조루리
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1. 개요
조루리는 일본의 전통적인 이야기 음악 양식으로, 샤미센 반주에 맞춰 이야기하는 형태를 특징으로 한다. 그 기원은 아사이 료이에 따르면, 비파 대신 샤미센을 사용한 사와즈미의 이야기에서 시작되었으며, 미나모토노 요시쓰네와 조루리히메의 비극적인 사랑을 다룬 "조루리 이야기"를 담고 있는 "정루리 십이단 초시"가 초기 조루리의 대표적인 작품이다. 에도 시대에 이르러 본격적인 예술성을 갖추게 되었으며, 고조루리와 신조루리로 구분된다. 조루리는 다양한 유파로 발전하여, 기다유부시, 이치츄부시, 신나이부시 등 여러 형태의 음악으로 계승되었다.
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| 조루리 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 종류 | 일본 전통 인형극의 서사 음악 |
| 연주자 | 다유 (太夫) |
| 반주 악기 | 샤미센 |
| 관련 극 | 분라쿠 |
| 용어 | |
| 일본어 명칭 | 浄瑠璃 (조루리) |
| 로마자 표기 | Jōruri |
| 의미 | 어떤 이야기의 노래 |
| 음악적 특징 | |
| 형태 | 이야기 노래 |
| 구성 요소 | 시쇼 (詞章, 가사) 가타리모노 (語り物, 이야기) |
| 설명 | 이야기꾼인 다유가 이야기를 노래함 샤미센 반주가 곁들여짐 |
| 참고 자료 | |
| 참고 서적 | 18th century Japan : culture and society (C. Andrew Gerstle 저) |
| 참고 자료 | 브리태니커 백과사전 - 조루리 라이브 재팬 - 닌교 조루리 |
2. 역사
아사이 료이(浅井了意)에 따르면, 비파 대신 샤미센(三味線)을 처음으로 사용한 이야기꾼은 사와즈미(沢隅)였다. 그가 들려준 이야기는 미나모토노 요시쓰네(源義経)와 조루리히메(浄瑠璃姫)의 비극적인 사랑을 다룬 「조루리 이야기(浄瑠璃物語)」였다. 이후 샤미센 반주에 맞춰 불려진 모든 이야기는 조루리(浄瑠璃) 양식의 상징이 되었다.[5]
2. 1. 기원
아사이 료이에 따르면, 비파 대신 사미센을 처음으로 사용한 이야기꾼은 사와즈미였다. 그가 들려준 이야기는 미나모토노 요시츠네와 조루리히메의 비극적인 사랑을 다룬 「조루리 이야기」였다. 이후 사미센 반주에 맞춰 불려진 모든 이야기는 조루리 양식의 상징이 되었다.[5]
오노 아츠라는 오다 노부나가를 섬기던 시녀가 중병으로 요양 중이던 노부나가를 위해 삼현금을 사용하여 이야기를 들려주었다는 설이 에도 시대까지 유력하였다. 그러나 현재는 1531년의 「종장일기」에 이미 '정가(浄瑠璃)'가 존재했다는 기록이 있어, 당도좌에 소속되어 있던 비파법사가 평곡에 이은 새로운 것으로 취급하여 타키노 켄쿄에 의해 절이 지어졌다는 설이 일반적이다. 처음에는 비파로 연주되었지만, 호자와 켄쿄를 사사한 사와주미 켄쿄에 의해 삼현금을 사용하여 이야기하는 것으로 바뀌었고, 이를 오노 아츠가 노부나가에게 들려주었다.[6]
thumb의 딸, 다케다 카츠요리의 약혼자로 등장한다. 그림/하시모토 슈에이(1838년 - 1912년)]]
2. 1. 1. 조루리 이야기 (조루리히메 십이단초시)
센고쿠 시대 무렵의 오토기조시의 일종인 『정루리 십이단초시』는 미나모토노 요시츠네(源義経)와 정루리히메(浄瑠璃姫)의 비극적인 사랑 이야기를 다룬 「정루리 이야기(浄瑠璃物語)」의 내용을 담고 있다. 이 이야기는 사미센(三味線) 반주에 맞춰 불려졌고, 정루리(浄瑠璃) 양식의 상징이 되었다.[5]아사이 료이(浅井了意)에 따르면, 비파(琵琶) 대신 사미센을 처음으로 사용한 이야기꾼은 사와즈미(沢隅)였다고 한다.
