약사여래
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1. 개요
약사여래는 중생의 질병을 치유하고 재앙을 소멸하는 동방정유리세계의 부처이다. 약사유리광여래본원공덕경에 따르면 12가지 큰 서원을 세웠으며, 보통 왼손에 약병, 오른손에는 시무외인을 든 모습으로 묘사된다. 중국, 일본, 티베트 등 동아시아 불교 문화권에서 숭배받았으며, 특히 질병 치유와 현세 이익을 기원하는 신앙으로 널리 퍼져 있다.
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| 약사여래 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 산스크리트어 이름 | 바이샤지야구루 |
| 산스크리트어 전체 이름 | 바이샤지야구루바이두르야프라바라자 |
| 중국어 이름 | 약사불 (약사여래) |
| 일본어 이름 | 약사여래, 약사유리광여래 |
| 티베트어 이름 | 상게 멘라 |
| 한국어 이름 | 약사여래, 약사유리광여래 |
| 베트남어 이름 | 즈억 sư 팟 즈억 sư 류 리 꽝 브엉 팟 즈억 sư 류 리 꽝 브엉 느 라이 대 의 왕 팟 띠êu 재 디엔 토 즈억 sư 팟 |
| 숭배 | 대승불교, 금강승 |
| 속성 | 치유 |
| 다른 이름 | |
| 별칭 | 약사불, 대의왕, 의왕선서 |
| 주요 경전 | 약사유리광여래본원공덕경 약사유리광여래소재제난염송의궤 약사칠불공양의궤여의왕경 |
| 신앙 | |
| 신앙 형태 | 밀교 진언종 천태종 십삼불 신앙 티베트 불교 |
| 진언 | |
| 진언 | 온, 코로코로, 센다리, 마토우기, 소와카 외 |
| 정토 | |
| 정토 | 동방 유리광 정토 |
| 관련 인물 | |
| 관련 인물 | 대일여래 석가여래 아촉여래 일광보살 월광보살 |
2. 역사와 기원
약사여래는 동방정유리(東方淨瑠璃)세계의 교주로, 중생의 질병을 치료하고 재앙을 없애주는 부처이다. 왼손에는 약병을 들고, 오른손으로는 두려움을 없애주는 시무외인(施無畏印)을 맺고 있다.[29]
삼국시대 신라 선덕여왕이 병에 걸렸을 때, 밀본법사가 『약사경』을 염송하여 병을 낫게 했다는 이야기가 전해진다.[30]
약사여래는 전생에 약왕보살이었는데,[31] 법화경에 약왕보살 관련 내용이 있다. 약왕보살은 전생에 일체중생희견보살이었는데, 일월정명덕여래가 법화경을 설할 때 1만 2천 년 수행으로 현일체색신삼매(現一切色身三昧)를 얻었다. 이후 일월정명덕여래와 법화경을 위해 1,200년 동안 향유를 마시고 몸에 향유를 바른 뒤 소신공양(燒身供養)을 했다. 이는 불법을 몸보다 소중히 여기는 신심을 상징한다.[32]
2. 1. 불경 속 약사여래
약사여래는 "약사유리광여래본원공덕경"에서 12가지 큰 서원을 세운 보살로 묘사된다. 그의 이름은 일반적으로 "약사, 유리광왕"으로 번역된다. "Vaiḍūrya"는 대부분의 번역가들이 청금석으로 번역한 보석이다.[4] 사서 마리안 윈더는 "vaiḍūrya"가 원래 녹주석을 의미한다고 제안했다.[5] 그러나 순수한 녹주석은 무색인 반면, 그 푸른 변종인 아쿠아마린은 약사여래에게 흔히 부여되는 어두운 파란색이 아닌 '바닷물과 같은 귀중한 푸른 녹색 돌'로 묘사된다.[6]부처가 되면서 약사여래는 동쪽 정토인 Vaiḍūryanirbhāsa "순수 청금석"의 부처가 되었다.[8] 그곳에서 그는 각각 해와 달의 빛을 상징하는 두 보살의 시중을 받는다.[9]
- 수리야프라바 (日光遍照菩薩|rìguāng biànzhào púsà중국어)
- 찬드라프라바 (月光遍照菩薩|yuèguāng biànzhào púsà중국어)
당나라 시대의 중국 불교 승려 현장은 서기 7세기에 아프가니스탄 바미얀의 마하상가 사찰을 방문했으며, 이 사찰의 부지는 고고학자들에 의해 재발견되었다.[10] ''약사유리광여래본원공덕경'' (MS 2385)을 포함한 여러 대승 불교 경전의 자작나무 껍질 사본 조각이 이 부지에서 발견되었다.[10]
''약사유리광여래본원공덕경''의 산스크리트어 필사본은 고대 북서 인도 왕국 간다라에서 약사여래의 인기를 입증하는 텍스트 중 하나였다.[11] 이 발견에서 발견된 필사본은 7세기 이전에 작성되었으며 수직 굽타 문자로 쓰여 있다.[11]
약사여래가 설해지는 대표적인 경전은 영휘 원년(650년) 현장의 『약사유리광여래본원공덕경』(약사경)과 경룡 원년(707년) 의정의 『약사유리광칠불본원공덕경』(칠불약사경)이지만, 그 외에 건무~영창 연간(317~322년) 백시리밀다라 역, 대명 원년(457년) 혜간 역, 대업 11년(615년) 달마급다 역이 알려져 있다.
