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테오도르 드 베즈

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목차

1. 개요

테오도르 드 베즈는 1519년 프랑스 부르고뉴에서 태어난 개신교 신학자이자 종교 개혁가이다. 그는 법학을 공부했으나, 멜키오르 볼마르에게 교육을 받으며 개혁 신앙에 접하게 되었고, 1548년 라틴어 시집 'Juvenilia'를 출판하여 명성을 얻었다. 이후 흑사병을 겪으며 개혁 신앙을 받아들여 파리 고등법원의 비난을 받고 제네바로 도피했다. 제네바 아카데미에서 교수로 활동하며, 칼뱅의 후계자가 되어 제네바 교회를 이끌었으며, 프랑스 개신교를 옹호하고, 칼뱅주의 신학을 발전시키는 데 기여했다. 그는 1605년 제네바에서 사망했다.

2. 유년기와 교육

테오도르 드 베즈는 1519년 6월 24일 부르고뉴의 작은 도시인 베즐레의 귀족 가문에서 태어났다.[1] 아버지 피에르 드 베즈는 베즐레의 집정관(bailiff)이었으며,[1] 어머니 마리 부르들로는 인자하기로 유명하였다. 베즈의 아버지에게는 두 형제가 있었는데, 니콜라 드 베즈는 파리 고등법원의 일원이었고, 클로드 드 베즈는 프로이몽(Froimont) 시토회(Cistercian) 수도원(monastery)의 수도원장(abbot)이었다.

테오도르 드 베즈의 베젤레 출생지


결혼하지 않은 삼촌 니콜라 드 베즈는 베즐레를 방문했을 때 어린 테오도르를 매우 마음에 들어 해 부모의 허락을 받고 파리로 데려가 교육시켰다. 테오도르를 파리로 데리고 간 뒤 얼마 안되어서, 어머니 마리 드 베즈는 베즐레로 돌아오던 도중 낙마 사고를 당하여 32세의 나이로 세상을 떠났다.

1528년, 테오도르는 멜키오르 볼마르에게 교육을 받기 위해 오를레앙(Orléans)으로 보내졌다. 그는 볼마르의 집에 들어갔고, 그 날은 이후 두 번째 생일로 기념되었다. 베즈는 곧 그의 스승을 따라 부르주(Bourges)로 갔는데, 그곳에서 볼마르는 프랑수아 1세의 여동생인 앙굴렘의 마르그리트 공작 부인의 부름을 받았다. 당시 부르주는 프랑스 종교 개혁 운동의 중심지였다. 1534년 프랑수아 1세가 교회 혁신에 반대하는 칙령을 발표하자 볼마르는 독일로 돌아갔다. 베즈는 아버지의 뜻에 따라 오를레앙으로 돌아가 1535년부터 1539년까지 법률을 공부했다. 그는 법률 공부에 별로 흥미가 없었고, 특히 오비디우스(Ovid), 카툴루스(Catullus), 티불루스(Tibullus) 등 고전을 읽는 것을 더 좋아했다.

24세의 베즈, 16세기 초상화


그는 1539년 8월 11일 법학 학사 학위를 받았고, 아버지의 바람대로 파리로 가서 변호사로 일하기 시작했다. 친척들은 그를 지원하기 위해 그에게 두 개의 교회직을 얻어주었는데, 그 수입은 연간 700골든 크라운에 달했고, 그의 삼촌은 그를 자신의 후계자로 삼겠다고 약속했다. 베즈는 파리에서 2년을 보냈고 문학계에서 두각을 나타냈다. 많은 유혹을 피하기 위해 그는 두 친구의 알고 있는 바에 따라 1544년에 신분이 낮은 젊은 여성인 클로드 드노스(Claudine Denosse)와 약혼하여 형편이 좋아지면 공개적으로 결혼하기로 약속했다.

1548년 베즈는 라틴어(Latin language) 시(poetry) 작품집인 ''Juvenilia''를 출판하여 유명해졌고, 당대 최고의 라틴 시인 중 한 명으로 여겨졌다. 그러나 그의 작품은 예상치 못한 비판을 받았다. 필립 샤프(Philip Schaff)가 말했듯이, "음란한 마음을 가진 사람들은…그의 글 사이에서 그가 의도하지 않은 것을 읽고, 그가 생각조차 하지 않은 죄를 상상했다."[2] 책 출판 후 얼마 지나지 않아 베즈는 흑사병에 걸렸고, 그의 병은 그의 영적인 필요를 깨닫게 해주었다고 한다.[1] 회복 후 베즈는 개혁파 신앙을 받아들였고, 그 결과 파리 고등법원의 비난을 받고 재산의 일부를 잃고 프랑스를 떠나야 했다.[1] 그는 당시의 관계를 끊기로 결심하고 개혁파 신자들의 피난처인 제네바 공화국(Republic of Geneva)으로 갔으며, 1548년 10월 23일 클로드와 함께 그곳에 도착했다.

2. 1. 출생과 가문

테오도르 드 베즈는 1519년 6월 24일 부르고뉴의 작은 도시인 베즐레의 작은 귀족 가문에서 태어났다.[1] 아버지 피에르 드 베즈(1485-1562)는 법률가이자 제철산업과 관련된 유산의 상속인이자 많은 성직록의 수혜자였으며 그 도시의 대법관이었다.[1] 테오도르는 아버지 피에르의 첫 부인에게서 태어난 일곱 명의 자식들 가운데 막내였다. 피에르는 둘째 부인에게서도 여섯 명의 자식을 얻었다. 그의 어머니인 마리 부르들로(Marie Bourdelot)는 인자하기로 유명하였다.

아버지 피에르에게는 두 형제가 있었으며 그 중 니콜라 드 베즈는 파리 고등법원의 일원이었고,[1] 클로드는 1528년 프랑수아 1세에 의하여 프로이몽(Froimont) 시토회(Cistercian) 수도원(monastery)의 첫 성직록 관리 평신도 수도원장(abbot)으로 임명되었다.[1]

니콜라는 독신이었으며 베즐레를 방문하였을 때 어린 테오도르로부터 큰 인상을 받아 부모의 허락 하에 파리에서 교육하려고 그를 데리고 갔다.[1] 파리 행에 동행하였던 어머니 마리 드 베즈는 돌아 오는 중에 도중에 낙마하는 사고를 당하여 얼마 뒤에 32세의 나이로 세상을 떠나고 말았다.

2. 2. 파리에서의 교육과 삼촌

테오도르 드 베즈는 1519년 6월 24일 부르고뉴의 작은 도시인 베즐레의 귀족 가문에서 태어났다.[1] 아버지 피에르 드 베즈는 베즐레의 집정관(bailiff)이었으며,[1] 어머니 마리 부르들로는 인자하기로 유명하였다. 베즈의 아버지에게는 두 형제가 있었는데, 니콜라 드 베즈는 파리 고등법원의 일원이었고, 클로드 드 베즈는 프로이몽(Froimont) 시토회(Cistercian) 수도원(monastery)의 수도원장(abbot)이었다.

결혼하지 않은 삼촌 니콜라 드 베즈는 베즐레를 방문했을 때 어린 테오도르를 매우 마음에 들어 해 부모의 허락을 받고 파리로 데려가 교육시켰다. 테오도르를 파리로 데리고 간 뒤 얼마 안되어서, 어머니 마리 드 베즈는 베즐레로 돌아오던 도중 낙마 사고를 당하여 32세의 나이로 세상을 떠났다.

2. 3. 멜히오르 볼마르와의 만남

1528년 테오도르 드 베즈는 9살 때 삼촌에 의해 오를레앙에 있는 저명한 독일인 희랍어 학자 멜히오르 볼마르의 집으로 보내졌다.[14] 멜히오르 볼마르는 이미 파리에서 장 칼뱅을 가르친 적이 있었다. 테오도르 드 베즈가 스승의 집에 받아들여진 이 날은 훗날 그의 제2의 생일로 기념되었다.[14]

어린 테오도르는 스승을 따라 부르주로 옮겨갔고, 거기에서 프랑수아 1세의 누이인 나바르의 왕비 마르그리트의 부름을 받기도 하였다. 당시 부르주는 프랑스 내에서 종교개혁의 바람이 특히 강한 곳들 중 하나였다.[14] 1534년 프랑수아 1세가 교회 갱신에 대항하는 칙령을 공포하자 볼마르는 독일로 돌아갔고, 테오도르는 아버지의 뜻을 따라 법학을 공부하기 위해서 오를레앙으로 돌아갔다.[14]

2. 4. 부르주와 오를레앙에서의 학업

테오도르 드 베즈는 1528년 그의 삼촌에 의해 오를레앙에 있는 멜히오르 볼마르 루푸스 드 로트바일(Melchior Volmar Rufus de Rottweil)에게 보내졌다. 멜히오르는 장 칼뱅을 가르치기도 하였으며, 베즈는 볼마르의 집에 받아들여진 날을 제2의 생일로 기념했다.[14] 어린 베즈는 스승을 따라 부르주(Bourges)로 옮겨갔고, 그곳에서 프랑수아 1세의 누이인 나바르의 왕비 마르그리트의 부름을 받기도 하였다. 당시 부르주는 프랑스 내에서 종교개혁의 바람이 특히 강한 곳들 중 하나였다.[14]

1534년 프랑수아 1세가 교회 갱신에 대항하는 칙령을 공포하자 볼마르는 독일로 돌아갔고, 테오도르는 아버지의 뜻을 따라 법학을 공부하기 위해서 오를레앙으로 돌아갔다.[14] 거기서 4년을 보내면서 옛 고전을 읽기를 좋아한 베즈는 하인리히 불링어의 “거룩한 예배 의식 속에 자리잡은 오류의 기원(1529)”이라는 논문을 읽고 영적으로 중요한 사건을 경험하였다. 베즈는 1550년 불링어에게 보내는 편지에 “당신은 나로 하여금 가장 순수한 근원인 하나님의 말씀에서 나온 참된 경건을 깨닫게 해주었습니다”라고 썼다.

1539년 8월 11일에 법률 자격을 획득한 베즈는 아버지의 바람대로 파리로 가서 실무를 익히기 시작하였다. 그의 부모는 그를 위해 일년에 금화 700닢에 이르는 두 개의 성직록을 마련해주었고, 그의 삼촌은 그를 자기 상속자로 삼았다.[14]

3. 종교적 회심과 제네바로의 도피

프랑스의 부르고뉴 지방 베즈레에서 아버지 피에르 드 베즈와 어머니 마리 부데로 사이에서 태어났다. 아버지는 부르고뉴 명문가 출신으로 베즈레의 지방관이었다. 아버지의 형제로는 파리 의회 의원 니콜라와 보베의 시토회 수도원장 클로드가 있었다.