정루리 고젠(정루리히메)과 우시와카마루의 사랑 이야기에 약사여래 등 영험담을 섞어 신(神)과 불(佛)의 공덕을 설명한 것이 정루리의 기원이며, 「'''정루리'''」라는 이름도 여기서 유래했다. 정루리는 산스크리트어에서 온 번역으로, 맑고 푸른 사파이어를 의미하며, 약사여래의 정토는 이것으로 장식되어 있다고 여겨졌다.[6]
교로쿠 연간(1528~1532년)에 내용이 대체로 완성되었다고 생각된다. 초기에는 헤이큐、우타이큐、세츠케이세츠 등의 절붙임을 배우고 부채를 사용했지만, 에이로쿠 연간(1558~1570년)에 류큐에서 삼현이 전래되어 삼선으로 발전하면서 급격한 성숙을 이루었다. 삼선을 가장 먼저 음곡에 도입한 것은 간사이의 맹인이었지만(간사이 지가), 사와주마 검교가 정루리와 결합시켰고, 분로쿠 연간(1593~1596년)에 쿠구츠의 반주로 사용되면서 현재에 이르는 정루리 음악이 완성되었다.
정루리히메 십이단 초지의 구성은 다음과 같다.
:* 1단 「신시자의 단」 - 숙부모의 신분. 신불에게 자식을 간구하는 것. 정루리의 유래.
:* 2단 「꽃 장식의 단」 - 숙의 정원에 피는 아름다운 꽃의 묘사.
:* 3단 「미인 장식의 단」 - 숙의 시녀들의 아름다움을 형용.
:* 4단 「밖의 관현의 단」 - 숙과 시녀들의 관현에 우시와카마루가 문밖에서 피리를 맞춘다.
:* 5단 「피리의 단」 - 우시와카의 복장과 용모의 아름다움에 시녀들이 소란을 피운다.
:* 6단 「사자의 단」 - 숙이 사자를 보내 노래로 우시와카의 마음을 끌고 수수께끼를 낸다.
:* 7단 「잠입의 단」 - 우시와카가 잠입하려고 고사를 인용하여 숙의 마음을 살핀다.
:* 8단 「베개 질문답」 - 불법에 비유하여 숙을 질책하고, 숙이 지고 침묵한다.
:* 9단 「야마토코토바의 단」 - 야마토코토바로 계속 질문하여 숙으로 하여금 입을 열게 한다.
:* 10단 「어좌 이동의 단」 - 하룻밤의 정을 나눈 후, 아침 이별.
:* 11단 「후키아게의 단」 - 후키아게의 우라에서 우시와카가 기이한 병에 걸리고, 숙이 하치만산의 소식에 달려온다.
:* 12단 「고소자 동하행의 단」 - 두 사람은 기념품을 교환하고, 우시와카는 오슈로 내려간다.
2. 2. 고조루리 (古浄瑠璃)
아사이 료이에 따르면, 비파(琵琶) 대신 샤미센(三味線)을 처음으로 사용한 이야기꾼은 사와즈미(沢隅)였다. 그가 들려준 이야기는 여러 판본 중 하나인 「정루리 십이단 증시(浄瑠璃十二段草紙)」였는데, 이는 미나모토노 요시쓰네(源義経)와 조루리히메(浄瑠璃姫)의 비극적인 사랑 이야기를 다룬 「조루리 이야기(浄瑠璃物語)」의 내용을 담고 있다. 이후 샤미센 반주에 맞춰 불려진 모든 이야기는 조루리(浄瑠璃) 양식의 상징이 되었다.조루리가 본격적인 예술성을 갖추게 된 것은 에도 시대(江戸時代)에 들어서부터이다. 조루리에 절(節)을 붙인 타키노 켄쿄(滝野検校)의 문하인 스기야마 단고조와 조루리에 샤미센을 처음으로 사용한 사와주미 켄쿄(沢住検校)의 문하인 사쓰마 조운에 의해 교토(京)에서 에도(江戸)로 전해진 조루리라는 샤미센 음악은, 그들의 문하에 의해 많은 파(派)로 나뉘어 세상 사람들에게 크게 받아들여지게 되었다.