약사본원공덕경에서는 약사여래는 동방정유리세계(유리광정토라고도 칭함)의 교주로, 보살일 때 12개의 대원을 발하여, 이 세상의 중생의 질병을 치유하여 수명을 연장시키고, 재앙을 소멸시키고, 의식 등을 만족하게 하며, 또한 불행을 행하여 무상보리의 묘과를 증득하겠다고 맹세하고 부처가 되었다고 설해진다. 유리 광으로 중생의 병고를 구제한다고 한다. 무명의 병을 고치는 법약을 주는 의약의 부처로서, 여래로서는 드물게 현세 이익 신앙을 모은다.
2. 2. 간다라와 바미얀
약사여래는 동쪽 정토인 '순수 청금석'의 부처가 되었으며, 그곳에서 해와 달의 빛을 상징하는 두 보살의 시중을 받는다.[8][9]- 수리야프라바 (日光遍照菩薩|르광볜자오푸사중국어)
- 찬드라프라바 (月光遍照菩薩|위에광볜자오푸사중국어)
당나라 시대의 중국 불교 승려 현장은 서기 7세기에 아프가니스탄 바미얀의 마하상가 사찰을 방문했으며, 이 사찰의 부지는 고고학자들에 의해 재발견되었다.[10] 이 부지에서 ''약사유리광여래본원공덕경''(MS 2385)을 포함한 여러 대승 불교 경전의 자작나무 껍질 사본 조각이 발견되었다.[10]
''약사유리광여래본원공덕경''의 산스크리트어 필사본은 고대 북서 인도 왕국 간다라에서 약사여래의 인기를 보여주는 자료 중 하나였다.[11] 이 필사본은 7세기 이전에 작성되었으며 수직 굽타 문자로 쓰여 있다.[11]
3. 약사여래의 12대원
약사유리광여래본원공덕경(藥師瑠璃光如來本願功德經)(줄여서 약사경)에서 문수보살이 세존에게 묻자, 세존이 약사여래 12대원을 답해준다. 약사여래가 전생에 약왕보살로 수행을 할 때, 세운 12가지 대원이다.[33]
약사여래가 깨달음을 얻었을 때의 12가지 서원은 다음과 같다.[12]
1. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 내 몸은 찬란히 빛나는 광명이 있어 헤아릴 수 없을 정도로 수많은 세계를 두루 비추며, 32가지 장부의 모습과 팔십 가지 아름다운 모습으로 장엄될 것이니, 모든 유정들의 몸도 내 몸처럼 똑같아지게 하겠나이다.[33]
2. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 내 몸은 유리처럼 투명하여 안팎이 깨끗하고 다시는 더러운 때가 없으며 광명은 크게 빛나고 공덕은 드높아 해와 달의 광명보다 훨씬 더 수승한 광명으로 장엄된 보배 그물에 편안히 머무르면서, 세간의 중생들이 어두운 밤에 어디로 갈지 방향을 몰라 헤맬 때 광명을 놓아 길을 열어서 가고 싶은 데로 가도록 해주고, 하고 싶은 일을 할 수 있도록 하겠나이다.[33]
3. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 한량없는 지혜방편을 사용하여 모든 유정들로 하여금 필요한 물건들을 모두 다 얻어 쓰게 하며 한 사람이라도 부족한 일이 없도록 하겠나이다.[34]
4. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 사악한 도를 행하는 모든 유정들을 부처님의 바른 깨달음 가운데에 편안히 머무르게 하며, 성문의 수행을 하는 자들과 벽지불의 수행을 하는 자들을 모두 대승법(大乘法)에 편안히 머물도록 하겠나이다.[34]
5. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 한량없이 많은 유정들이 나의 교법 가운데서 맑고 깨끗한 행실로 수행하여 모두 다 완전한 계율인 삼취정계(三聚淨戒)를 갖추어 지키며 설령 계율을 범하였을 지라도, 내 이름을 들으면 다시 청정한 계율을 얻어 나쁜 세계에 태어나지 않도록 하겠나이다.[35]
6. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들 중에서 몸은 천박한 불구자이며 지저분하고 더러우며 성질은 모질고 어리석으며, 장님 · 귀머거리 · 벙어리 · 손발이 오그라지는 병 · 절름발이 · 꼽추 · 문둥병 · 미친 병 등의 온갖 병으로 고통을 당하는 자들이, 내 이름을 들으면 모두 다 간교한 지혜는 바른 지혜가 되고 불구자의 몸은 정상적인 몸이 되어 온갖 질병의 고통에서 벗어나도록 하겠나이다.[35]
7. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들 중에서 온갖 병으로 고통을 당하면서도 치료해 주거나 믿고 의지할 사람이 없고 치료할 의약품도 없으며 친척들이나 편안히 쉴 집도 없고 가난의 고통을 하소연할 곳이 없는 자들의 귓가에, 내 이름이 단 한 번만이라도 스쳐 지나가기만 하여도 온갖 병이 없어지고 몸과 마음이 편안하고 즐거우며 집안 식구들과 생활하는데 필요한 물품들이 풍족해지고 나아가서는 위없는 깨달음을 얻도록 하겠나이다.[36]
8. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 여인들이 여인의 온갖 나쁜 일로 고통을 받을 적에, 여자로 태어난 것을 몹시 싫어하여 여자의 몸을 버리길 원할 때, 내 이름을 들으면 듣는 그 즉시 여자의 몸이 남자의 몸으로 변하여 대장부의 모습을 갖추고 끝내는 위없는 깨달음을 증득하도록 하겠나이다.[36]
9. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들로 하여금 천마의 그물과 모든 외도들의 속박에서 벗어나게 하고, 여러 가지 나쁜 견해에 떨어져 있는 유정들을 바른 견해로 인도하여, 점차적으로 보살행을 닦아 하루라도 빨리 위없는 깨달음을 증득하도록 하겠나이다.[37]
10. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들이 포악한 임금의 나쁜 정치로 몸이 묶여 구속되거나 매를 맞거나 감옥에 갇히거나 사형을 당하며 강도들에게 강탈을 당하는 등의 수많은 재난으로 속을 태우며 슬피 우는 고통을 몸과 마음으로 받을 적에, 내 이름을 들으면 나의 복덕과 위신력으로 모든 재난의 고통에서 영원히 벗어나도록 하겠나이다.[37]
11. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들이 배고프고 목이 말라 먹고 마실 것을 얻으려고 여러 가지 나쁜 짓을 저지를 적에, 내 이름을 듣고 오로지 한 생각으로 받아 지니면, 나는 마땅히 최고로 맛있는 음식을 가지고 가장 먼저 그들을 배불리 먹도록 해준 다음에, 부처님께서 말씀하신 진리의 맛있는 음식(法味)을 가지고 필경에는 편안하고 즐거운 세계를 세워주겠나이다.[38]
12. 내가 다음 세상에서 바른 깨달음을 얻어 부처가 되면, 모든 유정들이 가난하여 입을 옷이 없어 모기와 춥고 더운 고통을 밤낮으로 받을 적에, 내 이름을 듣고 오로지 한 생각으로 받아 지니면, 그들이 좋아하는 최고로 좋은 갖가지 옷을 얻도록 하고, 모든 보배로 만든 장엄구와 꽃다발, 몸에 바르는 향, 북을 치며 연주하는 음악, 여러 가지 재주 등을 마음에 원하는 대로 모두 다 만족하게 얻도록 하겠나이다.[38]
4. 약사여래 신앙
약사여래는 중생의 질병을 치료하고 재앙을 없애주는 동방정유리(東方淨瑠璃)세계의 부처이다. 왼손에는 약병을 들고, 오른손으로는 두려움을 없애주는 시무외인(施無畏印)을 맺고 있다.[29]
삼국시대 신라 선덕여왕이 병에 걸렸을 때, 밀본법사(密本法師)가 여왕의 침전 밖에서 『약사경』을 읽어 병을 낫게 했다는 이야기가 전해진다.[30]
약사여래에 대한 대표적인 경전은 650년 현장이 번역한 『'''약사유리광여래본원공덕경'''』(약사경)과 707년 의정이 번역한 『약사유리광칠불본원공덕경』(칠불약사경)이 있다. 그 외에도 백시리밀다라, 혜간, 달마급다 등이 번역한 경전들이 알려져 있다.