베즈는 삼촌 니콜라의 총애를 받아 파리로 초청되어 교육을 받았다. 1528년, 에버하르트 카를 대학교 튀빙겐(Universität Tübingen) 교수 멜히올 폴머/Melchior Volmarde의 지도를 받기 위해 오를레앙으로 갔다. 폴머가 마르그리트 드 나바르(프랑수아 1세의 누이)의 초청을 받아 부르주로 옮기자 베즈도 따라갔다. 베즈는 후에 오를레앙으로 돌아와 법률을 배우고 변호사로 생활했지만, 한편으로는 문학을 좋아했다.

테오도르는 4년 동안 법학 공부에 별다른 흥미를 느끼지 못하고, 오히려 옛 고전을 읽기를 좋아하였다. 이 시기에 하인리히 불링어의 “거룩한 예배 의식 속에 자리잡은 오류의 기원(1529)”이라는 논문을 읽고 영적으로 중요한 경험을 하게 되었다. 베즈는 1550년 불링어에게 보내는 편지에 “당신은 나로 하여금 가장 순수한 근원인 하나님의 말씀에서 나온 참된 경건을 깨닫게 해주었습니다”라고 썼다.

1539년 8월 11일, 테오도르는 법률 자격을 획득하고 아버지의 뜻에 따라 파리에서 실무를 익히기 시작하였다. 그의 부모는 그를 위해 연간 금화 700닢에 달하는 두 개의 성직록을 마련해 주었고, 삼촌은 그를 자신의 상속자로 삼았다.

파리에서 2년 동안 행복하게 지내며 문학 동아리에서도 주목받는 위치를 얻었다. 이러한 생활 속에서 많은 유혹을 받게 되자, 이를 벗어나기 위해 1544년 평민 출신의 클로딘 드노스(Claudine Denosse)와 약혼하고 여건이 허락하는 대로 공개하기로 약속하였다. 1548년에 시집 「젊은 시절의 작품」(Juvenilia)을 출판하여 라틴어 시인으로서 명성을 얻었으나, 작품 출판 직후 병에 걸렸다.

그러나 그는 페스트로 보이는 심한 병에 걸렸다. 육체적으로 피폐하게 된 그는 영적인 필요를 느끼게 되었다. 그는 점차로 예수 그리스도 안에 있는 구원을 알게 되었으며 이를 기꺼이 믿고 받아들였다. 그는 자신을 세상에 얽어맨 줄들을 끊어버리기로 결심하고 클로딘과 함께 비밀리에 종교개혁을 따르는 사람들의 피난처였던 제네바로 향하였으며, 1548년 10월 24일 제네바에 도착하였다. 장 칼뱅을 만난 것도 이때이다.

테오도르 드 베즈는 페스트로 보이는 심한 병을 앓으면서 영적인 필요를 느꼈다. 그는 예수 그리스도 안에서 구원을 발견하고, 세상과의 연을 끊기로 결심했다. 그는 클로딘과 함께 종교개혁을 따르는 사람들의 피난처였던 제네바로 비밀리에 도피했다. 이들은 1548년 10월 24일 제네바에 도착했다.

이러한 도피는 상당한 결과를 초래했다. 1549년 4월 3일, 파리 고등법원([https://fr.wikipedia.org/wiki/Parlement_de_Paris Parlement de Paris])은 원장 피에르 리제([https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lizet Pierre Lizet])의 서명과 함께 베즈를 체포하고 그의 재산을 몰수하라는 포고문을 발표했다. 4월 6일에는 이 결정에 대한 이유를 다음과 같이 발표하였다.


  • 베즈는 루터의 이단 사상을 받아들였다.
  • 그는 자기 성직록을 팔았다.
  • 그는 제네바로 도주하였다.


1550년 3월 31일, 파리 고등법원은 베즈의 전 재산을 완전히 몰수하고, 모베르 광장에서 화형에 처하라는 판결을 내렸다. 베즈는 1564년 4월 1일 샤를 9세의 사면령으로 사형 판결과 재산 몰수가 취소된 후에야 프랑스로 돌아갈 수 있었다.

1549년, 베즈는 피에르 빌레의 주선으로 로잔 대학교(Académie de Lausanne)의 그리스어 교사가 되었다. 이 시기에 베즈는 희곡 「아브라함에게 제물을 바치는 것」[12], 풍자 시집 「Passavantius」를 저술했다. 같은 시기에 베즈는 여러 논쟁에 휘말렸다. 내용은 1553년 10월 27일 제네바에서 있었던 신학자 미셸 세르베(Michel Servet)의 화형의 시비 등이다. 베즈는 칼뱅을 옹호하는 측에 서서 1554년에는 「De haereticis a civili magistratu puniendis」를 집필했다.

1557년, 베즈는 독일과 이탈리아로 가서 복음주의의 전파와 가톨릭과의 대립의 중재에 힘썼다. 1558년 뵐름스 회담, 1561년 푸아시 회담에서 복음주의를 변호했다.

제네바의 개혁의 벽. 왼쪽부터 기욤 파렐, 장 칼뱅, 테오도르 드 베즈, 존 녹스.


1562년에 150편으로 구성된 제네바 시편가의 전역이 완성되었다.

1564년에 칼뱅이 사망하자 베즈가 후계자가 되었다.

1574년, 베즈는 「신민에 대한 통치자의 권리에 관하여」를 발표하여 종교 문제에서의 폭정에 저항하는 자세를 명확히 하고, 실제 문제로서 통치에 적합하지 않은 정부에 대해 국민이 저항하고 필요하다면 무기를 들고 타도하는 것은 합법이라고 단언했다.(모나르코마키아)

제네바에서는 베즈는 문필 활동과 함께 신학 강의도 했다. 네덜란드 개혁파로 활동한 야코부스 아르미니우스도 베즈 밑에서 배운 사람 중 하나이다. 그는 그곳에서 가장 순수한 칼뱅파 정통 교리를 강의했다. 또한 고문으로서 그는 통치자와 목사 양쪽의 이야기를 들었다. 베즈는 제네바에 법학교도 설립했다. 그곳에서는 프랑수아 오트망(François Hotman, 1524-1590)과 같은 이 세기의 저명한 법학자가 강의를 했다.

1605년 10월 13일, 그는 제네바에서 사망하여 생피에르 수도원에 묻혔다.

1581년에 그가 케임브리지 대학교에 기증한 는 초기 성서 사본 중 하나로 현재도 동 대학교에 보관되어 있다.

3. 1. 법학 공부와 문학 활동

테오도르는 4년 동안 법학 공부에 별다른 흥미를 느끼지 못하고, 오히려 옛 고전을 읽기를 좋아하였다. 이 시기에 하인리히 불링어의 “거룩한 예배 의식 속에 자리잡은 오류의 기원(1529)”이라는 논문을 읽고 영적으로 중요한 경험을 하게 되었다. 베즈는 1550년 불링어에게 보내는 편지에 “당신은 나로 하여금 가장 순수한 근원인 하나님의 말씀에서 나온 참된 경건을 깨닫게 해주었습니다”라고 썼다.

1539년 8월 11일, 테오도르는 법률 자격을 획득하고 아버지의 뜻에 따라 파리에서 실무를 익히기 시작하였다. 그의 부모는 그를 위해 연간 금화 700닢에 달하는 두 개의 성직록을 마련해 주었고, 삼촌은 그를 자신의 상속자로 삼았다.

파리에서 2년 동안 행복하게 지내며 문학 동아리에서도 주목받는 위치를 얻었다. 이러한 생활 속에서 많은 유혹을 받게 되자, 이를 벗어나기 위해 1544년 평민 출신의 클로딘 드노스(Claudine Denosse)와 약혼하고 여건이 허락하는 대로 공개하기로 약속하였다. 그는 라틴어 시집 『포에마타』(''Poemata'')를 출판하여 큰 인기를 얻었고, 당대 최고의 라틴어 시인 중 한 사람으로 널리 인정받았다.

3. 2. 영적 각성과 회심

그러나 그는 페스트로 보이는 심한 병에 걸렸다. 육체적으로 피폐하게 된 그는 영적인 필요를 느끼게 되었다. 그는 점차로 예수 그리스도 안에 있는 구원을 알게 되었으며 이를 기꺼이 믿고 받아들였다. 그는 자신을 세상에 얽어맨 줄들을 끊어버리기로 결심하고 클로딘과 함께 비밀리에 종교개혁을 따르는 사람들의 피난처였던 제네바로 향하였으며, 1548년 10월 24일 제네바에 도착하였다.

공적으로 비중 있던 인물이 도망친 일은 그만한 결과를 가져왔다. 1549년 4월 3일 파리 고등법원([https://fr.wikipedia.org/wiki/Parlement_de_Paris Parlement de Paris])은 원장 피에르 리제([https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lizet Pierre Lizet])의 서명으로 베즈의 체포와 그의 재산을 몰수하는 포고문을 내었다. 4월 6일에는 이 결정에 대한 이유를 다음과 같이 발표하였다.

  • 베즈는 루터의 이단 사상을 받아들였다.
  • 그는 자기 성직록을 팔았다.
  • 그는 제네바로 도주하였다.


더 나아가 한 해 뒤엔 1550년 3월 31일 파리 고등법원은 베즈의 전재산을 완전히 몰수한다고 공포하였고, 베즈 자신에 대해서는 모베르 광장에서 화형에 처하라는 판결이 내려졌다. 1564년 4월 1일 샤를 9세의 사면령으로 그의 사형 판결과 재산 몰수가 취소된 다음에야 그는 프랑스로 돌아갈 수 있었다.

3. 3. 제네바로의 도피와 그 결과

테오도르 드 베즈는 페스트로 보이는 심한 병을 앓으면서 영적인 필요를 느꼈다. 그는 예수 그리스도 안에서 구원을 발견하고, 세상과의 연을 끊기로 결심했다. 그는 클로딘과 함께 종교개혁을 따르는 사람들의 피난처였던 제네바로 비밀리에 도피했다. 이들은 1548년 10월 24일 제네바에 도착했다.

이러한 도피는 상당한 결과를 초래했다. 1549년 4월 3일, 파리 고등법원([https://fr.wikipedia.org/wiki/Parlement_de_Paris Parlement de Paris])은 원장 피에르 리제([https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lizet Pierre Lizet])의 서명과 함께 베즈를 체포하고 그의 재산을 몰수하라는 포고문을 발표했다. 4월 6일에는 이 결정에 대한 이유를 다음과 같이 발표하였다.

  • 베즈는 루터의 이단 사상을 받아들였다.
  • 그는 자기 성직록을 팔았다.
  • 그는 제네바로 도주하였다.


1550년 3월 31일, 파리 고등법원은 베즈의 전 재산을 완전히 몰수하고, 모베르 광장에서 화형에 처하라는 판결을 내렸다. 베즈는 1564년 4월 1일 샤를 9세의 사면령으로 사형 판결과 재산 몰수가 취소된 후에야 프랑스로 돌아갈 수 있었다.

