최후의 만찬
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1. 개요
최후의 만찬은 신약 성경에 등장하는 예수와 제자들의 마지막 식사를 지칭하는 용어이다. 이 용어는 기독교에서 예수의 최후의 식사 사건과 성찬식(감사)을 기념하는 행위를 모두 아우르는 의미로 사용된다. 복음서에는 유월절 주간에 예수가 제자들과 함께 식사한 내용이 기록되어 있으며, 이 자리에서 예수는 한 제자가 자신을 배반할 것을 예고하고, 빵과 포도주를 자신의 몸과 피로 비유하며 제자들에게 나눠주며 기념하라고 명령했다. 이 사건은 기독교 미술에서 중요한 주제로 다뤄지며, 레오나르도 다 빈치의 작품이 가장 유명하다. 최후의 만찬의 날짜, 장소, 역사성에 대해서는 다양한 논의가 존재하며, 성찬 제정의 신학적 의미와 기념 방식도 교파에 따라 차이를 보인다.
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- 최후의 만찬 - 성찬
성찬은 기독교에서 예수 그리스도의 최후의 만찬을 기념하여 빵과 포도주를 나누는 예식으로, 성찬례, 성만찬, 성체성사 등 다양한 명칭으로 불리며, 교파에 따라 그 의미와 방식에 다양한 해석이 존재한다. - 최후의 만찬 - 새 계명
요한복음 13장 34-35절에 나오는 새 계명은 예수가 제자들에게 서로 사랑하라고 가르친 내용으로, 그리스도의 사랑을 본받아 서로 사랑하라는 윤리적 요청을 담고 있다. - 13 - 13일의 금요일
13일의 금요일은 13을 불길한 숫자로 여기는 것과 금요일을 불길하게 여기는 미신이 결합된 것으로, 공포증 유발 및 경제적 손실을 초래하며, 1년에 최대 3번까지 발생할 수 있다. - 13 - 13 공포증
13 공포증은 서양 문화권에서 숫자 13을 불길하게 여기거나 두려워하는 심리적 현상으로, 종교적, 역사적 사건과 연관되어 사회적 관습에 영향을 미치지만 일부 문화권에서는 행운의 숫자로 여겨지기도 한다. - 성사 - 견진성사
견진성사는 기독교에서 세례받은 신자가 신앙을 굳건히 하고 성령의 은사를 받는 예식으로, 교파에 따라 명칭과 개념, 의식에 차이가 있으며, 서방 교회와 달리 동방 정교회에서는 세례와 동시에 집전하는 특징이 있다. - 성사 - 성체
가톨릭교회에서 성체는 빵과 포도주가 성변화를 거쳐 예수 그리스도의 몸과 피로 변화된 실체로서, 세례를 받은 신자 중 자격 있는 사람이 미사 중 영성체 예식에서 모실 수 있으며, 남은 성체는 감실에 보관하여 성체조배의 대상으로 삼아 신자들은 성체를 통해 예수 그리스도와 영적 일치를 이루고자 한다.
| 최후의 만찬 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 주제 | 예수가 십자가에 못 박히기 전날 밤 제자들과 함께 한 식사 |
| 관련 성경 구절 | 요한 복음 13:1-15 요한 복음 13:33-35 요한 복음 14-17 |
| 다른 이름 | 최후의 만찬 주의 만찬 성만찬 |
| 기독교적 의미 | |
| 성찬 | 성찬의 기원 |
| 세족례 | 예수가 제자들의 발을 씻긴 사건, 사랑과 섬김의 의미 강조 |
| 주요 내용 | |
| 예고 | 예수의 죽음과 배신 예고 |
| 새 계명 | 서로 사랑하라는 예수의 새 계명 선포 |
| 가르침 | 예수의 제자들에게 대한 마지막 가르침 |
| 관련된 논쟁 | |
| 날짜 | 유월절 만찬 여부 |
| 성만찬 | 빵과 포도주의 의미와 해석 |
| 예술적 표현 | |
| 그림 | 레오나르도 다 빈치의 마지막 만찬 (레오나르도)를 비롯한 수많은 예술 작품 |
| 이콘 | 기밀의 만찬을 주제로 한 이콘 |
| 기타 | |
| 관련 사건 | 예수의 예루살렘 입성 유다의 배신 겟세마네 동산의 기도 예수의 체포 예수의 재판 예수의 십자가형 예수의 부활 |
2. 용어
"최후의 만찬"이라는 용어는 신약 성경에 등장하지 않지만,[1] 전통적으로 많은 기독교인들이 그러한 사건을 가리키는 데 사용한다.[2] "주님의 만찬"이라는 용어는 성경에 나오는 사건과 그들의 전례 안에서 행해지는 "성찬"과 성찬식("감사") 기념 행위 모두를 가리킨다. 복음주의 개신교도 "주님의 만찬"이라는 용어를 사용하지만, 대부분은 "성찬"이라는 명칭에 "성"이라는 단어나 "성찬식"이라는 용어를 사용하지 않는다.[3]
예수는 제자들과 함께 마지막 식사를 나누었다. 이 식사는 네 복음서(공관복음서)[4] 모두에 유월절 주간에 있었다고 기록되어 있으며, 후에 최후의 만찬으로 알려지게 되었다. 최후의 만찬은 초기 기독교 공동체(기독교 역사) 내에서 예수의 마지막 식사에 대한 사건 재구성이었을 가능성이 높으며, 그 식사를 재현하는 의식이 되었다.
