 케임브리지 학교 및 대학교 성경에서 알프레드 플러머는 14장을 "마지막 위대한 설교"의 시작으로 보고 17장까지 이어진다고 본다.[12]예수는 "너희는 두려워하지 말라"고 하는데, 벵엘은 여기서 "너희"가 아니라 단수인 "너"가 맞다고 이야기한다.[41], ''hymōn hē kardia'' - 그리스어 단수, 위클리프 성경 및 미국 표준 역본)을 괴롭게 하지 말라" (요한복음 14:1)라고 말씀하시는데, 이 말씀은 요한복음 14:27에서 반복된다. 많은 영어 번역본은 복수형, ''마음들'' (예: 예루살렘 성경)을 사용한다.
1절의 후반부는 개역개정판에서는 "하나님을 믿으니 나를 믿으라"고 적고, 새번역 성경과 공동번역성서에서는 "하나님을 믿고 나를 믿으라"고 적힌다. 아우구스티누스와[42]{{ref name="wiki-6"/> 벵엘은[41]{{ref name="wiki-4"/> 모두 공동번역성서와 마찬가지로 명령문이 맞다고 주장했다. 다만 불가타역은 이를 명령문이 아닌 개역개정판처럼 해석했다. 이처럼 "믿으니"로 해석한 사람은 에라스무스, 마르틴 루터, Sebastian Castellio/세바스찬 카스텔리오영어, 테오도르 드 베즈, 장 칼뱅, 휴고 그로티우스 등이 있다.[43]{{ref name="wiki-7"/>
예수는 떠나서 제자들이 있을 곳을 마련하겠다고 한다. "내가 가서 너희를 위하여 처소를 예비하면, 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라" (요한복음 14:2-3). 거처 등으로 해석될 수 있는 μοναὶgrc의 사용에 대해 많은 논의가 이루어졌다. 라스타파리 운동은 여기서 차용해 라스파타리의 집이라는 개념을 만들었고, 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스는 2절의 "거할 곳이 많다"는 것에 그 종류가 다양하여 이후 천국에서 받을 상급이 서로 다르다고 해석했는데,[44] 요한복음 14:2는 많은 영어 번역본에서 "내 아버지의 집에는 많은 처소가 있다"라는 진술로 시작하지만, 그 반대의 경우, 만약 그렇지 않다면, 다양한 방식으로 제시된다.
:''만약 그렇지 않다면, 내가 너희에게 말했을 것이다.'' (예: 신약 성경 새 국제역, 제네바 성경)
:''만약 그렇지 않았다면, 내가 너희를 위해 처소를 예비하러 간다고 말했겠니?'' (예: 영어 표준 역본 (ESV))
후자의 해석은 예수님이 처소를 예비하러 간다고 말씀하신 이전의 어떤 본문에서도 뒷받침되지 않는다.
μοναὶel (''monai'')는 ESV에서는 "방"으로, 킹 제임스 성경에서는 "저택"으로, 아일랜드 대주교 존 맥에빌리의 주석에서는 "축복의 저택"으로,[8] 신 표준역에서는 "거처"로 번역된다. 본문 비판은 예수님이 그의 제자들을 위해 처소를 예비하려는 의도를 많은 방이 있다는 점과는 별개의 문장으로 제시하는 반면, 다른 번역본에서는 처소가 예비될 것이라는 약속이 아버지의 집에 많은 방이 있다는 가르침과 직접적으로 연결되어 있다.
3절에서 거처를 예비하면 다시 오겠다고 하는데, 이 때 다시 오겠다는 구절은 원래 현재시제로 쓰여져있어 다시 온다고 해석해야한다.[46]{{ref name="wiki-21"/> ''내가 다시 오리라''는 말은 현재 시제로, 문자적으로 ''내가 다시 오고 있다''라고 번역해야 한다. 너희를 데려다가 나와 같이 있겠다고 한 부분은 다양하게 해석될 수 있는데, 부활, 죽음, 또는 교회 내에서 영적으로 계시는 것,[47]{{ref name="wiki-11"/> 마지막날에 재림하시는 것 등으로 해석된다. 찰스 엘리콧은 이를 두고 영적으로 제자들 가운데 계시는 것으로 해석하는 것이 가장 바람직하다고 말했다.[48]{{ref name="wiki-21"/> 왓킨스는 "이 구절은 다양하게 설명되어 왔다: ... [또는] 마지막 날의 파루시아에서 주님이 다시 오셔서 그를 믿는 모든 자를 그 자신에게 영접하시는 것"이라고 언급했지만, 그는 이것을 예수님이 제자들 가운데 끊임없이 영적으로 임재하는 것을 가리키는 것으로 읽는 것을 선호한다.