4. 로잔 아카데미 교수 시절

베즈는 칼뱅의 따뜻한 환영을 받았다. 그들은 이미 볼마르의 집에서 만난 적이 있었다.[15] 제네바에 도착한 지 3주일이 지난 1548년 11월 11일 비밀 결혼 상태에 있던 테오도르 드 베즈와 클로딘 드노스는 칼뱅의 주례로 공식적으로 결혼하였다.[15] 베즈는 새 가정을 꾸리기 위해 일자리가 필요했지만, 칼뱅은 제네바에서 그에게 아무 자리도 제시하지 않았다. 베즈는 전직 스승 볼마르를 만나러 튀빙엔으로 향했고, 돌아오는 길에 피에르 비레를 로잔에서 방문했는데, 비레는 1549년 11월 로잔 아카데미의 희랍어 교수로 그를 임명하였다.[15] 베즈는 1552년부터 1554년까지 아카데미의 학장을 역임했다.[1]

베즈는 과중한 업무 가운데에서도 성서 드라마 『제물을 바치는 아브라함』(''Abraham sacrifiant'')을 썼는데, 가톨릭교와 프로테스탄티즘을 대조하여 호평을 받았다.[3] 이 작품에는 음악 연주에 대한 지시 사항이 포함되어 있지만, 악보는 남아 있지 않다.[4] 1551년에는 클레망 마로가 시작한 시편의 프랑스어 운문 번역 작업에 참여하여 34편을 번역하여 제네바 시편집 1551년판에 수록하였고, 이후 6편을 추가로 번역하였다.[4]

같은 시기에 베즈는 피에르 리제(Pierre Lizet)를 겨냥한 풍자 작품 ''파사반티우스(Passavantius)''[5]를 출판하였다. 리제는 파리 고등법원 원장이자 "화염의 재판소"(chambre ardente)의 주요 창시자였으며, 당시 파리의 생빅토르(St. Victor) 수도원장으로 여러 논쟁적 저술을 출판하고 있었다.[5]

이 시기에 베즈는 두 가지 중요한 논쟁에 참여하였다. 첫 번째는 예정론에 관한 것으로, 칼뱅과 제롬 에르메스 볼섹의 논쟁이었다. 두 번째는 1553년 10월 27일 제네바에서 미카엘 세르베투스의 처형에 관한 것이었다. 베즈는 칼뱅과 제네바 관료들을 변호하기 위해 1554년에 ''세속 통치자에 의해 처벌받는 이단들에 관하여(De haereticis a civili magistratu puniendis)''를 출판하였다.[15]

4. 1. 로잔 아카데미 교수 임용

베즈는 칼뱅의 따뜻한 환영을 받았다. 그들은 이미 볼마르의 집에서 만난 적이 있었다.[15] 제네바에 도착한 지 3주일이 지난 1548년 11월 11일 비밀 결혼 상태에 있던 테오도르 드 베즈와 클로딘 드노스는 칼뱅의 주례로 공식적으로 결혼하였다.[15] 칼뱅은 제네바에서 그에게 아무 자리도 제시하지 않았지만, 피에르 비레의 주선으로 1549년 11월 로잔 아카데미의 희랍어 교수로 임명되었다.[15]

그는 과중한 업무를 감당하는 가운데에서도 성서 드라마 『제물을 바치는 아브라함』(''Abraham sacrifiant'')을 썼다.[15] 이 작품은 카톨리시즘과 프로테스탄티즘을 대조한 것으로서 환영을 받았다.[15] 1551년 6월 그는 클레망 마로가 이미 시작하였던 시편의 프랑스어 번역에 몇 편을 추가하였다.[15] 이 역시 매우 성공적이었다.[4]

동일한 시기에 피에르 리제에 대한 풍자인 『베네딕투스 파싸반티우스 판사의 편지』(''Epistola magistri Benedicti Passavantii'')를 발표하였다.[15] 리제는, 파리 고등법원 원장으로서 개혁 탄압의 주된 도구가 된 불타는 법정의 설립을 주도한, 악명 높은 자였다.[15] 이 시기에 베즈가 참여했던 두 개의 논쟁은 매우 심각한 성격의 것이었다. 첫째 논쟁은 예정 교리에 관련된 것으로서 칼뱅과 제롬 에르메스 볼섹 사이에 벌어진 것이었다.[15] 둘째로는 1553년 10월 27일 제네바에서 행해진 미카엘 세르베투스의 처형에 관한 논쟁이었다.[15] 베즈는 칼뱅과 제네바 정부를 변호하기 위해 1554년에 『이단을 처벌해야 할 정부에 대하여』(''De haereticis a civili magistratu puniendis'')를 발표하였다.[15]

4. 2. 교육 활동과 저술

칼뱅은 볼마르의 집에서 만난 적이 있던 베즈를 제네바에서 따뜻하게 맞이하였다. 베즈는 제네바에 도착한 지 3주일이 지난 1548년 11월 11일 클로딘 드노스와 칼뱅의 주례로 공식적으로 결혼하였다.[15] 베즈는 새 가정을 꾸리기 위해 일자리가 필요했지만, 칼뱅은 제네바에서 그에게 아무 자리도 제시하지 않았다. 베즈는 전직 스승 볼마르를 만나러 튀빙엔으로 향했고, 돌아오는 길에 피에르 비레를 로잔에서 방문했는데, 비레는 1549년 11월 로잔 아카데미의 희랍어 교수로 그를 임명하였다.[15] 베즈는 1552년부터 1554년까지 아카데미의 학장을 역임했다.[1]

베즈는 과중한 업무 가운데에서도 성서 드라마 『제물을 바치는 아브라함』(''Abraham sacrifiant'')을 썼는데, 가톨릭교와 프로테스탄티즘을 대조하여 호평을 받았다.[3] 이 작품에는 음악 연주에 대한 지시 사항이 포함되어 있지만, 악보는 남아 있지 않다.[4] 1551년에는 클레망 마로가 시작한 시편의 프랑스어 운문 번역 작업에 참여하여 34편을 번역하여 제네바 시편집 1551년판에 수록하였고, 이후 6편을 추가로 번역하였다.[4]

같은 시기에 베즈는 피에르 리제(Pierre Lizet)를 겨냥한 풍자 작품 ''파사반티우스(Passavantius)''[5]를 출판하였다. 리제는 파리 고등법원 원장이자 "화염의 재판소"(chambre ardente)의 주요 창시자였으며, 당시 파리의 생빅토르(St. Victor) 수도원장으로 여러 논쟁적 저술을 출판하고 있었다.[5]

이 시기에 베즈는 두 가지 중요한 논쟁에 참여하였다. 첫 번째는 예정론에 관한 것으로, 칼뱅과 제롬 에르메스 볼섹의 논쟁이었다. 두 번째는 1553년 10월 27일 제네바에서 미카엘 세르베투스의 처형에 관한 것이었다. 베즈는 칼뱅과 제네바 관료들을 변호하기 위해 1554년에 ''세속 통치자에 의해 처벌받는 이단들에 관하여(De haereticis a civili magistratu puniendis)''를 출판하였다.[15]

4. 3. 종교 논쟁 참여

테오도르 드 베즈는 로잔 아카데미에서 그리스어 교수로 재직하던 중, 예정론과 미카엘 세르베투스 처형과 관련된 두 가지 중요한 종교 논쟁에 참여했다.

1551년에는 클레망 마로가 시작한 시편의 프랑스어 운문 번역을 완성해 달라는 장 칼뱅의 요청을 받았다. 그의 번역 34편은 1551년판 제네바 시편집에 수록되었고, 이후 6편이 추가되었다.[4] 같은 시기에 그는 피에르 리제를 겨냥한 풍자 작품 ''파사반티우스(Passavantius)''를 출판했다.[5]

예정론에 관해서는 칼뱅과 제롬 에르메스 볼섹의 논쟁이 있었고, 1553년 10월 27일 제네바에서 미카엘 세르베투스가 처형되자, 베즈는 칼뱅과 제네바 관료들을 변호하기 위해 1554년에 ''세속 통치자에 의해 처벌받는 이단들에 관하여(De haereticis a civili magistratu puniendis)''를 출판했다. 이 책은 1560년에 프랑스어로 번역되었다. 베즈는 또한 시간을 내어 성경극 ''아브라함의 희생(Abraham Sacrifiant)''을 썼는데, 여기서 그는 가톨릭교와 프로테스탄티즘을 대조했고, 이 작품은 호평을 받았다. 일부 구절에는 음악 연주 지시 사항이 있었지만, 악보는 남아 있지 않다.[4]

5. 개신교 옹호 활동

1557년 베즈는 피에몬테 지방에서 박해를 당해온 발두아인교도(Waldensians)들에게 특별한 관심을 기울였다. 그는 윌리엄 파렐(William Farel)과 함께 그들을 변호하기 위하여 베른, 취리히, 바젤, 샤프하우젠을 거쳐 스트라스부르(Strasbourg), 몽벨가르(Mömpelgard), 바덴, 괴핑겐을 방문했다. 1557년 5월 14일 바덴과 괴핑겐에서 베자와 파렐은 발두아인교도들의 성례전에 대한 견해에 관한 선언을 발표했다. 이 선언서는 그들의 입장을 명확히 밝혔고 루터파 신학자들로부터 좋은 반응을 얻었지만, 베른과 취리히에서는 강력하게 반대를 받았다.

1558년 가을, 베자는 파렐과 함께 스트라스부르를 거쳐 폼스(Worms)로 두 번째 여정을 떠났다. 파리에서 박해받는 형제들을 위해 제국의 복음주의 공후들이 중재에 나서도록 하기 위함이었다.

당시 폼스 종교회의(Colloquy of Worms)에 모인 멜랑히톤(Melanchthon)과 다른 신학자들과 함께 베자는 모든 프로테스탄트 기독교인들의 연합을 제안했지만, 취리히와 베른은 이 제안을 단호히 거절했다.

프랑스에서 위그노(Huguenots)에 대한 적대 행위가 중단되었다는 잘못된 보고가 독일 공후들에게 전해졌고, 프랑스 궁정에 사절단이 파견되지 않았다.

그 결과, 베자는 파렐, 요하네스 부다에우스(Johannes Buddaeus) 그리고 가스파르 카르멜(Gaspard Carmel)과 함께 스트라스부르와 프랑크푸르트로 또 다른 여정을 떠났고, 그곳에서 파리에 사절단을 파견하기로 결정했다.

17세기 영국 화파의 테오도르 드 베즈 초상화

5. 1. 발도파 지원과 독일 방문

1557년 베즈는 피에몬테 지방에서 박해를 당해온 발도파([https://fr.wikipedia.org/wiki/Vaud%C3%A8s vaudois]) 신도에게 특별히 관심을 가졌다. 그는 그들을 변호하기 위하여 기욤 파렐과 동행하여 베른, 취리히, 바젤, 샤프하우젠으로 다녔고 거기로부터 스트라스부르, 몽벨리아르, 바덴 괴핑겐까지 방문하였다. 1557년 5월 14일 마지막 두 도시는 파렐과 베즈에게 성례에 대한 발도파의 입장에 비하여 그들 자신의 입장은 무엇인지 분명하게 적시해 줄 것을 요구하였다. 그들의 선언은 루터파 신학자들에게 호의적으로 받아들여졌으나 베른과 취리히에서는 단호히 거부되었다.