동방 정교회는 성경에 나오는 사건과 전례 안에서 행해지는 성찬식 기념 행위 모두를 가리키는 "신비로운 만찬"이라는 용어를 사용한다.[4] 러시아 정교회는 또한 "비밀 만찬"(Тайная вечеря|Taynaya vecheryacu)이라는 용어를 사용한다.
3. 성서적 근거
바울의 고린도전서[5]는 복음서보다 먼저 기록되었을 가능성이 높으며, 최후의 만찬에 대한 언급을 포함하고 있지만 사건이나 배경에 대한 자세한 묘사보다는 신학적 토대를 강조하고 있다.
이 만찬 자리에서 한 사도가 예수를 배반할 것이라는 사실(이스카리오테의 유다의 배반 예고)과 사도들이 예수의 고난 시에 흩어질 것이라는 예고가 이루어졌다. 제자들은 이 말을 듣고 동요했으며, 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 듣고 이를 강하게 부정했다.
사해 문서 연구에 따르면, 이 장면은 쿰란 공동체(혹은 에세네파)의 성찬 관련 규정에서 유래했다는 주장이 있다. 그 규정에 따르면, 빵과 포도주가 제사장에게 모여 축복 기도를 마친 후, 제사장이 먼저 취한 다음 다른 신자들에게 나누어졌다고 한다.[38]
3. 1. 공관 복음서
공관복음서에 따르면, 예수는 찬미 기도를 하기 위해 떡과 포도주를 들어 각각 ‘자신의 몸’과 ‘자신의 피’라고 말하며 제자들에게 나누어주고, '나를 기억하여 이 예를 행하라'는 명령을 내렸다.[41] 성체성사 또는 성만찬이라고 불리는, 그리스도의 성체와 보혈을 모시는 '''성사''' 또는 성례전은 바로 여기에서 유래한 것이다.
이 만찬 자리에서 한 사도가 예수를 배반할 것이라는 사실(이스카리오테의 유다의 배반 예고)과 사도들이 예수의 고난 시에 흩어질 것이라는 예고가 이루어진다(마가복음 14장 27절). 제자들은 이 말을 듣고 동요했으며, 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 듣고 이를 강하게 부정한다.
공관복음서에는 예수가 찬미 기도 후에 빵과 포도주를 각각 “자기 몸”, “자기 피”로 하여 제자들에게 주고, 누가복음서에는 “이것을 나를 기억하여 행하라”고 명령했다고 기록되어 있다.
공관복음서에서는 이 만찬이 유대교의 의식인 “유월절의 식사”이지만, 요한복음서에서는 그 전날의 일로 여겨진다. 따라서 동서 교회에서 이때의 빵이 (유월절의) (무교병)이었는지, (유월절 전의) 유교병(발효빵)이었는지에 대한 논쟁이 있으며, 이 논쟁은 현대의 성찬식에 어떤 빵을 사용할 것인가에 영향을 미친다.
3. 2. 요한 복음서
요한복음서에는 빵과 포도주에 대한 언급은 없다. 대신 만찬 때 예수가 제자들의 발을 씻는 내용이 나온다. 성목요일 저녁에 일부 교회에서 행해지는 세족식은 이것을 기념하는 것이다.[37]
3. 3. 유월절 식사 논쟁
예수께서 제자들과 함께 나눈 마지막 식사는 네 복음서(공관복음서)[4] 모두에 유월절 주간에 있었다고 기록되어 있다. 이 식사는 후에 최후의 만찬으로 알려지게 되었다.
공관복음서에서는 이 만찬이 유대교의 의식인 “유월절의 식사”이지만, 『요한복음서』에서는 그 전날의 일로 여겨진다. 따라서 동서 교회에서 이때의 빵이 (유월절의) (무교병)이었는지, (유월절 전의) 유교병(발효빵)이었는지에 대한 논쟁이 있다. 이 논쟁은 현대의 성찬식에 어떤 빵을 사용할 것인가에 영향을 미친다.
서방교회(가톨릭교회, 성공회, 기타 일부 개신교)는 이 만찬을 유월절의 식사로 간주하고, 미사·성찬식에서 빵은 무교병(무발효빵)을 사용한다. 반면, 동방교회(정교회 등)는 이 만찬을 유월절 전의 식사라고 해석하고, 또한 그리스어 성서 원문에 있는 “άρτοςel”(아르토스)는 발효빵을 나타낸다는 것을 근거로, 성체성사에서 유교병(발효빵)을 사용한다.[37]
4. 주요 사건
예수는 이 만찬 자리에서 제자들에게 곧 닥칠 자신의 배반과 죽음에 대해 예고했다. 제자들은 이 말을 듣고 동요했으며, 특히 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 예수를 부인할 것이라는 예언을 듣고 강하게 부정했다.[40] 유다는 이 만찬에 참석한 사람들 중 한 명이 자신을 배신할 것이라는 예수의 말을 듣는다.[39]
공관복음서에 따르면, 예수는 찬미 기도를 드린 후 떡과 포도주를 각각 자신의 몸과 피라고 말하며 제자들에게 나누어 주었다. 누가복음서에는 "이것을 나를 기억하여 행하라"는 명령을 덧붙였다.[41] 이는 성체성사 또는 성만찬이라 불리는 성례전의 기원이 되었다.