약사본원공덕경에 따르면, 약사여래는 동방정유리세계(유리광정토)의 교주로, 보살일 때 12개의 대원을 세워 중생의 질병을 치유하고 수명을 연장하며, 재앙을 없애고 의식주를 만족하게 하며, 깨달음을 얻게 하겠다고 맹세하고 부처가 되었다. 유리 광으로 중생의 병을 치료하며, 무명의 병을 고치는 약을 주는 의약의 부처로서, 현세 이익적인 신앙을 받는다.
진언종에서는 도지와 다이고지의 본존(국보)으로 모셔지고 있으며, 국가 수호의 여래로서 많은 진언종 사찰에서 중요하게 여겨진다. 태장대일여래와 동일시되기도 한다.
천태종에서는 약사여래가 동방 정유리세계의 교주이므로, 일본의 천황과 연결 짓기도 한다. 석가여래·대일여래와 동일시되기도 하나, 묘법연화경에 나오는 석가여래와 밀교의 대일여래라는 해석, 그리고 석가여래의 중생 구제 모습이라는 두 가지 관점에 따른다.
오지여래의 아촉여래와 동일시되기도 한다(예: 고야산 단상가람 금당).
티베트 불교에서도 약사여래 신앙이 널리 퍼져 있으며, 티베트 승려들에 의해 일본에서도 관정(칸죠)이 행해지기도 한다.
4. 1. 한국의 약사여래 신앙
한국에서 약사여래 신앙은 불교 전래와 함께 시작되어 널리 퍼졌다. 약사여래는 질병 치유와 재난 구제를 통해 대중의 삶에 깊이 관여하는 부처로 여겨졌다.4. 1. 1. 조선시대와 도쿠가와 이에야스
에도 막부 초대 쇼군 도쿠가와 이에야스는 사후 신격화되었다. 당시 도쿠가와 쇼군 가문의 브레인이었던 덴카이 대승정 등의 활약으로, 덴다이종 계열의 산노 이치지쓰 신도에 의해 이에야스는 약사여래를 본지로 하는 권현으로 여겨졌고, 조정으로부터 "동조대권현"이라는 신호를 받았다. 이후 에도 시대 동안 이에야스는 전국 각지의 도쇼구에 모셔졌으며, '''신군''', '''권현님'''으로 불리며 숭배받았다.[1]
도쿠가와 이에야스는 생모 오다이노가타가 호라이지(아이치현 신시로시)의 본존인 약사여래에게 기원하여 탄생했다고 전해진다.[1]
4. 2. 중국의 약사여래 신앙
중국에서 약사여래 숭배는 인기가 높으며, 석가모니불, 아미타불과 함께 3대 부처로 묘사된다. 경전에서 종종 "약왕"으로 불리는 약사여래는 석가모니불의 치유 속성으로도 여겨진다. 당나라 시대에 현장[14]과 의정이 번역한 두 가지 인기 있는 중국어 번역본이 있다. 대정신수대장경과 건륭 대장경(乾隆大藏經중국어)에는 이 경전의 네 가지 번역본이 수록되어 있다.[15]
의정이 번역한 판본에는 약사여래뿐만 아니라 다른 여섯 부처의 서원도 포함되어 있다.[20]
중국 불교 신자들은 정신적, 육체적, 영적인 질병을 극복하기 위해 약사여래의 진언을 외운다. 약사여래와 관련하여 자세히 묘사된 ''약사유리광여래본원공덕경''은 중국 사찰에서 흔히 외워지는 경전이다. 이 경전에서 약사여래는 "모든 중생의 고통과 번뇌를 제거하는" 삼매의 경지에 들어간 것으로 묘사되며, 이 삼매 상태에서 약사불 다라니를 설했다.