1557년 가을 베즈는 기욤 파렐과 함께 스트라스부르를 거쳐 보름스로 여행하였다. 파리에서 박해를 받고 있는 형제들을 도와주도록 개혁 측에 가담한 제국의 제후들에게 요청하기 위해서였다. 필립 멜란히톤 및 보름스 종교회의에 모인 여타 신학자들과 함께 베즈는 프로테스탄트 전체의 연합을 제안하였으나 이 제안은 취리히와 베른에 의해 철저하게 거부되었다. 프랑스에서 위그노에 대한 탄압이 멈추었다는 거짓 보고로 인해 독일 제후들은 앙리 2세의 궁정에 특사를 보내지 않았다. 베즈는 중재를 계속해야만 했으며 파렐과 요하네스 부다에우스 그리고 가스파르 카르멜과 함께 스트라스부르와 프랑크푸르트를 방문하여 파리로 특사를 파견하도록 성사시켰다.

5. 2. 보름스 종교회의와 프랑스 중재 노력

1557년 베즈는 피에몬테 지방에서 박해를 당해온 발도파 신도에게 특별히 관심을 가졌다. 그는 그들을 변호하기 위하여 기욤 파렐과 동행하여 베른, 취리히, 바젤, 샤프하우젠으로 다녔고 거기로부터 스트라스부르, 몽벨리아르, 바덴 괴핑겐까지 방문하였다. 1557년 5월 14일 바덴과 괴핑겐에서 베자와 파렐은 발두아인교도들의 성례전에 대한 견해에 관한 선언을 발표했다. 이 선언서는 그들의 입장을 명확히 밝혔고 루터파 신학자들로부터 좋은 반응을 얻었지만, 베른과 취리히에서는 강력하게 반대를 받았다.

1557년 가을 베즈는 기욤 파렐과 함께 스트라스부르를 거쳐 보름스로 여행하였다. 파리에서 박해를 받고 있는 형제들을 도와주도록 개혁 측에 가담한 제국의 제후들에게 요청하기 위해서였다. 보름스 종교회의에 모인 멜랑히톤과 다른 신학자들과 함께 베즈는 모든 프로테스탄트 기독교인들의 연합을 제안했지만, 취리히와 베른은 이 제안을 단호히 거절했다.

프랑스에서 위그노에 대한 적대 행위가 중단되었다는 잘못된 보고가 독일 공후들에게 전해졌고, 프랑스 궁정에 사절단이 파견되지 않았다. 그 결과, 베즈는 파렐, 요하네스 부다에우스 그리고 가스파르 카르멜과 함께 스트라스부르와 프랑크푸르트로 또 다른 여정을 떠났고, 그곳에서 파리에 사절단을 파견하기로 결정했다.

6. 제네바 정착과 칼뱅의 후계자

테오도르 드 베즈는 로잔에서 교회법정 설립과 성찬식에서의 파문 적용을 둘러싼 베른 정부와의 갈등으로 인해 크게 낙심하였다.[1] 이러한 상황에서 1558년 베즈는 제네바로 이주하여 새로 설립된 아카데미에서 그리스어 교수직을 맡게 되었고,[1] 칼뱅 사후에는 신학 교수직도 맡았다.[1] 그는 또한 설교를 해야 했으며, 피에르 올리베탕(Pierre Olivetan)이 시작한 신약전서 번역 개정 작업을 완료했다.[1] 1559년에는 하이델베르크(Heidelberg)로 위그노를 위한 여정을 떠났으며, 함부르크(Hamburg)의 요아힘 베스트팔과 틸레만 헤슈지우스(Tilemann Heshusius)에 맞서 칼뱅을 변호하기도 했다.[1] 베즈는 자신의 신앙고백을 담은 저술을 출판했는데, 이 책은 라틴어, 영어, 독일어, 네덜란드어, 이탈리아어로 번역되었다.

베즈는 1558년에 제네바로 가서 신설된 아카데미의 희랍어 교수직을 얻었고, 칼뱅 사후에는 신학 교수직도 맡았다.[16] 그는 피에르 올리베탕이 시작한 신약 성서 번역의 개정 작업을 완료했다.[16] 1559년에는 위그노를 돕기 위해 하이델베르크를 방문했고, 함부르크에서 요아힘 베스트팔과 틸레만 헤스후스에 맞서 칼뱅을 옹호하였다. 그는 자신의 신조를 개정하여 출판하였고, 이 신조는 여러 언어로 번역되어 출판되었다.

1560년 베즈는 앙투안 드 나바르의 초청으로 네라크([https://fr.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9rac Nérac])를 방문하여 잔 달브레에게 설교하고 위그노의 대응책과 교회의 저항을 기획하였다. 1561년에는 푸아시 회의(Colloque de Poissy)에서 개혁파 대표단을 이끌었으며, 자유롭게 설교하였다.[16] 그는 프랑스 개혁파 교회 전체의 대표자로 인정을 받았다.

잔 달브레


카트린 드 메디치는 1562년 1월 생제르맹에서 다시 회의를 열도록 하였으나, 3월 1일 바시 학살 이후 회의는 결렬되었다. 베자는 제국 내 모든 개혁파 교회에 공문을 발표하고, 콩데와 함께 오를레앙으로 갔다. 콩데의 요청으로 베자는 병사와 자금을 확보하기 위해 위그노 도시들을 방문하고, 개혁파의 정당성을 주장하는 선언문을 작성했다. 그는 영국, 독일, 스위스를 방문하였으나 실패하고 제네바로 돌아왔다. 콩데가 받아들인 평화 칙령(1563년 3월 12일)이 발표되자 베자와 프랑스의 모든 프로테스탄트들은 공포에 휩싸였다.

1562년 베즈는 프랑스 프로테스탄트계의 주요 지도자인 루이 1세 드 콩데 친왕의 정치 및 신앙 고문이자 재무관이 되었다.[17] 콩데 친왕은 바시 학살(1562년 3월 1일) 이후 군대를 소집하여(1562년 4월 12일) 제1차 종교전쟁(1562-1563)이 시작되었다.[17]

콩데공, 루이 1세 드 콩데 친왕


베즈는 콩데 친왕의 요청에 따라 도움을 얻기 위하여 모든 프로테스탄트 도시들을 방문하였고, 개혁 교리의 정당성을 천명하는 선언문을 작성하였다.[17] 종교개혁 진영으로부터 군대와 자금을 얻기 위해 영국, 독일, 스위스를 방문하는 책임을 맡아 스트라스부르와 바젤을 방문했으나 성과가 없었다.[17] 1563년 9월 4일 제네바로 돌아왔지만, 2주가 지나지 않아 프랑수아 콜리니 당들로의 부름을 받고 다시 오를레앙으로 갔다.[17]

1561년, 베자는 포아시 종교회의에서 복음주의자들을 대표하여 복음 신앙의 원리를 옹호했다. 비록 회의는 결실을 보지 못했지만, 프랑스 개혁파 교회의 수장이자 옹호자였던 베자는 존경과 증오의 대상이 되었다. 1562년 1월 28일 생제르맹에서 또 다른 종교회의가 열렸으나, 3월 1일 바시 학살이후 가톨릭 세력이 프로테스탄티즘을 전복하려 한다는 것이 분명해지자 회의는 중단되었다.

베자는 1563년 3월 5일 콜리니 장군이 노르망디의 캉을 함락시켰을때, 캉의 생장 교회(Saint-Jean) 교회에서 “전쟁 자금으로서의 재물의 용도”라는 설교를 하였다.[17] 전쟁은 후원자금의 확보와 영국의 지원군으로 인해 프로테스탄티즘 쪽에 유리해졌다. 그러나 1563년 3월 12일 평화칙령이 공포되고 콩데 친왕이 이를 받아들이자 베즈와 전체 프랑스 프로테스탄티즘 진영은 이를 크게 우려하였다.[17]

베즈는 제네바를 떠나 22주 동안 머물렀으나, 학교와 교회, 그리고 칼뱅의 건강 악화로 인해 다시 돌아올 수밖에 없었다.[18][6] 칼뱅은 병으로 인해 직무를 수행할 수 없었고, 그를 대신할 인물도 마땅치 않았다.[18][6] 칼뱅과 베즈는 매주 번갈아 가며 역할을 맡았으나, 1564년 5월 27일 칼뱅이 세상을 떠나면서 베즈가 자연스럽게 그의 후임자가 되었다.[18][6]

베즈는 1580년까지 제네바 목사회(Company of Pastors)의 회장이자, 1559년 칼뱅이 설립한 제네바 아카데미의 중심인물이었다.[1][7] 그는 교육 수준 향상에 힘썼으며, 40년 가까이 수많은 프로테스탄트 젊은이들이 그의 신학 강의를 들었다.[18] 그의 제자 중에는 훗날 그의 신학교수직을 이어받은 조반니 디오다티(Giovanni Diodati)가 있었다. 정부 당국과 목사들은 그의 권고를 경청했다.[18] 제네바 법률학교 설립에도 기여하였으며, 프랑수아 오트망(François Hotman), 줄리오 파체(Giulio Pace), 드니 고드프루아(Denis Godefroy) 등 당대 최고의 법률가들이 이곳에서 교편을 잡았다.[18][1][7]

6. 1. 제네바 아카데미 교수

테오도르 드 베즈는 로잔에서 교회법정 설립과 성찬식에서의 파문 적용을 둘러싼 베른 정부와의 갈등으로 인해 크게 낙심하였다.[1] 이러한 상황에서 1558년 베즈는 제네바로 이주하여 새로 설립된 아카데미에서 그리스어 교수직을 맡게 되었고,[1] 칼뱅 사후에는 신학 교수직도 맡았다.[1] 그는 또한 설교를 해야 했으며, 피에르 올리베탕(Pierre Olivetan)이 시작한 신약전서 번역 개정 작업을 완료했다.[1] 1559년에는 하이델베르크(Heidelberg)로 위그노를 위한 여정을 떠났으며, 함부르크(Hamburg)의 요아힘 베스트팔과 틸레만 헤슈지우스(Tilemann Heshusius)에 맞서 칼뱅을 변호하기도 했다.[1] 베즈는 자신의 신앙고백을 담은 저술을 출판했는데, 이 책은 라틴어, 영어, 독일어, 네덜란드어, 이탈리아어로 번역되었다.

6. 2. 신약 성서 번역 개정

테오도르 드 베즈는 성서학에 중요한 공헌을 하였다. 1565년, 그는 불가타역 본문과 1556년에 출판한 자신의 번역을 병렬로 수록한 그리스어 신약전서를 출판했다. 1559년에 이미 출판된 주석도 추가되었지만, 그 내용을 더욱 풍부하게 확장하였다.