요한복음서에는 빵과 포도주에 대한 직접적인 언급은 없지만, 만찬 때 예수께서 제자들의 발을 씻기신 사건이 기록되어 있다. 이는 성목요일에 일부 교회에서 행해지는 세족식의 유래가 되었다.
공관복음서에서는 이 만찬이 유대교의 유월절 식사라고 묘사하지만, 요한복음서에서는 그 전날의 일로 여겨진다. 이 때문에 동방교회(정교회 등)와 서방교회(가톨릭교회, 성공회, 일부 프로테스탄트)에서는 성찬식에 사용하는 빵의 종류(유교병 또는 무교병)에 대한 논쟁이 있었다.[37]
4. 1. 유다의 배반 예고
이스카리옷 유다를 포함하여 모두가 이 만찬 장소에 모인 사람들 가운데 한 명이 자신을 배신할 것이라는 예수의 말을 전해듣는다.[39] 베드로는 닭이 3번(마르코 복음서) 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 들었으며, 그는 이에 대해 강하게 부인하였다.[40]마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음에 따르면, 만찬 중 예수는 자신을 배신할 사도가 있을 것이라고 예언했다.[6] 각 사도가 자신은 예수를 배신하지 않을 것이라고 주장했음에도 불구하고, 예수는 배신자가 그 자리에 있는 사람들 중 하나일 것이라고 거듭 말씀하시며, "인자를 배반하는 자는 화가 있으리라 그가 나지 않은 것이 나았으리라."고 말씀하셨다.[7]
마태복음과 요한복음에서는 유다가 배신자로 구체적으로 지목된다.[8] 요한복음에서는 배신자에 대해 질문을 받자 예수는 다음과 같이 말씀하셨다.
> "내가 떡을 찍어 줄 자가 곧 그니라 하시고 떡을 찍어 유다 시몬의 아들 이스카리옷에게 주시니 그가 떡을 받은 후에 사탄이 그 속에 들어가니라"
이 만찬 자리에서 한 사도가 예수를 배반할 것이라는 사실이 알려지고(이스카리옷 유다의 배반 예고), 또한 사도들이 예수의 고난 시에 흩어질 것이라는 예고가 이루어진다(마가복음 14장 27절). 제자들은 이 말을 듣고 동요한다. 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 듣고 이를 강하게 부정한다.
4. 2. 베드로의 부인 예고
예수는 베드로가 닭이 울기 전에 세 번 자신을 부인할 것이라고 말했지만, 베드로는 이를 강하게 부정하였다.[40] 마태복음 26:33-35, 마가복음 14:29-31, 누가복음 22:33-34, 요한복음 13:36-38에서는 예수가 다음날 수탉이 울기 전에 베드로가 그를 세 번 부인할 것이라고 예언하였다고 적혀있다.[20] 세 복음서(마태, 마가, 누가)는 예수 체포 후 베드로가 그를 세 번 부인했으며, 세 번째 부인 후 수탉이 우는 소리를 듣고 예수의 예언을 떠올렸다고 기록하고 있다.4. 3. 성찬 제정
이스카리옷 유다를 포함하여 모두가 이 만찬 장소에 모인 사람들 가운데 한 명이 자신을 배신할 것이라는 예수의 말을 전해듣는다.[39] 또 베드로는 닭이 3번(마르코 복음서) 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 들었으며, 그는 이에 대해 강하게 부인하였다.[40] 공관복음서에서는 예수가 찬미를 기원하기 위해 떡과 포도주를 들어서 각각 이를 ‘자신의 몸’과 ‘자신의 피’라고 말하며 제자들에게 나누어주어 '나를 기억하여 이 예를 행하라'는 명령을 내렸다고 적혀있다.[41] 성체성사 또는 성만찬이라고 불리는, 그리스도의 성체와 보혈을 모시는 '''성사''' 또는 성례전은 바로 여기에서 유래한 것이다.세 복음서(마태, 마가, 누가)는 최후의 만찬을 유월절 만찬으로 묘사하고 있다.[9][10] 각 복음서는 만찬 순서에 대해 다소 다른 버전을 제시한다. 마태복음 26장에서 예수는 빵에 대해 감사 기도를 드리고, 그것을 나누어 제자들에게 건네주며 "받아 먹으라 이것은 내 몸이다"라고 말한다. 만찬 후반부에 예수는 포도주 한 잔을 들고 또 다른 기도를 드린 후 참석자들에게 건네주며 "너희 모두 이것을 마셔라. 이것은 많은 사람의 죄 사함을 위해 쏟아지는 내 피, 곧 언약의 피다. 내가 너희에게 말한다. 내가 아버지의 나라에서 너희와 함께 새 포도주를 마시는 그 날까지는 다시는 이 포도나무 열매를 마시지 않겠다"라고 말한다.