3. 2. 길과 진리와 생명 (4-14절)
예수에게 세 명의 제자들이 각각 질문을 던진다. 사도 토마는 "주님이 어디로 가시는지도 모르는데 어떻게 그 길을 알겠나이까?"라고 묻는다. 이는 제자들이 물리적으로 예루살렘을 정복하고 이스라엘 왕국을 회복시키는 메시아를 믿고 있었던 까닭이다.[49] 이어 예수는 "나는 길이요 진리요 생명"이라고 대답하는데, 이 때 길이라는 표현은 이후 사도행전 9장과 19장에서 초대 교회를 나타내는 표현으로도 사용되었다. 이어 너희가 나를 알았으니 아버지도 알게 될 것이라고 말하는데, 이 때 예수를 안다에 사용된 단어는 관찰하여 알았다는 의미이고, 하나님을 안다에 사용된 단어는 비추인 모습으로 안다는 뜻이다.[50]
요한복음 1장 46절에서 나타나엘로 소개된 빌립은 아버지를 보여달라고 부탁하는데, 아직도 예수가 보여주지 않은 표징이 있다고 믿었던 것이다.[51] 예수는 첫 번째 제자들 중 한명인 빌립보에게[52] 자신이 너희와 그토록 오래 있었음에도 모르느냐고 묻는다. 11절부터 예수는 복수형 동사를 사용하며 믿으라(πιστεύετέ)고 말한다. 빌립보가 아닌, 나머지 제자들에게 이야기하는 것이다.[53] 예수는 이전에 요한복음 5장과 요한복음 10장 등에서 표징을 신성의 증거로 삼았는데, 12절에서는 자기를 믿으면 더 큰 일도 할 수 있을 것이라고 말한다. 루터교 신학자인 해롤드 불스는 더 큰 일이라 한 것은 이방인에게 복음이 전파된 것을 의미한다고 해석했다.[54]
3. 2. 1. 도마의 질문과 예수의 답변 (4-7절)
|오른쪽|섬네일|200x200픽셀|6세기 사본에 등장하는 "길이요 진리요 생명이니"]]|섬네일|루마니아 아라드 군의 휘장]]
예수에게 세 명의 제자들이 각각 질문을 던진다. 사도 토마는 "주님이 어디로 가시는지도 모르는데 어떻게 그 길을 알겠나이까?"라고 묻는다. 이는 제자들이 물리적으로 예루살렘을 정복하고 이스라엘 왕국을 회복시키는 메시아를 믿고 있었던 까닭이다.[49] 이어 예수는 "나는 길이요 진리요 생명"이라고 대답하는데, 이 때 길이라는 표현은 이후 사도행전 9장과 19장에서 초대 교회를 나타내는 표현으로도 사용되었다. 이어 너희가 나를 알았으니 아버지도 알게 될 것이라고 말하는데, 이 때 예수를 안다에 사용된 단어는 관찰하여 알았다는 의미이고, 하나님을 안다에 사용된 단어는 비추인 모습으로 안다는 뜻이다.[50]
3. 2. 2. 빌립의 요청과 예수의 가르침 (8-14절)
예수에게 세 명의 제자들이 각각 질문을 던진다. 사도 토마는 "주님이 어디로 가시는지도 모르는데 어떻게 그 길을 알겠나이까?"라고 묻는다. 이는 제자들이 물리적으로 예루살렘을 정복하고 이스라엘 왕국을 회복시키는 메시아를 믿고 있었던 까닭이다.[49] 예수는 "나는 길이요 진리요 생명"이라고 대답하는데, 이 때 길이라는 표현은 이후 사도행전 9장과 19장에서 초대 교회를 나타내는 표현으로도 사용되었다. 이어 너희가 나를 알았으니 아버지도 알게 될 것이라고 말하는데, 이 때 예수를 안다에 사용된 단어는 관찰하여 알았다는 의미이고, 하나님을 안다에 사용된 단어는 비추인 모습으로 안다는 뜻이다.[50]