스기야마 단고조의 문하에서는 에도 히젠조(히젠부시), 오미 다이죠 고사이(고사이부시), 에도 한타유(한타유부시) 등이 나왔다. 사쓰마 조운의 문하에서는 사쿠라이 단바쇼조(긴페이부시·긴페이 조루리), 사쓰마 가이키(가이키부시), 나이쇼 토사쇼조(도사부시(혹은 도사부시)), 이노우에 하리마조(하리마부시), 토라야 에이칸(에이칸부시), 우지 가가조(가타유부시), 별 계통으로 이토 데와조(데와부시), 2대째 오카모토 분야(분야부시) 등 많은 고조루리 다이후(古浄瑠璃太夫)가 나타났고, 조(掾) 호(号)를 주령(受領)한 다이후(太夫)도 많았다. 일본 음악사에서는 지카마쓰 몬자에몬이 다케모토 기타유를 위해 쓴 『슈세 가게키요』(정쿄 3년(1686))가 종전에는 없던 이야기성을 가진 혁명적인 조루리 작품이라는 점에서, 그 이전에 나온 조루리를 「고조루리」, 이후를 「신조루리(新浄瑠璃)」혹은 「당류(当流)」라고 하여 구분하고 있다. 고조루리에서는 세쿄부시의 영향을 받아 세쿄 조루리 등도 탄생했다. 고조루리 시대의 사장(詞章)(가사)이나 희곡에는 미발달된 것이 많고, 반드시 문학적으로 높은 평가를 받는 것은 아니지만, 이것이 현존하는 완성도가 높은 8개의 조루리로 이어지는 다리가 되었다.
2. 3. 신조루리 (新浄瑠璃, 당류)
다케모토 기다유(竹本義太夫, 후에 치쿠고조(筑後掾))가 1684년 무렵, 도톤보리(道頓堀)에 다케모토자(竹本座)를 개설하고 기다유부시(義太夫節)를 창시한 이후, 조루리(浄瑠璃)에는 새로운 시대가 도래했다. 기다유부시와 인형조루리(人形浄瑠璃)는 높은 예술성을 갖추게 되었고, 간사이(上方)의 사람들로부터 열광적인 지지를 받았다. 기다유부시는 그 이전의 구조루리(古浄瑠璃)를 압도하게 된다.[1]기다유부시의 특징은 "노래" 요소를 극단적으로 배제하고, "이야기"에서의 서사성과 중후함을 극한까지 추구한 데에 있다. 다유와 샤미센(三味線)에 의해 만들어지는 긴박감, 말과 음색에 대한 의식, 한 곡의 드라마를 "이야기"에 의해 입체적으로 그려내는 구성력은 기다유가 조루리계에 남긴 큰 공적이다.[1]
다케모토 기다유와 동시대의 토다유 이치츄(都太夫一中)는 교토(京)에서 이치츄부시(一中節)를 창시했고, 그 제자 미야코지 호고조(宮古路豊後掾)가 호고부시(豊後節)로 개칭하여, 1734년 에도(江戸)로 가져왔다. 호고부시는 가부키(歌舞伎)의 극 부수 음악으로 사용되어 대유행을 보였으나, 풍속 혼란을 이유로 금지되기도 하였다.[1]
미야코지 호고조에게 사사한 조이와즈 문지다유(常磐津文字太夫), 후지마쓰 사쓰마(富士松薩摩), 미야코지 소노하치 등은 각각 조이와즈부시(常磐津節), 후지마쓰부시(富士松節), 소노하치부시(薗八節)를 창시하면서, 호고부시의 전통은 에도에 뿌리내리게 된다.[1]