그러나 누가복음 22장에서는 빵보다 먼저 포도주에 축복을 내리고 나누어 준 후 빵을 나누어 주고, 그 후 더 많은 양의 포도주를 나누어 주며, 표현도 다소 다르다. 또한 바울과 누가에 따르면 예수는 제자들에게 "나를 기억하여 이 예식을 행하라"고 말했다. 이 사건은 대부분의 교파의 그리스도인들에 의해 성찬식의 제정으로 여겨져 왔다.
성찬식의 제정은 세 복음서와 바울의 고린도전서에 기록되어 있다. 예수의 말씀은 각 기록에서 약간씩 다르다. 누가복음 22:19b-20은 일부 초기 누가복음 사본에 나타나지 않는 논쟁적인 구절이다.[12]
다음은 복음서와 고린도전서에 나오는 기록을 비교한 것이다. 누가복음 22:19b-20의 논쟁적인 구절은 ''기울임꼴''로 표시되어 있다.
예수께서 빵과 포도주를 나누어 주신 행위는 이사야 53:12[17]와 관련이 있는데, 이는 출애굽기 24:8[18]에서 언급된 바와 같이 모세가 하나님과의 언약을 맺기 위해 드린 피의 희생 제사를 의미한다.
요한복음서에는 최후의 만찬 중 빵과 포도주 의식에 대한 묘사가 없지만, 대부분의 학자들은 요한복음 6:58-59[19](생명의 떡 설교)가 성찬적인 성격을 지니고 있다고 본다.
이 만찬 자리에서 한 사도가 예수를 배반할 것이라는 사실이 알려지고(이스카리오테의 유다의 배반 예고), 또한 사도들이 예수의 고난 시에 흩어질 것이라는 예고가 이루어진다(마가복음 14장 27절). 제자들은 이 말을 듣고 동요한다. 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 듣고 이를 강하게 부정한다.
공관복음서에는 예수가 찬미의 기도 후에 빵과 포도주를 각각 “자기 몸”, “자기 피”로 하여 제자들에게 주고, 『누가복음서』에는 “이것을 나를 기억하여 행하라”고 명령했다고 기록되어 있다.
공관복음서에서는 이 만찬이 유대교의 의식인 “유월절의 식사”이지만, 『요한복음서』에서는 그 전날의 일로 여겨진다. 따라서 동서 교회에서 이때의 빵이 (유월절의) (무교병)이었는지, (유월절 전의) 유교병(발효빵)이었는지에 대한 논쟁이 있다.
서방교회(가톨릭교회, 성공회, 기타 일부 프로테스탄트)는 미사·성찬식에서 빵은 무교병(무발효빵)을 사용한다. 반면, 동방교회(정교회 등)는 성체성사에서 유교병(발효빵)을 사용한다.[37]
4. 4. 제자들의 발 씻김
요한복음 13장에는 만찬 전에 예수께서 사도들의 발을 씻기신 사건이 기록되어 있다.[21] 베드로는 예수께서 자신의 발을 씻는 것을 거부했지만, 예수께서는 "내가 너를 씻지 아니하면 네가 나와 아무 관계도 없느니라"라고 말씀하셨고, 베드로는 결국 동의했다.요한복음에는 빵과 포도주에 대한 언급은 없다. 대신 만찬 때 예수께서 제자들의 발을 씻는 내용이 나온다. 성목요일 저녁에 일부 교회에서 행해지는 세족식은 이것을 기념하는 것이다.
4. 5. 새 계명
요한복음 13장에는 만찬 전에 예수께서 사도들의 발을 씻기신 사건이 기록되어 있다.[21] 이 일화에서 베드로는 예수께서 자신의 발을 씻는 것을 거부하지만, 예수께서는 "내가 너를 씻지 아니하면 네가 나와 아무 관계도 없느니라"라고 말씀하시고, 베드로는 결국 동의한다.유다가 최후의 만찬에서 떠난 후, 예수께서는 남은 제자들에게[22] 자신이 잠시 동안만 그들과 함께할 것이라고 말씀하시고, 그들에게 새 계명을 주셨다. 그 내용은 "내가 너희에게 새 계명을 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라."[23] 요한복음 15장 12절에도 "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 이것이 내 계명이니라."[24]라는 비슷한 말씀이 나온다. 요한복음 15장 17절에도 "내가 너희에게 명하는 것은 서로 사랑하라 하는 이것뿐이니라"[25]라는 말씀이 나온다.
5. 시간과 장소
서방 교회에서는 전통적으로 예루살렘 시온 산에 있는 "다윗의 무덤"(David's Tomb) 건물의 "마지막 만찬의 방"(The Cenacle)을 최후의 만찬 장소로 여기며 보존하고 있다.[28] 누가복음 22장 9-12절에는 제자들이 "어디에서 (유월절 식사를) 준비할까요?"라고 묻자, 예수께서 "(중략), 그러면 (집 주인이) 2층의 준비된 방을 보여줄 것이니, 거기서 준비하시오."라고 말씀하셨고, 제자들이 가보니 예수의 말씀대로였기에 유월절 식사를 준비하였다고 기록되어 있다. 이 "마지막 만찬의 방"은 사도행전 1장 13-14절에도 등장하며, 성령 강림이 일어난 장소로도 여겨진다. 바르길 픽스너는 원래 장소가 시온산에 있는 현재 최후의 만찬 장소 건물 아래에 있다고 주장한다.