다라니의 마지막 구절은 약사여래의 단축형 진언으로 사용된다. 아미타불의 염불 수행과 마찬가지로, 약사여래의 이름 역시 동방정유리세계에 다시 태어나기 위한 목적으로 외워지기도 하지만, 이는 살아있는 사람을 위한 약사여래의 역할보다 덜 강조된다.
대표적인 경전으로는 영휘 원년(650년) 현장의 『'''약사유리광여래본원공덕경'''』(약사경)과 경룡 원년(707년) 의정의 『약사유리광칠불본원공덕경』(칠불약사경)이 있다. 그 외에 건무~영창 연간(317~322년) 백시리밀다라 역, 대명 원년(457년) 혜간 역, 대업 11년(615년) 달마급다 역이 알려져 있다.
약사본원공덕경에서 약사여래는 동방정유리세계(유리광정토라고도 칭함)의 교주로, 보살일 때 12개의 대원을 발하여 중생의 질병을 치유하고 수명을 연장하며, 재앙을 소멸하고 의식 등을 만족하게 하며, 불행을 행하여 무상보리의 묘과를 증득하겠다고 맹세하고 부처가 되었다고 설해진다. 유리 광으로 중생의 병고를 구제하며, 무명의 병을 고치는 법약을 주는 의약의 부처로서, 여래로서는 드물게 현세 이익 신앙을 모은다.
4. 3. 일본의 약사여래 신앙
7세기 일본에서 약사여래는 아촉불을 대신하여 숭배받았다. 약사여래의 역할 중 일부는 지장보살에게 넘겨졌지만, 약사여래는 여전히 전통적인 망자를 위한 제례에서 불려진다.오래된 사찰, 특히 덴다이종과 진언종 사찰에서 주로 볼 수 있으며, 특히 교토, 나라 및 긴키 지방 주변의 사찰은 후기 불교 종파와 달리 아미타불 또는 관세음보살을 거의 전적으로 숭배하는 대신 약사여래를 숭배의 중심으로 삼는 경우가 많다. 약사여래가 불교 사찰 숭배의 중심일 때, 그는 12명의 야차 장군이었던 十二神将|Jūni-shinshō일본어에 의해 호위받는 경우가 많았는데, 그들은 ''약사유리광여래본원공덕경''을 듣고 개종했다.
진언종에서는 양부만다라에 기록되어 있지는 않지만, 도지의 금당 본존(중요문화재)이며, 다이고지의 상다이고와 약사당의 본존(국보)이며, 국가 수호의 여래로서 많은 진언종 사찰의 본존으로 중시되고 있다. "각선초(동밀)"에서 태장대일여래와 동일체라고 설해지고 있다. 잡밀계의 별존 만다라에서는 중존이 되는 경우도 많다.
한편 전통적으로 조정과 결합이 강했던 천태종(대밀)에서는, 약사여래가 동방 정유리세계의 교주이므로, 동쪽의 나라(일본)의 임금인 천황과 결부되기도 했다. "아사박초(대밀)"에서는 석가여래·대일여래와 일체로 여겨지지만, 현교에서의 묘법연화경에 설해지는 구원실성의 석가여래 = 밀교의 대일여래라는 해석과, 석가여래의 중생 구제의 모습이라는 두 가지 관점에 따른다.
동방의 여래라는 점에서 오지여래의 아촉여래와 동일시되기도 한다(예: 고야산 단상가람 금당).
티베트 불교(장밀)에서도 자주 신앙되며, 종종 티베트 승려에 의해 일본에서도 관정(칸죠)이 행해진다.
에도 막부 초대 쇼군인 도쿠가와 이에야스는 사후 신격화가 진행되었다. 당시 도쿠가와 쇼군 가문의 브레인이었던 덴카이 대승정 등의 활약도 있어, 덴다이종 계열의 산노_이치지쓰_신도에 의해 이에야스는 약사여래를 본지로 하는 권현으로 여겨졌고, 조정으로부터 "동조대권현"의 신호가 내려졌다. 이후, 에도 시대를 통해 이에야스는 전국 각지의 도쇼구에 제사 지내졌으며, '''신군''' , '''권현님'''으로 불리며 숭배받았다.