조이와즈부시는 가부키의 반주용 조루리로 활발하게 사용되었고, 호고부시의 부드러움과 에도 구조루리의 호화로움을 섞은 독특한 정취를 가지고 있다. 후지마쓰부시에서는 츠루가 와카사조(鶴賀若狭掾), 츠루가 신나이(鶴賀新内)라는 명인이 배출되었고, 특히 츠루가 신나이는 신나이부시(新内節)를 창시하였다. 소노하치부시에서는 미야조노부시(宮薗節)가 창시되었다.[1]
조이와즈 문지다유의 문하생, 후토모토 호젠조(富本豊前掾)가 후토모토부시(富本節)를 세웠고, 2대째 후토모토 호젠다유의 문하에서 키요모토 엔주다유(清元延寿太夫)에 의한 키요모토부시(清元節)가 1814년 탄생한다. 조이와즈부시, 후토모토부시, 키요모토부시는 "호고 삼류"(豊後三流)라고 불리며, 각각 미묘한 성격의 차이가 있다.[1]
3. 유파
다케모토 기다유(竹本義太夫, 후에 치쿠고조(筑後掾))가 도톤보리(道頓堀)에 다케모토자(竹本座)를 개설하고 기다유부시(義太夫節)를 창시한 이후, 조루리(浄瑠璃)에는 새로운 시대가 도래했다. 기다유부시(義太夫節)와 인형조루리(人形浄瑠璃)는 높은 예술성을 갖추게 되었고 간사이(上方)의 사람들로부터 열광적인 지지를 받았다. 기다유부시는 "이야기"에서의 서사성과 중후함을 극한까지 추구한 데 특징이 있다.
다케모토 기다유와 동시대의 토다유 이치츄(都太夫一中)는 교토(京)에서 이치츄부시(一中節)를 창시했고, 그 제자 미야코지 호고조(宮古路豊後掾)가 호고부시(豊後節)로 개칭하여 에도(江戸)로 가져왔다. 호고부시는 부드럽고 요염한 이야기체에 있으며, 에도에서 가부키(歌舞伎)의 극 부수 음악으로 사용되어 대유행을 보였다.
미야코지 호고조에게 사사한 미야코지 문지다유(宮古路文字太夫, 후의 조이와즈 문지다유(常磐津文字太夫)), 미야코지 가가다유(宮古路加賀太夫, 후의 후지마쓰 사쓰마(富士松薩摩)), 미야코지 소노하치(宮古路薗八) 등은 각각 조이와즈부시(常磐津節), 후지마쓰부시(富士松節), 소노하치부시(薗八節)를 창시하면서, 호고부시의 전통은 에도에 뿌리내리고, 오사카(大阪)의 기다유부시와 함께 인기를 얻었다.
조이와즈 문지다유의 문하생 후토모토 호젠조(富本豊前掾)가 일파를 세워 후토모토부시(富本節)라 칭하고, 2대째 후토모토 호젠조의 문하에서 키요모토 엔주다유(清元延寿太夫)에 의한 키요모토부시(清元節)가 탄생한다. 조이와즈부시, 후토모토부시, 키요모토부시는 "호고 삼류"(豊後三流)라고 칭하며, 각각 미묘한 성격의 차이가 있다.
현재, 기다유부시는 인형조루리(분라쿠(文楽)・유키자(結城座)・아와지닌교자(淡路人形座))・가부키 음악・소조루리(素浄瑠璃), 카토부시는 가부키 음악・소조루리, 이치츄부시는 일본무용(日本舞踊) 반주・소조루리, 조이와즈부시는 가부키 음악・일본무용 반주・소조루리, 후토모토부시는 소조루리, 키요모토부시는 가부키 음악・일본무용 반주・소조루리, 신나이부시는 소조루리로서, 각각 활동을 계속하고 있다.