신약성경에는 장소에 대한 더 구체적인 언급이 없으며, 언급된 "도시"는 예루살렘 자체가 아닌 베다니와 같은 예루살렘의 교외일 수 있다.
예루살렘의 성 마르코 수도원(예루살렘의 시리아 정교회 성 마르코 교회)은 최후의 만찬이 열린 방의 또 다른 가능한 장소이며, 그곳에 대한 초기 존경심을 증명하는 기독교 석비가 있다.
동방 교회의 콥트 정교회에서는 دير_مار_مرقس_(القدس)|성 마테오 수도원ar에서 최후의 만찬이 거행되었다고 주장한다.
5. 1. 날짜
역사가들은 예수의 십자가 처형 연도를 서기 30년에서 36년 사이로 추정한다.[27] 아이작 뉴턴과 콜린 험프리스는 천문학적 근거로 서기 31년, 32년, 35년, 36년을 배제하여 서기 30년 4월 7일과 서기 33년 4월 3일을 가능한 십자가 처형일로 남겼다. 험프리스는 애니 자베르(Annie Jaubert)의 이중 유월절 이론을 수정하여 최후의 만찬이 서기 33년 4월 1일 수요일 저녁에 있었을 것이라고 주장한다.역사적으로, 세 개의 공관복음서 기록과 요한복음의 기록을 조화시키려는 다양한 시도가 있었다. 성목요일의 교회 전통은 최후의 만찬이 십자가 처형 전날 저녁에 열렸다고 가정하지만, 어떤 복음서에서도 이 식사가 예수가 죽기 전날 밤에 있었다고 명확하게 말하지는 않는다.
1950년대 쿰란 발굴 이후 새로운 접근 방식이 시도되었다. 애니 자베르는 유월절 축제 날짜가 두 개 있다고 주장했다. 예수가 죽은 해에 공식적인 유대력 음력 달력은 유월절이 금요일 저녁에 시작되었지만, 쿰란의 에세네 공동체에서 사용된 태양력도 있었는데, 이 달력에서는 유월절 축제가 항상 화요일 저녁에 시작되었다. 자베르에 따르면, 예수는 화요일에 유월절을 지켰고, 유대 당국은 사흘 후인 금요일에 지켰다.[27]
험프리스는 쿰란의 태양력 유월절이 항상 공식적인 유대력 음력 유월절보다 늦게 온다는 근거로 자베르의 제안에 동의하지 않았다. 그는 두 개의 유월절 날짜라는 접근 방식에 동의하며, 이집트식 계산을 기반으로 한 에세네, 사마리아인, 그리고 열심당원의 음력을 최근 발견한 것을 바탕으로 최후의 만찬이 33년 4월 1일 수요일 저녁에 있었다고 주장한다.
험프리스의 책을 검토한 성서 학자 윌리엄 R. 텔포드(William R. Telford)는 그의 주장 중 비천문학적인 부분은 신약성경에 묘사된 연대기가 역사적이며 목격자 증언을 기반으로 한다는 가정에 근거한다고 지적한다.
5. 2. 장소
후대의 전승에 따르면, 최후의 만찬은 오늘날 예루살렘 구시가(구시가지) 바깥 시온 산에 있는 최후의 만찬 장소(최후의 만찬의 방)라 불리는 곳에서 열렸다고 한다. 이곳은 전통적으로 '위층 방'으로 알려져 있다. 이는 공관복음서에 기록된 예수께서 두 제자(누가복음 22:8에는 베드로와 요한이라고 구체적으로 명시되어 있다)에게 "물병을 메고 있는 사람"을 만나 그 사람이 안내하는 집의 "갖추어진 큰 위층 방"에서 만나라고 지시하신 내용에 근거한다.[28] 이 위층 방에서 그들은 "유월절을 준비"한다.신약성경에는 장소에 대한 더 구체적인 언급이 없으며, 언급된 "도시"는 예루살렘 자체가 아닌 베다니와 같은 예루살렘의 교외일 수 있다.
예루살렘 시온산에 있는 건물은 현재 최후의 만찬 장소로 불리며, 최후의 만찬이 열린 곳이라고 주장된다. 바르길 픽스너는 원래 장소가 시온산에 있는 현재 최후의 만찬 장소 건물 아래에 있다고 주장한다.
전통적인 장소는 고고학에 따르면 에세네파 공동체가 있었던 지역이며, 예수와 에세네 공동체의 연관성을 의심하는 학자들이 이 점을 지적한다.
예루살렘의 성 마르코 수도원(예루살렘의 시리아 정교회 성 마르코 교회)은 최후의 만찬이 열린 방의 또 다른 가능한 장소이며, 그곳에 대한 초기 존경심을 증명하는 기독교 석비가 있다. 그들이 가지고 있는 방은 현재의 최후의 만찬 장소(십자군 시대 – 12세기)보다 오래되었으며, 방이 현재 지하에 있기 때문에 상대적인 고도가 정확하다(1세기 예루살렘의 거리는 오늘날보다 적어도 약 3.66m 낮았으므로 그 당시의 건물은 위층조차 현재 지하에 있을 것이다). 그들은 또한 성 루가가 살아 생전에 그린 것으로 알려진 성모 마리아의 이콘을 가지고 있다.