요한복음 1장 46절에서 나타나엘로 소개된 빌립은 아버지를 보여달라고 부탁하는데, 아직도 예수가 보여주지 않은 표징이 있다고 믿었던 것이다.[51] 예수는 첫 번째 제자들 중 한명인 빌립보에게[52] 자신이 너희와 그토록 오래 있었음에도 모르느냐고 묻는다. 11절부터 예수는 복수형 동사를 사용하며 믿으라(πιστεύετέ)고 말한다. 빌립보가 아닌, 나머지 제자들에게 이야기하는 것이다.[53] 예수는 이전에 요한복음 5장과 요한복음 10장 등에서 표징을 신성의 증거로 삼았는데, 12절에서는 자기를 믿으면 더 큰 일도 할 수 있을 것이라고 말한다. 루터교 신학자인 해롤드 불스는 더 큰 일이라 한 것은 이방인에게 복음이 전파된 것을 의미한다고 해석했다.[54]
:예수가 토마스에게 말하였다: "너희가 나를 알았더라면, 내 아버지도 알았을 것이다. 이제부터는 너희가 그분을 알고 있으며, 그분을 보았다."[16]
7절에서 "안다" 또는 "알다"로 번역된 단어는 처음과 세 번째 사용에서 ἐγνώκειτέ (''egnōkate'')와 γινώσκετε (''ginōskete'')인데, 이는 동사 기노스코/γινώσκωel(''ginóskó'', 알게 되다, 인식하다, 깨닫다)에서 유래되었다.[17] 반면에 두 번째 사용에서는 에이데이테/ᾔδειτεel (''ēdeite'')를 번역하는데, 이는 에이도/εἰδῶel(''eidó'': 인식하다, 바라보다, 숙고하다, 깨닫다)에서 유래되었다.[18][19] 텍스투스 레셉투스(Textus Receptus)는 세 경우 모두 γινώσκω에서 파생된 단어를 사용한다.[20] 엘리콧(Ellicott)은 이 단어들이 "의미가 동일하지 않다. 전자는 '관찰에 의해 아는 것'을 의미하고, 후자는 '숙고에 의해 아는 것'을 의미한다. 프랑스어의 ''connaître''와 ''savoir''의 차이와 같다. 독일어의 ''kennen'' ("ken, k(e)now")과 ''wissen'' ("wit, wisdom")의 차이와 같다"라고 설명한다.[21] 그 의미는 '만약 너희가 나를 인식했더라면, 너희는 내 아버지도 알았을 것이다'로 더 정확하게 표현될 수 있다.[21]
1:46에서 나다나엘에게 "와서 보라"라고 말했던 빌립이 토마스로부터 대화를 이어받는다.
:''주님, 우리에게 아버지를 보여주십시오. 그러면 만족하겠습니다.'' (요한 14:8).
그는 여전히 더 많은 계시를 원했고, 예수가 아직 그들에게 보이지 않은 하나님의 환상을 보여줘야 한다고 생각했다.[22] 예수님은 그분께서 "이렇게 오랫동안" (휘몬/ὑμῶνel, ''hymōn'' - 복수) 제자들과 함께 있었다는 점을 언급하신다 (14:9) - 빌립은 예수를 따르는 최초의 제자 중 한 명이었다 [23] - "그런데도 너(단수)는 나를 알지 못하느냐?".
예수는 먼저 빌립에게 단독으로 말씀하신다. "믿지 않느냐..." (οὐ πιστεύεις, ''ou pisteueis'' - 단수) 그리고 나서 집단으로서의 열한 제자에게 말씀하신다. "나를 믿어라..." (πιστεύετέ, ''pisteuete'' - 복수). 플러머(Plummer)는 "영어가 예수께서 이제 성 빌립으로부터 돌아서서 열한 제자 모두에게 말씀하신다는 사실을 지운다"라고 설명한다.[24]
:''내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다는 것을 믿어라. 그렇지 않거든, 행하는 일들을 보고 믿어라'' (요한 14:11).
요한은 앞서 예수의 행적을 그분의 증거이자 그분의 권위의 표지로 언급한 바 있다 (5:36 및 10:25) 그러나 예수님은 여기서 다음과 같이 덧붙이신다.
:''나를 믿는 자는 내가 하는 일을 그도 할 것이요, 이보다 더 큰 일도 행하리니, 이는 내가 아버지께로 감이라'' (요한 14:12).