각 유파는 다음과 같다.
| 유파 | 창시 과정 |
|---|---|
| 기다유부시(義太夫節) | 사마 조운(薩摩浄雲) → 호야 겐타유(虎屋源太夫) → 이노우에 하리마조(井上播磨掾)(하리마절) → 시미즈 리헤이(清水理兵衛) |
| 가토부시(河東節) | 스기야마 단고조(杉山丹後掾) → 에도 히젠조(江戸肥前掾)(히젠절) → 에도 한타유(江戸半太夫)(한타유절) → 쥬스미 가토(十寸見河東)(가토절 창시) |
| 이치츄부시(一中節) | 이토 데와조(伊藤出羽掾)(데와절) → 2대째 오카모토 훈야(二代目岡本文弥)(훈야절) → 미야코 만타유(都万太夫)(미야코 에치고조) → 미야코타유 이치츄(都太夫一中)(이치츄절 창시) |
| 조이와즈부시(常磐津節) | 미야코타유 이치츄(都太夫一中)(이치츄절) → 미야코지 붕고조(宮古路豊後掾)(붕고절) → 토키와즈 모지타유(常磐津文字太夫)(토키와즈절 창시) |
| 후토모토부시(富本節) | 토키와즈 모지타유(常磐津文字太夫)(토키와즈절) → 토모토 붕젠조(富本豊前掾)(토모토절 창시) |
| 키요모토부시(清元節) | 토모토 붕젠조(富本豊前掾)(토모토절) → 초대 토모토 사이궁타유(初代富本斎宮太夫) → 세이겐 엔쥬타유(清元延寿太夫)(세이겐절 창시) |
| 신나이부시(新内節) | 미야코지 붕고조(宮古路豊後掾)(붕고절) → 후지마츠 사츠마(富士松薩摩)(후지마츠절) → 츠루가 와카사조(鶴賀若狭掾) → 츠루가 신나이(鶴賀新内)(신나이절 창시) |
| 미야조노부시(宮薗節) | 미야코지 붕고조(宮古路豊後掾)(붕고절) → 미야코지 소노하치(宮古路薗八)(소노하치절) → 미야조노 란호켄(宮薗鸞鳳軒)(미야조노절 창시) |
| 대사마절(大薩摩節) | 교호(享保) 연간에 오사마슈젠타유(大薩摩主膳太夫)가 창시. 분세이(文政) 연간에 나가우타(長唄) 연주자 4대째 키네야 사부로스케(四代目杵屋三郎助)에게 가원권이 맡겨짐. |
사쿠라이 단바쇼조(桜井丹波少掾)(와이즈마타유)가 창시한 킨페이 조루리(金平浄瑠璃)는 후에 가부키(歌舞伎)의 아라고토(荒事)에 영향을 주었다.
참조
[1]
서적
18th century Japan : culture and society
https://www.worldcat[...]
Routledge
2000
[2]
웹사이트
Jōruri Japanese puppet theatre script Britannica
https://www.britanni[...]
2023-04-07
[3]
웹사이트
Ningyo Joruri: Traditional Puppet Theater LIVE JAPAN travel guide
https://livejapan.co[...]
2023-04-07
[4]
문서
義太夫節は浄瑠璃の一流派であるが、上方では義太夫節以外の[[一中節]]・[[豊後節]]・[[宮薗節]]などが早くに廃れたため、「浄瑠璃」がもっぱら義太夫節を意味する場合がある。
[5]
웹사이트
「浄瑠璃」みなもとの地・岡崎～浄瑠璃姫伝説
https://citypromotio[...]
岡崎市役所
2015-11-11
[6]
웹사이트
生活の中の仏教用語
https://www.otani.ac[...]
大谷大学
2022-02-07
[7]
Kotobank
大薩摩節
2020-12-26
[8]
웹사이트
おおざつまぶし 大薩摩節 - 歌舞伎用語案内 - 歌舞伎 on the web
http://enmokudb.kabu[...]
2020-12-26
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