죽음의 바다 두루마리 연구를 통해 이 장면은 쿰란 공동체(혹은 에세네파)의 성찬 관련 규정에서 유래했다는 주장이 있다. 그 규정에 따르면, 빵과 포도주가 제사장에게 모여 축복 기도를 마친 후, 제사장이 먼저 취한 다음 다른 신자들에게 나누어졌다고 한다.[38]
서방 교회에서는 전통적으로 예루살렘의 시온 산에 있는 "다윗의 무덤"(David's Tomb) 건물의 "마지막 만찬의 방"(The Cenacle)을 최후의 만찬 장소로 여기며 보존하고 있다. "누가복음" 22장 9-12절에는 다음과 같이 적혀있다.
:(제자들이) 두 사람이 "어디에서 (유월절 식사를) 준비할까요?"라고 묻자, 예수께서 말씀하셨다. "(중략), 그러면 (집 주인이) 2층의 준비된 방을 보여줄 것이니, 거기서 준비하시오." 두 사람이 가보니, 예수께서 말씀하신 대로였기에 유월절 식사를 준비하였다.
이 "마지막 만찬의 방"은 "사도행전" 1장 13-14절에도 등장하며, 성령 강림이 일어난 장소로도 여겨진다.
:그들(사도들)은 도시에 들어가 묵고 있던 집의 위층 방에 올라갔다.
동방 교회의 콥트 정교회에서는 دير_مار_مرقس_(القدس)|성 마테오 수도원ar에서 최후의 만찬이 거행되었다고 주장한다.
6. 최후의 만찬의 신학
요한복음 13장 8절에서처럼 베드로는 두초의 ''마에스타''(1308~1311년)에 나오는 ''발씻김'' 묘사에서 종종 놀라움을 표현한다.[29] 토마스 아퀴나스는 성부, 그리스도, 성령을 가르침과 본보기를 통해 교훈을 주는 스승이자 주인으로 보았다. 아퀴나스는 최후의 만찬과 십자가가 외적인 힘이 아닌 내재적인 은총으로부터 지혜가 흘러나온다는 가르침의 정점이라고 보았고, 최후의 만찬에서 그리스도는 외적인 기적적인 능력이 아닌, 겸손(요한의 발씻김 이야기에 반영됨)과 자기희생의 가치를 보여주는 본보기를 통해 가르쳤다고 주장했다.
아퀴나스는 요한복음 15장 15절(고별 설교에 나오는 구절, "이제부터는 너희를 종이라 부르지 아니하고... 친구라 부르겠다")[30]에 근거하여, 그리스도의 제자이며 성찬의 성사에 참여하는 자들은 최후의 만찬에 모인 사람들처럼 그의 친구가 된다고 주장했다. 또한 최후의 만찬에서 그리스도는 성찬 성사에 자신이 임재할 것이며, 제자들과 함께했던 것처럼 성찬에 참여하는 사람들과 함께할 것을 약속했다고 보았다.
장 칼뱅은 세례와 "주님의 만찬"(즉, 성찬)의 두 가지 성사만을 믿었다. 그의 최후의 만찬에 대한 복음 기록 분석은 그의 신학 전체에서 중요한 부분이었다. 칼뱅은 최후의 만찬에 대한 공관복음 기록을 요한복음 6장 35절의 "나는 생명의 떡이다. 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 것이다."라는 생명의 떡 강론과 관련지었다.[31]
칼뱅은 또한 최후의 만찬에서 예수의 행위는 본보기로 따라야 한다고 믿었으며, 예수가 빵을 떼기 전에 아버지께 감사했던 것처럼,[32] 주님의 식탁으로 가서 성찬 성사를 받는 사람들은 "하나님의 무한한 사랑"에 감사하고 기쁨과 감사함으로 성찬을 거행해야 한다고 말했다.
7. 기념
가톨릭교회에서는 최후의 만찬에서 거행된 성찬식 제정을 빛의 신비 중 하나로 기억하며, 소위 새로운 십자가의 길의 첫 번째 역정으로 여긴다. 기독교인들은 예레미야 예언자에 언급된 "새 계약의 시작"으로 간주한다. 예수께서는 최후의 만찬에서 "빵을 가져 축복하시고 떼어 그들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것은 내 몸이니라 하시고 잔을 가져 감사 기도를 드리신 후 그들에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것을 마시라 이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 내 피 곧 언약의 피니라 하셨다."[33] 다른 기독교 그룹들은 빵과 포도주를 기억하는 것이 유월절 의식의 변화로 간주하며, 예수 그리스도께서 "우리를 위하여 희생된 우리의 유월절"이 되셨다고 생각한다.[34] 그리고 실천하는 신자가 올바르게 이해할 때, 유월절 성찬(또는 교제)에 참여하는 것이 새 계약의 표징이라고 믿는다.