또한, 도쿠가와 이에야스는 생모 오다이노가타가 호라이지(아이치현 신시로시)의 본존인 약사여래에게 기원하여 탄생했다고 전해진다.
4. 4. 티베트의 약사여래 신앙
약사여래 수행 (སངས་རྒྱས་སྨན་བླ།|sang-gyé men-labo)은 자신과 타인의 치유 및 치유 능력을 향상시키는 매우 강력한 방법일 뿐만 아니라, 애착, 증오, 무지라는 내면의 질병을 극복하는 방법이기도 하다. 따라서 약사여래를 명상하면 신체적, 정신적 질병과 고통을 줄이는 데 도움이 될 수 있다.
약사여래 만트라는 신체적 질병의 치유와 부정적인 업의 정화에 매우 강력한 효능을 지닌 것으로 여겨진다. 티베트어에서 Mahābhaiṣajya는 만트라에서 ''maha bekʰandze radza'' (མ་ཧཱ་བྷཻ་ཥ་ཛྱེ་རཱ་ཛ་)로 변경되며, 'rāja' (radza)는 산스크리트어로 "왕"을 의미한다. 현대 티베트어에서는 'ṣa' (ཥ)가 'kʰa' (ཁ)로 발음되며, 'jye' & 'jya'의 경우와 마찬가지로 산스크리트어의 'ja'는 역사적으로 티베트 문자인 'dza' (ཛ)로 표기된다. 다른 발음 변화와 함께 짧은 만트라는 다음과 같이 암송된다:[22][23]
약사여래를 기반으로 한 수행의 한 형태는 질병에 걸렸을 때 행해진다. 환자는 약사여래의 긴 만트라를 물 한 컵에 108번 암송해야 한다. 이제 물은 만트라의 힘과 약사여래의 축복으로 축복받은 것으로 여겨지며, 환자는 그 물을 마셔야 한다. 이 수행은 질병이 완치될 때까지 매일 반복된다.
티베트 불교(장밀)에서도 자주 신앙되며, 종종 티베트 승려에 의해 일본에서도 관정(칸죠)이 행해진다.
5. 약사여래의 상징과 도상
약사여래는 동방정유리세계의 교주로, 중생의 질병을 치료하고 재앙을 없애주는 부처이다. 삼국시대 신라 선덕여왕이 병에 걸렸을 때, 밀본법사가 『약사경』을 염송하여 병을 낫게 했다는 이야기가 전해진다.[30]
약사여래는 때때로 탑을 들고 있는 모습으로 묘사되기도 하는데, 이는 세 시기의 만 불을 상징한다. 약 500 CE의 북위 석비에는 서 있는 약사여래와 함께 두 시자인 수리광보살과 월광보살이 묘사되어 있으며, 광배 안에는 '7명의 약사여래'와 7명의 압사라가 묘사되어 있다.[13]
약사여래의 상(像)은 입상과 좌상 모두 있으며, 수인(印相)은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 맺고 왼손에 약호(약병)를 들고 있는 것이 일반적이다. 하지만 일본에서 만들어진 조상(造像)의 예를 보면, 나라 약사사(薬師寺) 금당상(金堂像), 나라 도쇼다이지(唐招提寺) 금당상처럼 고대의 상에서는 약호를 들고 있지 않은 것도 많다.
약사여래의 연일(縁日)은 매월 8일이다. 이는 약사여래의 덕을 찬양하는 "약사강(薬師講)"에서 유래했다고 여겨진다. 또한, 매월 12일로 하는 곳도 있으며, 이는 약사여래의 12대원(大願)에서 유래했다고 여겨진다.[24]
국분사(国分寺)의 대부분은 현재 약사여래를 본존으로 하고 있다.
5. 1. 약병과 수인
약사여래는 중생의 질병을 치료하고 재앙을 소멸해주는 부처이다. 왼손에는 약병을 들고, 오른손으로는 두려움을 없애주는 시무외인(施無畏印)을 맺고 있다.[29]
일반적으로 약사여래는 앉아 있는 모습으로 묘사되며, 불교 승려의 옷을 입고 왼손에는 약이 담긴 항아리를 들고 있다. 오른손은 오른쪽 무릎에 얹고 엄지와 검지 사이에 아루나 열매 또는 미로발란의 줄기를 잡고 있는 모습이다. 경전에서는 청금석색 빛의 아우라를 가진 것으로 묘사된다.