베즈는 그리스어 본문 판본을 준비하는 과정에서, 특히 1582년 재판을 준비하면서, 두 개의 귀중한 사본을 참고했을 가능성이 있다. 하나는 베자 사본(''Cantabrigensis'')으로, 베즈가 캠브리지 대학교에 기증하여 캠브리지대학교 도서관에 보관되어 있다. 다른 하나는 베즈가 클레르몽에서 발견한 클라로몬타누스 사본으로, 현재 프랑스 국립 도서관에 소장되어 있다.

베자 사본의 한 면


그러나 베즈는 주로 로베르 에스티엔(1550년)의 판본에 의존했는데, 이는 대부분 에라스무스의 후기 판본을 기반으로 한 것이었다. 베즈의 라틴어 번역본과 방대한 주석은 100번 이상 출판되었을 정도로 후대에 큰 영향을 미쳤다.

일부에서는 베자의 예정론 견해가 성경 해석에 지나치게 큰 영향을 미쳤다고 주장하지만, 그가 신약성서에 대한 이해를 넓히는 데 기여했다는 점은 분명하다.

6. 3. 프랑스 개신교 지도자 역할

1558년 베즈는 제네바로 가서 신설된 아카데미의 희랍어 교수직을 얻었고 칼뱅 사후에는 신학 교수직을 맡았다. 그는 피에르 올리베탕이 시작한 신약 성서 번역의 개정 작업을 완료했다.[16] 1559년에는 위그노를 돕기 위해 하이델베르크를 방문했고, 함부르크에서 요아힘 베스트팔과 틸레만 헤스후스에 맞서 칼뱅을 옹호하였다. 그는 자신의 신조를 개정하여 출판하였고, 이 신조는 여러 언어로 번역되어 출판되었다.

1560년 베즈는 앙투안 드 나바르의 초청으로 네라크([https://fr.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9rac Nérac])를 방문하여 잔 달브레에게 설교하고 위그노의 대응책과 교회의 저항을 기획하였다. 1561년에는 푸아시 회의(Colloque de Poissy)에서 개혁파 대표단을 이끌었으며, 자유롭게 설교하였다.[16] 그는 프랑스 개혁파 교회 전체의 대표자로 인정을 받았다.

카트린 드 메디치는 1562년 1월 생제르맹에서 다시 회의를 열도록 하였으나, 3월 1일 바시 학살 이후 회의는 결렬되었다. 베자는 제국 내 모든 개혁파 교회에 공문을 발표하고, 콩데와 함께 오를레앙으로 갔다. 콩데의 요청으로 베자는 병사와 자금을 확보하기 위해 위그노 도시들을 방문하고, 개혁파의 정당성을 주장하는 선언문을 작성했다. 그는 영국, 독일, 스위스를 방문하였으나 실패하고 제네바로 돌아왔다. 콩데가 받아들인 평화 칙령(1563년 3월 12일)이 발표되자 베자와 프랑스의 모든 프로테스탄트들은 공포에 휩싸였다.

6. 4. 콩데 친왕의 고문

1562년 베즈는 프랑스 프로테스탄트계의 주요 지도자인 루이 1세 드 콩데 친왕의 정치 및 신앙 고문이자 재무관이 되었다.[17] 콩데 친왕은 바시 학살(1562년 3월 1일) 이후 군대를 소집하여(1562년 4월 12일) 제1차 종교전쟁(1562-1563)이 시작되었다.[17]

베즈는 콩데 친왕의 요청에 따라 도움을 얻기 위하여 모든 프로테스탄트 도시들을 방문하였고, 개혁 교리의 정당성을 천명하는 선언문을 작성하였다.[17] 종교개혁 진영으로부터 군대와 자금을 얻기 위해 영국, 독일, 스위스를 방문하는 책임을 맡아 스트라스부르와 바젤을 방문했으나 성과가 없었다.[17] 1563년 9월 4일 제네바로 돌아왔지만, 2주가 지나지 않아 프랑수아 콜리니 당들로의 부름을 받고 다시 오를레앙으로 갔다.[17]

1561년, 베자는 포아시 종교회의에서 복음주의자들을 대표하여 복음 신앙의 원리를 옹호했다. 비록 회의는 결실을 보지 못했지만, 프랑스 개혁파 교회의 수장이자 옹호자였던 베자는 존경과 증오의 대상이 되었다. 1562년 1월 28일 생제르맹에서 또 다른 종교회의가 열렸으나, 3월 1일 바시 학살이후 가톨릭 세력이 프로테스탄티즘을 전복하려 한다는 것이 분명해지자 회의는 중단되었다.

베자는 1563년 3월 5일 콜리니 장군이 노르망디의 캉을 함락시켰을때, 캉의 생장 교회(Saint-Jean) 교회에서 “전쟁 자금으로서의 재물의 용도”라는 설교를 하였다.[17] 전쟁은 후원자금의 확보와 영국의 지원군으로 인해 프로테스탄티즘 쪽에 유리해졌다. 그러나 1563년 3월 12일 평화칙령이 공포되고 콩데 친왕이 이를 받아들이자 베즈와 전체 프랑스 프로테스탄티즘 진영은 이를 크게 우려하였다.[17]

6. 5. 칼뱅의 후계자

베즈는 제네바를 떠나 22주 동안 머물렀으나, 학교와 교회, 그리고 칼뱅의 건강 악화로 인해 다시 돌아올 수밖에 없었다.[18][6] 칼뱅은 병으로 인해 직무를 수행할 수 없었고, 그를 대신할 인물도 마땅치 않았다.[18][6] 칼뱅과 베즈는 매주 번갈아 가며 역할을 맡았으나, 1564년 5월 27일 칼뱅이 세상을 떠나면서 베즈가 자연스럽게 그의 후임자가 되었다.[18][6]

베즈는 1580년까지 제네바 목사회(Company of Pastors)의 회장이자, 1559년 칼뱅이 설립한 제네바 아카데미의 중심인물이었다.[1][7] 그는 교육 수준 향상에 힘썼으며, 40년 가까이 수많은 프로테스탄트 젊은이들이 그의 신학 강의를 들었다.[18] 그의 제자 중에는 훗날 그의 신학교수직을 이어받은 조반니 디오다티(Giovanni Diodati)가 있었다. 정부 당국과 목사들은 그의 권고를 경청했다.[18] 제네바 법률학교 설립에도 기여하였으며, 프랑수아 오트망(François Hotman), 줄리오 파체(Giulio Pace), 드니 고드프루아(Denis Godefroy) 등 당대 최고의 법률가들이 이곳에서 교편을 잡았다.[18][1][7]

7. 칼뱅 사후의 활동과 신학 논쟁



칼뱅의 후임자로서 베즈는 전임자의 직무를 계속 수행할 뿐만 아니라 제네바 교회를 평안하게 지키는데 큰 성공을 거두었다. 제네바 당국은 칼뱅의 이념에 전적으로 따랐으며, “말씀 사역자들”과 “당회”(consistoire)라는 기관이 있어 영적인 일에 대한 지도가 하나의 견고한 기초 위에서 이루어졌다. 1564년 이후에는 어떤 교리적인 논쟁도 제기되지 않았다. 실무적이거나 사회적이거나 혹은 교회적 적용상의 문제들에 대한 토론이 이루어졌다. 예를 들어 목사들에 대한 정부 당국의 지배권, 설교의 자유, 목사들이 목사회 다수의 결의에 복종해야 할 의무와 같은 것들이었다.

베즈는 그의 뜻을 그의 동료들에게 강요하지 않았으며 사려 깊지 못하거나 화가 난 동료들에 대하여 어떤 엄한 수단도 사용하지 않았다. 그럼에도 그는 사임하겠다고 엄포를 놓아야 할 만큼 자주 심한 반대에 부딪혔다. 그는 정부 당국의 편을 드는 경향이 있었음에도 필요성이 대두될 때는 칼뱅이 그랬던 것을 따라 정부의 권력이 우월하다는 것에 동의하지 아니하고 영적 권력의 권한과 독립성을 지켰다.

그의 활동은 컸다. 그는 목사단과 행정관들 사이에서 중개자 역할을 하였고 제네바 정부 당국은 정치적 문제에 대해서도 지속적으로 그에게 자문을 구하였다. 그는 유럽 종교개혁 진영의 모든 지도자들과 서신을 주고받았다. 그의 신학 작품들은 그의 모든 인문학 연구와 역사 연구를 능가한다(''Tractationes theologicae''). 베즈는 신학 연구에서 칼뱅의 수제자임을 드러낸다(''alter ego''). 그의 인생 개념은 결정론적이며, 그의 종교적 성찰은 예정론 위에 자리잡고 있다. 시간 속의 모든 존재는 절대적이고 영원하며 변하지 않는 하나님의 뜻의 결과이다. 그래서 인간 종족의 타락 역시 그에게는 세계에 대한 하나님의 계획상 불가피한 것으로 나타난다. 베즈는 이런 사고의 양태로부터 흘러나온 종교적 개념들의 관계를 가장 확실한 방법으로 보여주었다(''Summa totius Christianismi'').[9]

베즈는 목사회가 상설 회장을 두는 것이 현명하다고 생각하지 않았다. 그는 목사회가 소위원회에 의장직의 임기를 제한해 줄 것을 청원하도록 설득했다. 1580년 소위원회는 주간 순환 의장직에 동의했다.[8] 성 바르톨로메오 학살(1572년) 이후 그는 제네바에서 난민들이 환대를 받도록 그의 영향력을 행사했다.

1574년, 그는 종교 문제에서의 폭정에 대해 강력하게 항의하고, 백성이 부당한 마지스트라트에 실질적으로 저항하고 필요하다면 무기를 사용하여 그들을 축출하는 것이 정당하다고 주장한 그의 저서 ''De jure magistratuum''(마지스트라트의 권리)를 저술했다.

그는 그의 스승처럼 위대한 교리학자도 아니었고, 교회 영역에서 창조적인 천재도 아니었지만, 베즈는 인문주의자, 주석가, 연설가, 그리고 종교 및 정치 문제의 지도자로서 그를 유명하게 만든 자질을 가지고 있었고, 전 유럽의 칼뱅주의자들의 지도자가 될 자격을 갖추었다. 그가 휘말린 여러 논쟁에서 베즈는 종종 과도한 짜증과 불관용을 보였는데, 취리히의 이탈리아 회중 목사였던 베르나르디노 오키노(일부다처제에 대한 문제가 있는 논문 때문에)와 바젤의 세바스티앵 카스텔리오(라틴어와 프랑스어 성경 번역 때문에)가 특히 고통을 겪었다.

베즈는 개혁파 프랑스와 가장 긴밀한 관계를 유지했다. 그는 1571년 4월 라 로셸에서 열린 총회의 의장으로서 파리의 목사 장 모렐과 철학자 피에르 라뮤가 요구한 대로 교회 규율을 폐지하거나 시민 정부를 교회의 수장으로 인정하지 않기로 결정했다. 또한 츠빙리파에 대항하여 ( "그리스도의 몸의 실체"라는 표현으로) 성만찬에 대한 칼뱅주의 교리를 재확인하기로 결정했는데, 이는 베즈와 라뮤 그리고 하인리히 불링거 사이에 논쟁을 일으켰다.