이러한 식사는 더욱 공식적인 예배 의식으로 발전하여 가톨릭 교회에서는 미사로, 동방 정교회에서는 신성한 전례로 성문화되었다. 이러한 전례에서 가톨릭 교회와 동방 정교회는 성찬의 성사를 거행한다. "성찬"이라는 이름은 "감사"를 의미하는 그리스어 ''εὐχαριστία''(eucharistia)에서 유래했다.
초기 기독교는 "아가페 만찬"으로 알려진 의식적인 식사를 지켰다. 이러한 "사랑의 만찬"은 각 참가자가 음식을 가져와 공동 공간에서 식사를 하는 완전한 식사였던 것으로 보인다. 이는 부활, 엠마오로 가는 길에서 제자들에게 나타나신 그리스도, 토마스에게 나타나신 모습, 그리고 수난 후 일요일에 일어난 모든 오순절을 기억하기 위해 일요일에 열렸다.
이 만찬 자리에서 한 사도가 예수를 배반할 것이라는 사실이 알려지고(이스카리오테의 유다의 배반 예고), 또한 사도들이 예수의 고난 시에 흩어질 것이라는 예고가 이루어진다(마가복음 14장 27절). 제자들은 이 말을 듣고 동요한다. 베드로는 닭이 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 듣고 이를 강하게 부정한다.
공관복음서에는 예수가 찬미의 기도 후에 빵과 포도주를 각각 “자기 몸”, “자기 피”로 하여 제자들에게 주고, 『누가복음서』에는 “이것을 나를 기억하여 행하라”고 명령했다고 기록되어 있다.
공관복음서에서는 이 만찬이 유대교의 의식인 “유월절의 식사”이지만, 『요한복음서』에서는 그 전날의 일로 여겨진다. 따라서 동서 교회에서 이때의 빵이 (유월절의) 마짜(무교병)이었는지, (유월절 전의) 유교병(발효빵)이었는지에 대한 논쟁이 있다. 이 논쟁은 현대의 성찬식에 어떤 빵을 사용할 것인가에 영향을 미친다.
서방교회(가톨릭교회, 성공회, 기타 일부 프로테스탄트)는 이 만찬을 유월절의 식사로 간주하고, 미사·성찬식에서 빵은 무교병(무발효빵)을 사용한다. 가톨릭교회의 가르침에서는 만찬 중 가장 놀라운 일은 성체성사가 제정된 것이라고 여겨진다.[36] 반면, 동방교회(정교회 등)는 이 만찬을 유월절 전의 식사라고 해석하고, 또한 그리스어 성서 원문에 있는 “άρτοςel”(아르토스)는 발효빵을 나타낸다는 것을 근거로, 성체성사에서 유교병(발효빵)을 사용한다.[37]
요한복음서에는 빵과 포도주에 대한 언급은 없다. 요한복음서에서는 그 대신 만찬 때 제자들의 발을 예수가 씻는다. 성목요일 저녁에 일부 교회에서 행해지는 세족식은 이것을 기념하는 것이다.
8. 이슬람에서의 최후의 만찬
꾸란의 다섯 번째 장인 '알마이다'(탁자)는 예수(이사 ʿĪsá)와 사도들(하와리예 하와리yyūn)에게 신으로부터 내려온 식탁에 대한 언급(5:114절)을 담고 있다.[1] 그러나 5:114절에는 예수가 그의 임박한 죽음과 관련하여 그 식사를 기념했다는 것을 나타내는 내용은 없다. 꾸란은 예수가 처형당하지 않았다고 명시하기 때문이다. 따라서 5:114절은 "식사"를 언급하지만, 그것이 최후의 만찬이라는 암시는 없다.[1] 일부 학자들은 식탁이 내려왔을 때 예수의 말투가 사도들의 결의를 확인하고 임박한 시련이 닥치기 전에 그들의 신앙을 강화하기 위한 것이었다고 믿는다.[2]
9. 역사성
존 P. 마이어와 E. P. 샌더스에 따르면, 예수가 제자들과 최후의 만찬을 함께 했다는 사실은 학자들 사이에서 거의 논쟁의 여지가 없으며, 예수 생애 서술의 틀에 속한다.[1][2] I. 하워드 마셜은 최후의 만찬의 역사성에 대한 어떤 의심도 버려야 한다고 말한다.[3]
일부 예수 세미나 학자들은 최후의 만찬이 예수의 제자들과의 최후 만찬에서 유래한 것이 아니라, 죽은 자를 위한 기념 만찬이라는 이방 전통에서 유래했다고 생각한다.[4] 그들의 견해에 따르면, 최후의 만찬은 주로 바울이 세운 이방 교회와 관련된 전통이지, 초기 유대인 회중과 관련된 전통은 아니다.[5] 이러한 견해는 20세기 프로테스탄트 신학자 루돌프 불트만의 견해와 일치하는데, 그는 성찬식이 바울 신앙에서 유래했다고 믿었다.[6][7]
반면에, 점점 더 많은 학자들이 성찬식 제정의 역사성을 재확인하고, 유대 종말론적 관점에서 재해석하고 있다. 예를 들어, 루터 신학자 요아힘 예레미아스에 따르면, 최후의 만찬은 새로운 출애굽을 예상하며 예수가 가진 일련의 메시아적 만찬의 절정으로 보아야 한다.[8] 이와 유사한 견해는 존 P. 마이어와 브랜트 피트레와 같은 가톨릭 성서학자들과 앵글리칸 학자 N. T. 라이트의 최근 저서에서도 반영된다.[9][10][11]
10. 예술 작품
최후의 만찬은 기독교 미술에서 인기 있는 주제였다.[1] 이러한 묘사는 초기 기독교 시대까지 거슬러 올라가며 로마 카타콤베에서 볼 수 있다. 비잔틴 예술가들은 종종 식사를 하는 인물이 아닌, 성찬식을 받는 사도들에게 초점을 맞추었다. 르네상스 시대에 이르러 최후의 만찬은 이탈리아 미술에서 가장 좋아하는 주제가 되었다.[2]
