보혜사

3. 고전 그리스어

이 용어는 비유대교 텍스트에서는 흔하지 않다.^[4] 데모스테네스의 저작에서 다음과 같은 용례가 발견된다.

παρά-κλητος|파라클레토스^grc는 도움을 요청받은 사람, 법정에서 법률 보조인, 변호인을 뜻한다.^[1]

4. 유대교

필로는 주로 인간 중재자를 의미하는 "보혜사" 변호인에 대해 여러 번 언급한다.^[1] 이 단어는 나중에 헬레니즘 유대교의 글에서 랍비 문학으로 넘어갔다.^[5]

5. 성경에서의 보혜사

요한복음 14장 16-17절에 따르면, 보혜사는 "진리의 영"으로, 세상은 그를 알지 못하지만, 예수를 따르는 사람들과 함께하며 그들 안에 거한다.

5. 1. 요한복음

• 요한복음 14장 16절, 17절: "내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라" (개역개정)
• 요한복음 14장 26절: "보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라" (개역개정)
• 요한복음 15장 26절: "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요" (개역개정)
• 요한복음 16장 7절: "그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니" (개역개정)

5. 2. 한국어 번역

6. 기독교에서의 해석

초대 교회는 보혜사를 성령과 동일시했다.^[8] 1세기 유대교와 기독교의 이해에 따르면, 성령의 임재는 예언의 부활을 주장하는 것이다.^[7] 요한복음 14장 16절의 보혜사는 성령으로 여겨진다.^[7]

보혜사는 예수 승천 이후 제자들과 함께하며, 그들을 위로하고, 진리를 가르치며, 예수를 증언하는 역할을 한다.^[2] M. E. Boring은 보혜사가 성령의 선물, 즉 영적인 기독교적 언어 카리스마를 나타낸다고 설명한다.^[7]

레이먼드 브라운,^[11][12] 조지 존스턴^[13] 등은 요한복음 14장 16절의 "또 다른 보혜사"가 여러 면에서 또 다른 예수, 즉 예수가 아버지께로 승천한 후의 예수의 현존이라고 주장한다.^[10][14]

12세기 중반에 은둔자로 지낸 피터 아벨라르는 자신의 예배당을 보혜사에게 헌정했는데, 그 이유는 "나는 도망자로 그곳에 왔고, 절망의 깊은 곳에서 하나님의 은혜로 약간의 위안을 얻었기 때문"이다.^[9]

오늘날에도 성령은 성체 강복 중에 낭송되는 신성 찬미라는 기도에서 보혜사로 불린다.

7. 이슬람교에서의 해석

많은 이슬람 학자들은 요한복음에 나오는 "또 다른 보혜사"(예수가 첫 번째 보혜사)가 무함마드를 가리킨다고 주장한다. 이러한 주장은 꾸란 61장 6절에 근거한다.^[17]

데이비드 벤자민 켈다니 (1928)와 같은 소수의 이슬람 해설가들은 원래 코이네 그리스어 단어가 '유명한, 훌륭한, 칭찬할 만한'을 의미하는 였으며, 이것이 아랍어로 (무함마드의 또 다른 이름)로 번역되었고, 기독교인들에 의해 로 대체되었다고 주장한다.^[19] 그러나 현재 이 판본을 가진 그리스어 필사본은 알려져 있지 않으며, 현존하는 모든 그리스어 필사본은 παράκλητος^grc 를 사용하고, 가장 초기의 필사본 증거는 3세기부터이다.

A. 거스리와 E. F. F. 비숍에 따르면, 초기 번역가들은 에 대한 의 추정된 읽기에 대해 알지 못했고, 이를 아흐마드로 번역할 수 없었다. 이븐 이샤크와 이븐 히샴의 경우, 페리클루토스는 등장하지 않으며, 속임수는 그들의 것이 아니다. 아흐마드를 소개할 기회가 받아들여지지 않았다.^[20][21]

션 앤서니는 요한복음의 보혜사와 아흐마드의 연결은 이븐 이샤크의 작품에서는 발견되지 않는, 나중의 전통일 수 있으며, 이 두 인물을 연결하려는 무슬림의 가장 초기의 시도는 이븐 히샴과 이븐 쿠타이바에게서 시작되어 이 주제에 대한 논의를 불러일으킨다는 데 동의한다.^[23]

이 구절을 꾸란에 나중에 삽입했다는 주장은 현대 이슬람 연구에서 거부되었다.^[24] 이는 꾸란의 가장 초기의 필사본과 후기의 필사본 모두 61장에 동일한 구절과 어구를 담고 있다는 사실로 뒷받침된다.^[25][26][27]