약사여래상은 입상과 좌상 모두 있으며, 수인(印相)은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 맺고 왼손에 약병을 들고 있는 것이 일반적이다. 하지만 일본에서 만들어진 오래된 상 중에는 약병을 들고 있지 않은 경우도 많다. 이는 불공(不空)이 번역한 『약사여래념송의궤(薬師如來念誦儀軌)』가 전래된 이후에 약병을 가진 상이 만들어지게 되었다고 여겨진다.
약사여래는 단독으로 모셔지거나, 일광보살·월광보살을 협시(脇侍)로 하는 약사삼존상으로 안치되는 경우가 있다. 또한, 권속(眷屬)으로서 십이신장상을 함께 안치하는 경우가 많다. 약사여래의 광배(光背)에는 일곱 또는 여섯, 혹은 일곱의 같은 크기의 상이 있는데, 이를 칠불약사라고 하며 약사여래와 그 화신불(化身佛)로 여겨진다.
5. 2. 칠불약사
의정 역의 「약사유리광칠불본원공덕경(칠불약사경)」이나 달마급다 역의 「약사여래본원경」에서는 약사여래를 주체로 한 칠존의 부처의 본원과 불국토가 설해진다. 천태밀교에서는 엔닌에서 시작되었다고 전해지는 칠불약사법이 [소재](https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%86%8C%EC%9E%AC_(%EB%B6%88%EA%B5%90))(재앙을 물리침)와 안산을 가져다준다고 하여 중요시되었으며, 8-9세기에는 후지와라 섭관가에서 같은 법에 의한 안산 기원이 행해졌다.[13]칠불약사의 명칭은 다음과 같다.
| 명칭 |
|---|
| 선명칭길상왕여래 |
| 보월지엄광음자재왕여래 |
| 금색보광묘행성취왕여래 |
| 무우최승길상왕여래 |
| 법해운뢰음여래 |
| 법해승혜유희신통여래 |
| 약사유리광여래 |
5. 3. 십이신장
약사여래의 권속(眷屬)으로서 십이신장(十二神將)상을 함께 안치하는 경우가 많다. 약사여래의 광배(光背)에는 일곱, 여섯, 혹은 일곱의 같은 크기의 상이 있는데, 이를 칠불약사(七仏薬師)라고 하며 약사여래와 그 화신불(化身佛)로 여겨진다.[13]6. 관련 문화유산
약사여래는 현세 이익을 중시하는 신앙과 결합하여 병의 쾌유 등을 기원하며 조상(造像)된 사례가 많다. 아미타여래와 함께 일본에서 가장 많이 신앙되어 온 여래이다. 엔랴쿠지, 진고지, 도지, 간에이지와 같은 국가 수호를 위한 기도를 담당하는 밀교 사찰에서도 약사여래를 본존으로 모시는 곳이 많다.[24]
약사여래상은 입상과 좌상 모두 있으며, 수인은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 맺고 왼손에 약호(약병)를 들고 있는 것이 일반적이다. 하지만 일본 고대에는 나라 야쿠시지 금당상, 나라 도쇼다이지 금당상처럼 약호를 들고 있지 않은 상도 많다. 이는 불공이 번역한 『약사여래념송의궤』가 전래된 이후 약호를 가진 상이 만들어지게 되었다고 여겨진다. 약사여래상은 단독상 또는 일광보살·월광보살을 협시로 하는 약사삼존상으로 안치되며, 권속으로서 십이신장상을 함께 안치하는 경우가 많다. 약사여래의 광배에는 칠불약사라고 불리는 일곱, 여섯 혹은 같은 크기의 상이 있는데, 이는 약사여래와 그 화신불로 여겨진다.[24]
약사여래의 연일은 매월 8일인데, 이는 약사여래의 덕을 찬양하는 "약사강"에서 유래했다고 여겨진다. 또한, 매월 12일로 하는 곳도 있으며, 이는 약사여래의 12대원에서 유래했다고 여겨진다.[24]
국분사의 대부분은 현재 약사여래를 본존으로 하고 있다.[24]
다음은 일본에서 국보로 지정된 약사여래상이다.