1572년 5월 그는 니므에서 열린 전국 총회에서 중요한 역할을 했다. 그는 특히 1564년 이후 독일에서 아우크스부르크 신앙고백과 관련된 논쟁, 특히 그리스도의 인격과 성례전에 대한 교리에 관심이 있었고, 함부르크의 요아힘 베스트팔, 틸레만 헤수시우스, 니콜라우스 젤네커, 요하네스 브렌츠, 그리고 야코프 안드레아에 대항하여 여러 저서를 출판했다. 이로 인해 그는 1571년 이후 특히 멜랑히톤에 반대하는 루터교에 충실한 모든 사람들의 증오를 받았다.

1586년 3월 14일부터 27일까지 몽벨리아르 회의가 개최되었다.[9] 이 회의는 뷔르템베르크의 루터파 귀족 프리드리히의 초청과 몽벨리아르로 피신해 있던 프랑스 귀족들의 요청으로 이루어졌다.[9] 베즈는 이 회의에 초청받아 참석했다.[9]

루터파 측에서는 안드레아와 루카스 오시아네르, 그리고 두 명의 정치 고문인 한스 볼프 폰 안바일과 프리드리히 쉬츠가 참석했다. 개혁파 측에서는 베즈, 무스쿨루스(베른 목사), 안톤 파이우스(제네바 부목사), 페터 히브너(베른대학교 그리스어 교수), 클로드 오베리(로잔대학교 철학 교수), 그리고 베른의 사무엘 마이어와 제네바의 안톤 마리시우스 두 고문이 참석했다.[10]

회의의 원래 목표였던 교리적 일치는 이루어지지 않았다.[9] 그러나 회의 결과는 개혁교회 내부에 중요한 영향을 미쳤다. 야코브 안드레아가 정리한 회의록이 출판되자, 스위스 성직자 중 루터파에 속했던 후버는 베즈와 무스쿨루스가 표명한 예정론에 있어서의 전택설 교리에 큰 충격을 받았다.[9] 그는 베른 당국에 무스쿨루스를 위험 인물로 고발했다.

이 문제를 해결하기 위해 베른 당국은 1587년 9월 2일에 후버와 무스쿨루스 사이에 토론회를 개최했다. 후버는 보편주의를, 무스쿨루스는 제한주의를 주장했다. 토론회가 성과 없이 끝나자, 1588년 4월 15일부터 18일에 걸쳐 베른에서 다시 논쟁이 개최되었다. 베즈는 공적인 교리를 옹호하는 임무를 맡았다. 회의를 주관한 세 사람의 스위스 대표들은 베즈가 몽벨리아르에서 표명된 교리가 정통임을 증명했다고 선언했으며, 후버는 그의 직위에서 면직되었다.[9]

7. 1. 제네바 교회 수호



칼뱅의 후임자로서 베즈는 전임자의 직무를 계속 수행할 뿐만 아니라 제네바 교회를 평안하게 지키는데 큰 성공을 거두었다. 제네바 당국은 칼뱅의 이념에 전적으로 따랐으며, “말씀 사역자들”과 “당회”(consistoire)라는 기관이 있어 영적인 일에 대한 지도가 하나의 견고한 기초 위에서 이루어졌다. 1564년 이후에는 어떤 교리적인 논쟁도 제기되지 않았다. 실무적이거나 사회적이거나 혹은 교회적 적용상의 문제들에 대한 토론이 이루어졌다. 예를 들어 목사들에 대한 정부 당국의 지배권, 설교의 자유, 목사들이 목사회 다수의 결의에 복종해야 할 의무와 같은 것들이었다.

베즈는 그의 뜻을 그의 동료들에게 강요하지 않았으며 사려 깊지 못하거나 화가 난 동료들에 대하여 어떤 엄한 수단도 사용하지 않았다. 그럼에도 그는 사임하겠다고 엄포를 놓아야 할 만큼 자주 심한 반대에 부딪혔다. 그는 정부 당국의 편을 드는 경향이 있었음에도 필요성이 대두될 때는 칼뱅이 그랬던 것을 따라 정부의 권력이 우월하다는 것에 동의하지 아니하고 영적 권력의 권한과 독립성을 지켰다.

그의 활동은 컸다. 그는 목사단과 행정관들 사이에서 중개자 역할을 하였고 제네바 정부 당국은 정치적 문제에 대해서도 지속적으로 그에게 자문을 구하였다. 그는 유럽 종교개혁 진영의 모든 지도자들과 서신을 주고받았다.

베즈는 목사회가 상설 회장을 두는 것이 현명하다고 생각하지 않았다. 그는 목사회가 소위원회에 의장직의 임기를 제한해 줄 것을 청원하도록 설득했다. 1580년 소위원회는 주간 순환 의장직에 동의했다.[8] 성 바르톨로메오 학살(1572년) 이후 그는 제네바에서 난민들이 환대를 받도록 그의 영향력을 행사했다.

1574년, 그는 종교 문제에서의 폭정에 대해 강력하게 항의하고, 백성이 부당한 마지스트라트에 실질적으로 저항하고 필요하다면 무기를 사용하여 그들을 축출하는 것이 정당하다고 주장한 그의 저서 ''De jure magistratuum''(마지스트라트의 권리)를 저술했다.

그는 그의 스승처럼 위대한 교리학자도 아니었고, 교회 영역에서 창조적인 천재도 아니었지만, 베즈는 인문주의자, 주석가, 연설가, 그리고 종교 및 정치 문제의 지도자로서 그를 유명하게 만든 자질을 가지고 있었고, 전 유럽의 칼뱅주의자들의 지도자가 될 자격을 갖추었다. 그가 휘말린 여러 논쟁에서 베즈는 종종 과도한 짜증과 불관용을 보였는데, 취리히의 이탈리아 회중 목사였던 베르나르디노 오키노(일부다처제에 대한 문제가 있는 논문 때문에)와 바젤의 세바스티앵 카스텔리오(라틴어와 프랑스어 성경 번역 때문에)가 특히 고통을 겪었다.

베즈는 개혁파 프랑스와 가장 긴밀한 관계를 유지했다. 그는 1571년 4월 라 로셸에서 열린 총회의 의장으로서 파리의 목사 장 모렐과 철학자 피에르 라뮤가 요구한 대로 교회 규율을 폐지하거나 시민 정부를 교회의 수장으로 인정하지 않기로 결정했다. 또한 츠빙리파에 대항하여 ( "그리스도의 몸의 실체"라는 표현으로) 성만찬에 대한 칼뱅주의 교리를 재확인하기로 결정했는데, 이는 베즈와 라뮤 그리고 하인리히 불링거 사이에 논쟁을 일으켰다.

1572년 5월 그는 니므에서 열린 전국 총회에서 중요한 역할을 했다. 그는 특히 1564년 이후 독일에서 아우크스부르크 신앙고백과 관련된 논쟁, 특히 그리스도의 인격과 성례전에 대한 교리에 관심이 있었고, 함부르크의 요아힘 베스트팔, 틸레만 헤수시우스, 니콜라우스 젤네커, 요하네스 브렌츠, 그리고 야코프 안드레아에 대항하여 여러 저서를 출판했다. 이로 인해 그는 1571년 이후 특히 멜랑히톤에 반대하는 루터교에 충실한 모든 사람들의 증오를 받았다.

7. 2. 라로셸 총회와 신앙고백

1571년 베즈는 라 로셸에서 열린 프랑스 개혁교회 전국 총회를 주재하였다.[8] 이 총회에서는 동일한 이름의 신앙고백이 만들어졌다.[8] 베즈는 파리의 장 모렐리(Jean Morély) 목사와 철학자 피에르 드 라 라메(Pierre de la Ramée)의 요구대로 교회의 권징을 폐지하지 않도록 하였을 뿐 아니라, 세속 정부가 교회를 지배하는 것을 인정하지 않았다.[8] 그는 또한 울리히 츠빙글리 측에 맞서서 “그리스도의 몸의 본질”이라는 표현을 써서 실재적 임재에 대한 칼비니스트 교리를 재확인하였는데, 이는 베즈와 피에르 드 라 라메, 하인리히 불링거 사이에 격렬한 논쟁을 불러일으킨 문제였다.[8]

그는 다음 해에도 모렐리와 라메 같은 선동가들이 야기한 어려움으로 인하여 님(Nîmes) 전국 총회에 참석하지 않을 수 없었다.[8]

베즈는 개혁파 프랑스와 긴밀한 관계를 유지했다.[8] 1572년 5월 그는 니므에서 열린 전국 총회에서 중요한 역할을 했다.[8]

7. 3. 성 바르톨로메오 축일의 학살과 피난민 지원

1572년 8월 24일부터 바돌로메 축일 대학살 사건이 발생하자, 베즈는 제네바에 피난민들을 받아들이도록 힘썼다.[19] 그는 1572년 9월 10일 하이델베르크의 토마스 틸리우스에게 보낸 편지에서 "우리는 애통과 탄식 가운데 있습니다. ... 우리는 이런 배신과 이토록 잔혹한 일을 당한 적이 없었습니다."라고 당시 참담한 심정을 전했다.[19] 그는 또, "여전히 역병과 열병이 도는 우리 시에 이 땅에서 가장 불행한 사람들이 가득하게 되었습니다. 그들은 자기 원수들이 탐욕에 눈이 먼 덕분에 탈출할 수 있었을 따름입니다."라며, 피난민들의 어려운 상황을 알렸다.[19] 베즈는 성 바르톨로메오 학살(1572년) 이후 제네바에서 난민들이 환대를 받도록 그의 영향력을 행사했다.[19]

바돌로메 축일의 학살, [https://fr.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Vasari 조르조 바사리(Giorgio Vasari)
]

7. 4. 통치 권력에 대한 저항권 옹호

테오도르 드 베즈는 1574년에 《마지스트라트의 권리》(De jure magistratuum)를 저술했다.[8] 그는 이 책에서 종교적 방법으로 폭군에 대항하는 것을 옹호하고, 불의한 정권에 대해 백성이 저항하며 필요에 따라 무력을 사용하여 정부를 전복하는 것을 정당하다고 주장했다.[8] 성 바르톨로메오 학살(1572년) 이후, 베즈는 제네바에서 난민들이 환대를 받도록 그의 영향력을 행사했다.[8]

베즈는 인문주의자, 주석가, 연설가이자 종교 및 정치 문제의 지도자로서, 전 유럽의 칼뱅주의자들을 이끌 자격을 갖추었다.[8] 그는 개혁파 프랑스와 긴밀한 관계를 유지했으며, 1571년 4월 라 로셸에서 열린 총회 의장으로서 교회 규율 폐지나 시민 정부를 교회의 수장으로 인정하지 않기로 결정했다.[8] 또한 1572년 5월 니므에서 열린 전국 총회에서도 중요한 역할을 했다.[8]