최후의 만찬 묘사에는 세 가지 주요 주제가 있다. 첫 번째는 예수의 배반 예고를 극적이고 역동적으로 묘사하는 것이다. 두 번째는 성찬 전례의 전통 제정 순간이다. 여기서 묘사는 일반적으로 엄숙하고 신비롭다. 세 번째 주요 주제는 예수의 제자들과의 고별로, 유다 이스카리옷은 만찬을 떠났기 때문에 더 이상 존재하지 않는다. 여기서 묘사는 예수가 제자들에게 그의 떠남을 준비시키기 때문에 일반적으로 쓸쓸하다.[1] 제자들의 발을 씻는 장면과 같이 덜 자주 묘사되는 다른 장면도 있다.[3]
최후의 만찬을 가장 잘 알려진 묘사는 레오나르도 다 빈치의 '''최후의 만찬'''(The Last Supper)으로, 높은 수준의 조화로 인해 고르네상스 예술의 첫 번째 작품으로 여겨진다.[4]
다른 표현들 중에서, 틴토레토의 묘사는 테이블에서 접시를 나르거나 치우는 조연 캐릭터들이 포함되어 있다는 점에서 특이하다.[5] 그리고 살바도르 달리의 묘사는 전형적인 기독교적 주제와 초현실주의의 현대적 접근 방식을 결합한다.[6]
| 작가 | 작품명 | 제작 연도 | 특징 | 이미지 |
|---|---|---|---|---|
| 작자 미상 | 소형 묘사 | 1230년경 | -- | |
| 프라 안젤리코 | 사도들의 성찬(Communion of the Apostles) | 1440-41년 | 기증자 초상화 포함 | -- |
| 자우메 우게 | 최후의 만찬(Last Supper) | 1470년경 | -- | |
| 디에릭 바우츠 | 후의 만찬(The Last Supper) | 1464-1468년 | -- | |
| 도메니코 기를란다요 | 1480년 | 유다를 따로 묘사 | -- | |
| 작자 미상 | 최후의 만찬(Last Supper) | 1500년경 | 조각상 | -- |
| 후안 데 후아네스 | 최후의 만찬(The Last Supper) | 1562년경 | 첫 번째 성찬 묘사 | -- |
| 미카엘 다마스키노스 | 최후의 만찬(The Last Supper) | 1591년경 | -- | |
| 틴토레토 | 최후의 만찬(The Last Supper) | 1592-1594년 | -- | |
| 발렌탱 드 불로뉴 | 1625-1626년 | -- | ||
| 벤자민 웨스트 | 최후의 만찬(The Last Supper) (성찬의 어두운 면) | 18세기 중반 | -- | |
| 티에폴로 | 최후의 만찬(Last Supper) | 1760년경 | -- | |
| 부베레 | 최후의 만찬(The Last Supper) | 19세기 | -- | |
| 라자로 피사니 | 최후의 만찬(The Last Supper) | 1917년 | 몰타 가시리의 성체 성당 제단화 | -- |
| 귀스타브 반 데 우에스티네 | 최후의 만찬(Last Supper) | 1927년 | -- |
이 장면을 그린 작품은 많으며, 특히 소재에 맞춰 교회 식당의 벽화로 그려지는 경우가 많지만, 그중에서도 레오나르도 다 빈치의 최후의 만찬이 가장 잘 알려져 있다.
참조
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성경구절
요한복음 13:1–15
[2]
성경구절
요한복음 13:33–35
[3]
성경구절
요한복음 14–17장
[4]
성경구절
마태복음 26:17–30, 마가복음 14:12–26, 누가복음 22:7–39, 요한복음 13:1–17:26
[5]
성경구절
고린도전서 11:23–26
[6]
성경구절
마태복음 26:24–25, 마가복음 14:18–21, 누가복음 22:21–23, 요한복음 13:21–30
[7]
성경구절
마가복음 14:20–21
[8]
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마태복음 26:23–25, 요한복음 13:26–27
[9]
서적
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A&C Black
2004-03-02
[10]
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https://books.google[...]
BRILL
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[13]
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[14]
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마태복음 26:26–28 (ASV)
[15]
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고린도전서 11:23 (ASV)
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출애굽기 24:8
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機密の晩餐（最後の晩餐）のイコン
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御聖体は種なしパン？ それともふかふかパン？
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