레본이 묘사한 동로마 제국 황제 레오 3세와 우마이야 왕조 칼리프 우마르 2세 간의 서신에서 레오 3세는 보혜사가 "위로자"를 의미하는 반면, 무함마드는 "감사하다" 또는 "은혜를 베풀다"를 의미하며, 이는 보혜사라는 단어와 관련이 있다고 언급했다.^[28] 8세기 무렵에 보혜사를 무함마드로 동일시하는 개념은 이미 알려진 개념이었다. 아바스 왕조 칼리프 알-마흐디는 영향력 있는 기독교 총대주교 티모테오 1세(사망 823년)와 이 개념에 대해 논쟁했다. 페르시아 신학자 알리 알-타바리(사망 870년)는 무함마드만이 보혜자가 될 수 있다고 믿었다. 시리아 학자 이븐 아비 탈리브 알-디마시키(사망 1327년)는 이 구절이 일반적으로 예언자의 도래에 관한 것으로 여겨졌으나, 콘스탄티누스 1세의 치세에 기독교 사제들이 콘스탄티누스가 진정한 믿음을 인정할 것을 두려워하여 이 구절을 성령을 가리키도록 변경했다고 주장한다.

참조

_[1] 웹사이트 'Paraclete | Origin and meaning of paraclete by Online Etymology Dictionary' https://www.etymonli[...]
_[2] 서적 'John' Oxford University Press 2007
_[3] 논문 The Legal Precision of the Term 'πάράkλητος' SAGE 2009
_[4] 문서 According to ''[[Bauer's Lexicon]]'': "the technical meaning 'lawyer', 'attorney' is rare."
_[5] 웹사이트 Paraclete http://jewishencyclo[...] Jewish Encyclopedia 1914
_[6] 문서 The Orthodox Jewish Brit Chadasha Bible Translation
_[7] 논문 The Influence of Christian Prophecy on the Johannine Portrayal of the Paraclete and Jesus 1978-10
_[8] 서적 Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine https://books.google[...] Zondervan 2014-09-25
_[9] 서적 The Letters of Abelard and Heloise Penguin 1973
_[10] 논문 THE ROLE OF THE PARACLETE (Jn. 16:7-15)
_[11] 서적 The gospel according to John. Vol. 29. Cambridge University Press 1970
_[12] 서적 The Spirit of Jesus in Scripture and prayer Rowman & Littlefield 2004
_[13] 서적 The spirit-paraclete in the gospel of John. Vol. 12. Cambridge University Press 2005
_[14] 서적 The creed: The apostolic faith in contemporary theology. Twenty-Third Publications 1993
_[15] 웹사이트 Greek Word Study Tool (publisher=Perseus.tufts.edu): παρακαλέω, A, III, 2 https://www.perseus.[...]
_[16] 성경 John 14:15-14:27
_[17] 간행물 Isa https://archive.org/[...] Encyclopedia of Islam Volume 4 1997
_[18] 문서 Watt (1991) pp. 33–34
_[19] 서적 New Testament Greek Manuscripts: John https://brill.com/vi[...] William Carey International University Press
_[19] 웹사이트 Papyrus 66 http://ntvmr.uni-mue[...]
_[19] 웹사이트 Papyrus 75 http://ntvmr.uni-mue[...] Institut für Neutestamentliche Textforschung 2022-03-04
_[20] 문서 A. Guthrie and E. F. F. Bishop, p.253–254.
_[21] 논문 His Name is Ahmad 1953-04
_[22] 문서 A. Guthrie and E. F. F. Bishop, The Paraclete, Almunhamanna and Ahmad, Muslim World XLI (October, 1951), p.254–255; italics: emphasis in original.
_[23] 논문 Muḥammad, Menaḥem, and the Paraclete: new light on Ibn Isḥāq's (d. 150/767) Arabic version of John 15: 23–16: 1 https://www.academia[...]
_[24] 서적 Ibid. p. 274.
_[25] 서적 Déroche, Catalogue Des Manuscrits Arabes: Deuxième Partie: Manuscrits Musulmans - Tome I, 1: Les Manuscrits Du Coran: Aux Origines De La Calligraphie Coranique, 1983.
_[26] 서적 Sahin et al., The 1400th Anniversary Of The Qur'an, 2010, Museum of Turkish and Islamic Art Collection, Antik A.S. Cultural Publications
_[27] 서적 A. George, The Rise Of Islamic Calligraphy, 2010, Saqi Books: London (UK), pp. 75-80 & p. 148; F. B. Flood, The Qur'an, in H. C. Evans & B. Ratliff (Eds.), Byzantium And Islam: Age Of Transition 7th - 9th Century, 2012, Metropolitan Museum of Art: New York (USA)
_[28] 논문 Ghevond's Text of the Correspondence between 'Umar II and Leo III 1944
_[29] 웹사이트 カトリック東京大司教区宣教司牧部資料(PDF) http://tokyo.catholi[...]