7. 5. 루터파와의 신학 논쟁

테오도르 드 베즈는 1564년 이후 독일의 아우구스부르크 신조에 대한 논쟁, 특히 그리스도의 위격과 성례에 관한 논쟁에 관심을 가졌다.[9] 베스트팔, 헤스후센, 젤네커, 요한 브렌츠, 야콥 안드레아에 맞서 여러 차례 글을 발표하여 루터파의 반발을 샀다.[9]

베즈의 신학 작품들은 그의 인문학 및 역사 연구를 능가하는 것으로 평가되며, 칼뱅의 수제자로서의 면모를 보여준다.[9] 그의 사상은 결정론적이며, 예정론에 기반한 종교적 성찰을 보여준다. 베즈는 시간 속의 모든 존재는 하나님의 뜻의 결과이며, 인간 종족의 타락 역시 세계에 대한 하나님의 계획상 불가피한 것으로 보았다.[9]

1586년 3월 14일부터 27일까지 몽벨리아르(몽펠가르 종교 회의)에서 베즈는 루터파와 중요한 논쟁을 벌였다.[9] 뷔르템베르크 백작 프리드리히의 초청으로 열린 이 회의에는 루터파 측에서는 야콥 안드레아와 루카스 오시아네르 등이, 개혁파 측에서는 베즈, 아브라함 무스쿨루스, 안톤 파이우스 등이 참석했다.[10] 회의의 목적이었던 연합은 이루어지지 않았지만, 개혁 교회 내에서 심각한 발전을 불러일으켰다.[9]

회의록이 출판된 후, 사무엘 후버는 베자와 무스쿨루스가 주장한 예정론에 불만을 품고 무스쿨루스를 이단으로 고발했다.[9] 이를 해결하기 위해 1587년 9월 2일 종교 회의가 열렸고, 1588년 4월 15일부터 18일까지 베른에서 논쟁이 열렸다.[9] 헬베티아 칸톤의 대표들은 베자가 몽벨리아르에서 주장한 교리를 정통 교리로 인정하고 후버를 해임했다.[9]

7. 6. 몽벨리아르 회의

1586년 3월 14일부터 27일까지 몽벨리아르 회의가 개최되었다.[9] 이 회의는 뷔르템베르크의 루터파 귀족 프리드리히의 초청과 몽벨리아르로 피신해 있던 프랑스 귀족들의 요청으로 이루어졌다.[9] 베즈는 이 회의에 초청받아 참석했다.[9]

루터파 측에서는 안드레아와 루카스 오시아네르, 그리고 두 명의 정치 고문인 한스 볼프 폰 안바일과 프리드리히 쉬츠가 참석했다. 개혁파 측에서는 베즈, 무스쿨루스(베른 목사), 안톤 파이우스(제네바 부목사), 페터 히브너(베른대학교 그리스어 교수), 클로드 오베리(로잔대학교 철학 교수), 그리고 베른의 사무엘 마이어와 제네바의 안톤 마리시우스 두 고문이 참석했다.[10]

회의의 원래 목표였던 교리적 일치는 이루어지지 않았다.[9] 그러나 회의 결과는 개혁교회 내부에 중요한 영향을 미쳤다. 야코브 안드레아가 정리한 회의록이 출판되자, 스위스 성직자 중 루터파에 속했던 후버는 베즈와 무스쿨루스가 표명한 예정론에 있어서의 전택설 교리에 큰 충격을 받았다.[9] 그는 베른 당국에 무스쿨루스를 위험 인물로 고발했다.

이 문제를 해결하기 위해 베른 당국은 1587년 9월 2일에 후버와 무스쿨루스 사이에 토론회를 개최했다. 후버는 보편주의를, 무스쿨루스는 제한주의를 주장했다. 토론회가 성과 없이 끝나자, 1588년 4월 15일부터 18일에 걸쳐 베른에서 다시 논쟁이 개최되었다. 베즈는 공적인 교리를 옹호하는 임무를 맡았다. 회의를 주관한 세 사람의 스위스 대표들은 베즈가 몽벨리아르에서 표명된 교리가 정통임을 증명했다고 선언했으며, 후버는 그의 직위에서 면직되었다.[9]

8. 말년과 죽음

그후로 베즈의 활동은 점점 가정사에 제한되었다. 아내 클로딘은 1588년 베즈가 토론회 참석을 위해 베른으로 떠나기 수일 전에 죽었다.[20] 두 사람 사이에는 자식이 없었으나 그들은 40년간 행복을 나누었다.[20] 친구들의 권고에 따라 베즈는 그의 노년의 생활을 도울 제노아 출신 과부인 카타리나 델 피아노와 재혼하였다.[20] 그는 65세가 될 때까지 건강이 매우 좋았으나 점차로 활력이 쇠하였다.[20] 그럼에도 그는 1597년까지 가르치기를 계속했다.[20]

프랑수아 드 살


노년에 베즈는 자기의 만류에도 불구하고 앙리 4세가 카톨릭으로 개종하는 것을 보고 슬퍼하였다.[20] 엉뚱한 일이지만 1596년 예수회는 베즈와 제네바가 다시 로마 카톨릭으로 되돌아왔다는 헛소문을 독일과 프랑스와 영국과 이탈리아에 퍼뜨렸다.[20] 베즈는 그의 왕성한 사고력과 그의 힘찬 표현력을 전혀 잃지 않았음을 보여주는 풍자문을 씀으로써 이에 응답하였다.[20] 1597년에 교황 클레멘스 8세의 위임을 받아서 성 프란치스코 살레시오 신부가 베즈를 세 차례 방문하였다.[20] 프랑수아는 이후에 제네바 주교가 되었는데 제네바에서 축출된 제네바 주교좌는 인근 안시로 옮겨가 있었다.[20] 무력에 호소함이 없이 제네바 인근 샤블레(Chablais) 지역을 카톨릭으로 재개종시킨 바 있는 이 신부에게 베즈는 만약 자신이 오류에 빠져있다는 것을 누군가 보여줄 수 있고 자기가 그것을 깨닫도록 하나님께 기도해준다면 기꺼이 자기 종교를 버릴 준비가 되어 있다고 선언하였고 프랑수아 신부의 개종 시도는 불발로 끝났다.[20]

1602년 사부아의 제네바 침공 (bataille de l'Escalade)


1602년 12월 11일과 12일 종교적으로 로마 카톨릭 세력에 속한 사보이 공국의 카를로 에마누엘레 1세의 군대가 야음을 틈타 개혁파 공화국인 제네바를 공격한 이른바 에스칼라드 전투([https://fr.wikipedia.org/wiki/Escalade_(Gen%C3%A8ve) Escalade])가 일어났다. 제네바는 사부아군을 성공적으로 격퇴하였다.

베즈는 1605년 10월 13일 제네바의 자기 집에서 숨을 거두었다.[1] 사부아가 그의 시신을 도굴하여 로마로 가져가겠다고 위협하였기 때문에 그는 칼뱅처럼 플랑팔레의 공동묘지에 매장되지 않고 당국의 지시에 따라 생피에르 교회당에 묻혔다.[20]

제네바의 생피에르 교회당 전면


이튿날 아카데미 학장은 강의실 문에 다음과 같은 소집문을 게시하였다.

“이는 항해자들을 위한 항구에 당도한 것이요, 주께서 보시기에 값지게 죽은 이들을 위한 또 다른 삶으로 들어간 것이라. 어제 교회의 한 위대한 빛이 꺼졌도다. 다년간 직무를 감당하던 고귀하고 존경하올 테오도르 드 베즈가 영원한 안식과 희락이 있는 평화로 들어가기 위하여 이생의 덧없고 비참한 삶을 벗어버렸나니 오늘 그의 장례가 거행되도다. 어떤 조건으로건 이 아카데미에 속한 지체 높은 경들과 공들과 귀인들 그리고 모든 학생들이여, 목사들과 교수들의 명의로 그대들을 정오에 소집하노니 장례식 대열에 참여할지며, 이 혁혁한 이, 이 거룩한 죽음에 합당한 최고의 영예를 돌리시오. 그의 몸은 썩도록 심어졌으나 그리스도 안에서 죽은 모든 이들처럼 그는 썩지 않도록 다시 살아나리라. 이는 죽음도 생명도 하나님께서 예수 그리스도 우리 주 안에서 자기에서 속한 자에게 증언하신 사랑의 은총으로부터 우리를 끊을 수 없기 때문이니, 그리스도는 자기에게 속한 이들을 죽음에서 생명으로 옮기시도다.”[20]

익명의 화가가 1605년에 그린 ''테오도르 드 베자''

8. 1. 가정사

베즈의 아내 클로딘은 1588년 베즈가 베른으로 떠나기 수일 전에 죽었다.[20] 두 사람 사이에는 자식이 없었으나 40년간 행복을 나누었다.[20] 친구들의 권고에 따라 베즈는 제노아 출신 과부인 카타리나 델 피아노와 재혼하였다.[20] 그는 65세가 될 때까지 건강이 매우 좋았으나 점차로 활력이 쇠하였다.[20] 그럼에도 그는 1597년까지 가르치기를 계속했다.[20]

노년에 베즈는 앙리 4세가 가톨릭으로 개종하는 것을 보고 슬퍼하였다.[20] 1596년 예수회는 베즈와 제네바가 다시 로마 가톨릭으로 되돌아왔다는 헛소문을 퍼뜨렸는데, 베즈는 풍자문을 써서 이에 응답하였다.[20] 1597년에 교황 클레멘스 8세의 위임을 받아서 성 프란치스코 살레시오 신부가 베즈를 세 차례 방문하였다. 프랑수아는 이후에 제네바 주교가 되었는데 제네바에서 축출된 제네바 주교좌는 인근 안시로 옮겨가 있었다. 무력에 호소함이 없이 제네바 인근 샤블레(Chablais) 지역을 가톨릭으로 재개종시킨 바 있는 이 신부에게 베즈는 만약 자신이 오류에 빠져있다는 것을 누군가 보여줄 수 있고 자기가 그것을 깨닫도록 하나님께 기도해준다면 기꺼이 자기 종교를 버릴 준비가 되어 있다고 선언하였고 프랑수아 신부의 개종 시도는 불발로 끝났다.

1602년 12월 11일과 12일 종교적으로 로마 가톨릭 세력에 속한 사보이 공국의 카를로 에마누엘레 1세의 군대가 야음을 틈타 개혁파 공화국인 제네바를 공격한 이른바 에스칼라드 전투([https://fr.wikipedia.org/wiki/Escalade_(Gen%C3%A8ve) Escalade])가 일어났다. 제네바는 사부아군을 성공적으로 격퇴하였다.