루터교 신학자 해럴드 불스는 "더 큰 일"이 예수께서 유대인들에게만 주셨던 메시지인 "생명의 메시지를 큰 물줄기로" 이방인들에게 "보내는" 것을 포함한다고 제안한다.[25]
3. 3. 기도의 약속 (12-14절)
예수는 기도에 유리한 "큰 약속"을 제시한다.[8] 13절에는 "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리니, 이는 아버지께서 아들을 통하여 영광을 받으시게 하려 함이라"라고 적혀있고, 14절에서는 "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 행하리라"라며 이 내용을 부분적으로 반복한다.[26][27]비잔틴 제국의 수도사이자 성경 주석가인 에우티미오스 지가베노스는 이 약속이 "확인을 위해 반복된다"고 말한다.[26] 비잔티움 제국의 수도승인 에우티모스 지가베노스/Euthymios Zigabenos영어는 이 약속이 견진성사에서 되풀이된다고 해석한다.[55] 불스는 두 구절(13절과 14절) 모두 "믿는 자들이 많은 필요를 가질 것임을 분명히 암시"하며, 예수께서 그분의 이름으로 구하는 것을 행하겠다고 약속하신 것은 "결과적으로 아버지께 영광을 돌리도록 하기 위한 것"이라고 지적한다.[27] 또한, "그러면 아들로 말미암아 아버지께서 영광받으시리라"고 하였으므로 하나님의 영광을 위해, 예수의 이름으로 구하는 것들을 이루어주겠다는 의미라고 말했다.[56]
3. 4. 보혜사 성령 (15-27절)
예수는 성령을 보혜사로 보내리라고 이야기한다. 예수는 장의 마지막에서 자기가 떠났다 다시 올 것임을 재차 말하며, 아버지의 계획을 따르고 실천해야 하기 때문에 제자들과 대화를 나눌 시간이 정말로 얼마 남지 않았다고 말한다. 예수는 만찬을 나눈 다락방/cenacle영어을 떠날 준비를 한다.[57][58] 이후 18장의 내용과도 이어진다.:그리고 내가 아버지께 구하겠으니, 그분께서 너희에게 또 다른 변호자(Paraclete)를 주시어 영원히 너희와 함께 있게 하실 것이다.[28]
예수는 첫 번째 변호자, 즉 파라클레토스(Paraclete)이시다.[29] 그리스어 원문은 αλλον παρακλητον (''allon parakleton'', 또 다른 변호자)이라고 언급한다.[30] 증폭 성경(Amplified Bible)은 도우시는 분, 위로자, 변호자, 중보자-상담자, 강화자, 대기자와 같은 번역을 제시한다.[31] 공동 영어 성경(Common English Bible)은 "동반자"를 제시한다.[32] 예루살렘 성경(Jerusalem Bible)은 "변호자"를 선택했지만 "가능한 의미들 중에서 선택하기 어렵다"고 언급한다.[33] 불스는 "내가 구하겠다"는 표현이 동등한 자가 다른 동등한 자에게 요청하는 것을 의미한다고 제안한다.[34]
:"아버지께서 내 이름으로 보내실 보혜사(Helper), 곧 성령(Holy Spirit)께서는 너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 기억하게 하실 것이다."[35]
3. 4. 1. '보혜사'의 다양한 의미
예수는 성령을 보혜사로 보내리라고 이야기한다. 예수는 장의 마지막에서 자기가 떠났다 다시 올 것임을 재차 말하며, 아버지의 계획을 따르고 실천해야 하기 때문에 제자들과 대화를 나눌 시간이 정말로 얼마 남지 않았다고 말한다. 예수는 만찬을 나눈 다락방/cenacle영어을 떠날 준비를 한다.[57][58] 이후 18장의 내용과도 이어진다.예수는 첫 번째 변호자, 즉 파라클레토스(Paraclete)이시다.[29] 그리스어 원문은 αλλον παρακλητον (''allon parakleton'', 또 다른 변호자)이라고 언급한다.[30] 증폭 성경(Amplified Bible)은 도우시는 분, 위로자, 변호자, 중보자-상담자, 강화자, 대기자와 같은 번역을 제시한다.[31] 공동 영어 성경(Common English Bible)은 "동반자"를 제시한다.[32] 예루살렘 성경(Jerusalem Bible)은 "변호자"를 선택했지만 "가능한 의미들 중에서 선택하기 어렵다"고 언급한다.[33] 불스는 "내가 구하겠다"는 표현이 동등한 자가 다른 동등한 자에게 요청하는 것을 의미한다고 제안한다.[34]
"아버지께서 내 이름으로 보내실 보혜사(Helper), 곧 성령(Holy Spirit)께서는 너희에게 모든 것을 가르치시고, 내가 너희에게 말한 모든 것을 기억하게 하실 것이다."[35]
3. 5. 예수의 평화 (28-31절)
예수는 성령을 보혜사로 보내리라고 이야기한다.[57] 예수는 자신이 떠났다 다시 올 것임을 재차 말하며,[58] 아버지의 계획을 따르고 실천해야 하기 때문에 제자들과 대화를 나눌 시간이 얼마 남지 않았다고 말한다. "나는 너희와 더 이상 많은 이야기를 하지 않겠다." (요한 14:30a)라고 말하며, 이는 예수의 삶이 오로지 아버지께 순종하는 일에만 헌신되어 있기 때문이다(요한 14:31a-c).[36]예수는 다락방을 떠날 준비를 하면서 제자들에게 "일어나, 여기를 떠나자."(요한 14:31d)라고 말한다.[36] 이 떠남은 18장의 첫 구절과 연결되는데, 일부 주석가들은 이 때문에 15장부터 17장까지의 내용이 올리브산으로 가는 길에[37] 혹은 방을 떠나기 전에[24] 나눈 담화로 해석하기도 한다. 마가복음 14:42와 마태복음 26:46에서도 "일어나 가자"(εγειρεσθε αγωμενel)라는 동일한 구절이 겟세마네 이야기, 즉 예수의 수난에 대한 묘사에 나타난다.[36][38]
4. 요한복음 14장의 현대적 의의
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