베즈는 1605년 10월 13일 제네바의 자기 집에서 숨을 거두었다.[20] 사부아가 그의 시신을 도굴하여 로마로 가져가겠다고 위협하였기 때문에 그는 칼뱅처럼 플랑팔레의 공동묘지에 매장되지 않고 당국의 지시에 따라 생피에르 교회당에 묻혔다.[20]

8. 2. 앙리 4세의 개종과 실망

베즈는 만류에도 불구하고 앙리 4세([https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_IV_(roi_de_France) Henri IV])가 카톨릭으로 개종하는 것을 보고 슬퍼하였다.[20] 1596년 예수회는 베즈와 제네바가 다시 로마 카톨릭으로 되돌아왔다는 헛소문을 독일과 프랑스와 영국과 이탈리아에 퍼뜨렸다.[20] 베즈는 그의 왕성한 사고력과 그의 힘찬 표현력을 전혀 잃지 않았음을 보여주는 풍자문을 씀으로써 이에 응답하였다.[20] 1597년에 교황 클레멘스 8세의 위임을 받아서 성 프란치스코 살레시오 신부가 베즈를 세 차례 방문하였다.[20] 프랑수아는 이후에 제네바 주교가 되었는데 제네바에서 축출된 제네바 주교좌는 인근 안시로 옮겨가 있었다.[20] 무력에 호소함이 없이 제네바 인근 샤블레(Chablais) 지역을 카톨릭으로 재개종시킨 바 있는 이 신부에게 베즈는 만약 자신이 오류에 빠져있다는 것을 누군가 보여줄 수 있고 자기가 그것을 깨닫도록 하나님께 기도해준다면 기꺼이 자기 종교를 버릴 준비가 되어 있다고 선언하였고 프랑수아 신부의 개종 시도는 불발로 끝났다.[20]

8. 3. 베즈의 죽음과 유산

베즈는 1605년 10월 13일 제네바의 자기 집에서 숨을 거두었다.[1] 사부아가 그의 시신을 도굴하여 로마로 가져가겠다고 위협하였기 때문에 그는 칼뱅처럼 플랑팔레의 공동묘지([https://fr.wikipedia.org/wiki/Cimeti%C3%A8re_des_Rois cimetière de Plainpalais])에 매장되지 않고 당국의 지시에 따라 생피에르 교회당(https://fr.wikipedia.org/wiki/Cath%C3%A9drale_Saint-Pierre_de_Gen%C3%A8ve Temple Sain-Pierre)에 묻혔다.[20]

이튿날 아카데미 학장은 강의실 문에 소집문을 게시하여, 베즈의 죽음을 알리고 장례식에 참여하여 그에게 합당한 최고의 영예를 돌릴 것을 촉구하였다.[20]

그 후 베즈의 활동은 점점 더 그의 집안일로 제한되었다. 그의 아내 클로딘은 40년간의 결혼 생활 후 자녀 없이 1588년에 사망했는데, 그가 베른 논쟁에 가기 며칠 전이었다. 그는 친구들의 조언에 따라 피에몬테 아스티(Asti)[1] 출신의 프로테스탄트 난민인 카테리나 델 피아노(Caterina del Piano) 과부와 재혼하여 노년에 도움을 얻고자 했다. 그는 65세까지 건강을 유지했지만, 그 후부터는 활력이 점차 감소하는 것이 눈에 띄었다. 그는 1597년 1월까지 교육 활동을 했다.

그의 노년에 가장 슬픈 경험은 그의 간절한 권고에도 불구하고 앙리 4세([https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_IV_(roi_de_France) Henri IV])가 1593년 가톨릭으로 개종한 것이었다. 1596년에는 예수회가 독일, 프랑스, 영국, 이탈리아에서 베자와 제네바 교회가 로마의 품으로 돌아왔다는 허위 보고서를 퍼뜨렸고, 베자는 여전히 그의 예전 사상의 불꽃과 표현력을 지니고 있음을 보여주는 풍자로 답했다. 1597년에 교황 클레멘트 8세의 위임을 받아서 성 프란치스코 살레시오 신부가 베즈를 세 차례 방문하였으나, 베즈는 자신의 종교를 버릴 준비가 되어 있다고 선언하였고 프랑수아 신부의 개종 시도는 불발로 끝났다.

1602년 12월 11일과 12일 종교적으로 로마 카톨릭 세력에 속한 사부아 공국([https://fr.wikipedia.org/wiki/Duch%C3%A9_de_Savoie Duché de Savoie])의 샤를-엠마뉘엘 1세([https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles-Emmanuel_Ier Charles-Emmanuel I])의 군대가 야음을 틈타 개혁파 공화국인 제네바를 공격한 이른바 에스칼라드 전투([https://fr.wikipedia.org/wiki/Escalade_(Gen%C3%A8ve) Escalade])가 일어났다. 제네바는 사부아군을 성공적으로 격퇴하였다.

9. 주요 작품

테오도르 드 베즈의 작품은 매우 많으며, 가명을 자주 사용하고 희랍어, 라틴어, 프랑스어 번역본이 많아 구별하기 어려운 경우가 많다.[21]

베자는 문학적 재능을 목회 활동과 결합하여 프랑스어로 쓰인 최초의 희곡인 『Abraham Sacrifiant프랑스어』(아브라함의 희생)을 썼다. 이 작품은 라신의 작품에 선행하며 오늘날에도 가끔 공연된다. 후기 작품인 인문주의적이고 신랄하며 풍자적인 『Passavantiusla』(파사반티우스)와 『Complainte de Messire Pierre Lizet...프랑스어』(메시르 피에르 리제의 슬픔 노래…)는 그가 노년에도 가끔 자신의 첫사랑 (인문주의)으로 돌아갔음을 보여준다. 그는 노년에 『Cato censoriusla』(카토 켄소리우스)(1591)를 출판하고, 그의 『Poematala』(시집)를 개정하여 젊은 시절의 기벽들을 삭제했다.

역사서술 작품으로는 상징적 가치만 있는 『Iconesla』(이콘들)(1580)을 제외하고, 유명한 『Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France프랑스어』(프랑스 왕국 개혁 교회의 교회사)(1580)와 칼뱅의 전기가 있다. 여기에 칼뱅의 『Epistolae et responsala』(서한과 답신)(1575) 판본을 추가해야 한다.

베자는 신학적 저술(｢Tractationes theologicaela｣에 수록됨)에서 칼뱅의 완벽한 제자이자 또 다른 자아(alter egola)로 등장한다. 그의 삶에 대한 견해는 결정론적이며, 종교 사상의 기반은 모든 시간적 존재의 필요성을 절대적이고 영원하며 불변하는 하나님의 뜻의 결과로서 예정된(predestinate) 인식이다. 베자는 표 형식으로 초라프살리안(supralapsarian) 사상 방식에서 비롯된 종교적 견해를 철저히 설명하며, 『Summa totius Christianismila』에 이를 추가했다.

베자의 ｢De vera excommunicatione et Christiano presbyteriola｣(1590)는 토마스 에라스투스의 ｢Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatiola｣(1589)에 대한 반박으로 쓰여졌으며, 교회 당국(세속 당국이 아닌)의 파문권에 대한 중요한 옹호를 제시했다.

주요 작품 목록은 다음과 같다.


  • 1548: Poëmata variala, Poésies légères inspirées d’Ovide et Catulle프랑스어, 젊은 시절에 쓴 것으로 훗날 비판을 받았으며, 베자 자신도 후회했다.
  • 1550: Abraham sacrifiant프랑스어, 성경을 주제로 한 비극
  • 1553: Le Passavant프랑스어, Épître de maítre Benoît Passavant à messire Pierre Lizet프랑스어, 제네바에서의 임무와 이단자들과의 대화를 보고하는 내용.
  • 1556: Novum Testamentum Domini Nostri Jesu Christila, 테오도르 드 베즈가 그리스어에서 라틴어로 번역한 신약성서.
  • 1560: Brève exposition de la table ou figure contenant les principaux poincts de la religion chrestienne프랑스어.
  • 1561: Les cent cinquante Psaumes de David프랑스어, 클레망 마로가 시작하고 테오도르 드 베즈가 완성한 위그노 시편 번역.
  • 1561: Recueil en sommaire des signes sacrés프랑스어
  • 1561: Ce qui a esté proposé par Théodore de Bèze au nom de tous ceux qui désirent la reformation de l'Église selon la pure doctrine de l'Évangile, en la présence du Roy, de la Royne sa mère, du Roy de Navarre et des autres princes, de messieurs du conseil, et des prélats qu'on dit d'Église, à Poissy, le neufième jour de septembre 1561프랑스어, 푸아시 회담에서 테오도르 드 베즈의 테제 발표.
  • 1574: Du droit des magistrats sur leurs sujets프랑스어, 폭군에 대항할 위그노의 권리를 주장.
  • 1580: Histoire ecclésiastique des Églises Réformées au royaume de France프랑스어, 기본법 사상을 제시.
  • 1581: Chrestiennes Meditations프랑스어, Méditations sur les psaumes pénitentiels프랑스어, 참회 시편에 대한 명상.
  • A Clear and Simple Treatise on the Lord's Supper영어
  • A Life of John Calvin영어
  • Select Works of Theodore Beza영어
  • Law and the Gospel영어
  • The Table of Predestination영어
  • A Complete Summary of Christianity영어 (summa totius christianismila)
  • The Rights of Magistrates Over Their Subjects영어
  • Jesus Christ The Son of God영어
  • Faith and Justification영어
  • Grounds and Propositions of Religion영어
  • The Reformation's Light영어

참조

[1] HDS 2004-09-30
[2] 웹사이트 History of the Christian Church http://www.ccel.org/[...]
[3] 서적 Published at Geneva, 1550; Eng. transl. by Arthur Golding, London, 1577, ed., with introduction, notes, and the French text of the original, M. W. Wallace, Toronto, 1906
[4] Grove Bèze, Théodore de
[5] 웹사이트 Le Passavant https://archive.org/[...]
[6] 서적 Dictionary of major biblical interpreters IVP Academic
[7] 서적 L'Academie de Calvin
[8] 서적 Calvin's Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609 Oxford University Press
[9] 웹사이트 Lutheran Cyclopedia https://books.google[...]
[10] 웹사이트 Mumpelgart, Colloquy of from the McClintock and Strong Biblical Cyclopedia. https://www.biblical[...] 2021-03-05
[11] 웹사이트 Theodore Beza French theologian https://www.britanni[...]
[12] 서적 published at Geneva, 1550; Eng. transl. by Arthur Golding, London, 1577, ed.,with introduction, notes, and the French text of the original, M. W. Wallace, Toronto, 1906
[13] 웹사이트 http://www.culture.g[...]
[14] 웹사이트 http://www.unige.ch/[...]
[15] 웹사이트 http://larevuereform[...]
[16] 서적 Les Protestants au xvie siècle Fayard
[17] 서적 L'abbaye de Saint-Étienne de Caen, 1066-1790 A. Hardel
[18] 서적 L’Académie de Calvin
[19] 서적 Illustrium et clarorum virorum epistolx selecllores superiore sxculo scriptse, etc.
[20] 웹사이트 http://larevuereform[...]
[21] 웹사이트 http://data.bnf.fr/1[...]


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