| 상 | 위치 | 형태 | 시대 |
|---|---|---|---|
| 승상사 상 | 후쿠시마 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 닌나지 (구 북원) 상 | 교토 | 좌상 | 헤이안 시대 |
| 진고지 상 | 교토 | 입상 | 헤이안 시대 초기 |
| 다이고지 (상다이고) 약사당 상 | 교토 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 사자굴사 상 | 오사카 | 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 호류지 금당 상 | 나라 | 좌상 | 아스카~나라 시대 |
| 호류지 대강당 상 | 나라 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 중기 |
| 도쇼다이지 금당 상 | 나라 | 입상 | 나라 시대~헤이안 시대 초기 |
| 야쿠시지 상 | 나라 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 나라 시대 |
| 신야쿠시지 상 | 나라 | 좌상 | 헤이안 시대 초기 |
| 나라 국립 박물관 상 | 나라 | 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 간고지 (나라시 시바신야마치) 상 | 나라 | 입상 | 헤이안 시대 전기 |
6. 1. 일본의 약사여래상
일본에서 약사여래는 현세 이익을 중시하는 신앙과 결합하여 병의 쾌유 등을 기원하며 조상(造像)된 사례가 많다. 아미타여래와 함께 일본에서 가장 많이 신앙되어 온 여래이다. 엔랴쿠지, 진고지, 도지, 간에이지와 같은 국가 수호를 위한 기도를 담당하는 밀교 사찰에서도 약사여래를 본존으로 모시는 곳이 많다.[24]약사여래상은 입상과 좌상 모두 있으며, 수인은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 맺고 왼손에 약호(약병)를 들고 있는 것이 일반적이다. 하지만 일본 고대에는 나라 야쿠시지 금당상, 나라 도쇼다이지 금당상처럼 약호를 들고 있지 않은 상도 많다. 이는 불공이 번역한 『약사여래념송의궤』가 전래된 이후 약호를 가진 상이 만들어지게 되었다고 여겨진다. 약사여래상은 단독상 또는 일광보살·월광보살을 협시로 하는 약사삼존상으로 안치되며, 권속으로서 십이신장상을 함께 안치하는 경우가 많다. 약사여래의 광배에는 칠불약사라고 불리는 일곱, 여섯 혹은 같은 크기의 상이 있는데, 이는 약사여래와 그 화신불로 여겨진다.[24]
약사여래의 연일은 매월 8일인데, 이는 약사여래의 덕을 찬양하는 "약사강"에서 유래했다고 여겨진다. 또한, 매월 12일로 하는 곳도 있으며, 이는 약사여래의 12대원에서 유래했다고 여겨진다.[24]
국분사의 대부분은 현재 약사여래를 본존으로 하고 있다.[24]
다음은 일본에서 국보로 지정된 약사여래상이다.
| 상 | 위치 | 형태 | 시대 |
|---|---|---|---|
| 승상사 상 | 후쿠시마 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 닌나지 (구 북원) 상 | 교토 | 좌상 | 헤이안 시대 |
| 진고지 상 | 교토 | 입상 | 헤이안 시대 초기 |
| 다이고지 (상다이고) 약사당 상 | 교토 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 사자굴사 상 | 오사카 | 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 호류지 금당 상 | 나라 | 좌상 | 아스카~나라 시대 |
| 호류지 대강당 상 | 나라 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 헤이안 시대 중기 |
| 도쇼다이지 금당 상 | 나라 | 입상 | 나라 시대~헤이안 시대 초기 |
| 야쿠시지 상 | 나라 | 약사삼존의 중존, 좌상 | 나라 시대 |
| 신야쿠시지 상 | 나라 | 좌상 | 헤이안 시대 초기 |
| 나라 국립 박물관 상 | 나라 | 좌상 | 헤이안 시대 전기 |
| 간고지 (나라시 시바신야마치) 상 | 나라 | 입상 | 헤이안 시대 전기 |
7. 약사여래 진언
옴 후루 후루 찬달리 마탕기 스바하 (oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhāsa)
옴 바이샤지예 바이샤지예 바이샤쟈사무드가테 스바하(Oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajyasamudgate svāhāsa)[1]
나모 바가바테 바이샤자구루 바이두르야프라바라자야 타타가타야 아르하테 삼약삼붇다야 타댜타 옴 바이샤지예 바이샤지예 마하바이샤자사무드가테 스바하 (Namo bhagavate bhaiṣajyaguru vaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajya-samudgate svāhāsa)[2]
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'[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <24> 약사여래12대원(藥師如來十二願)①'
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한국중앙학연구
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'[그림 속 불국토] <11> 고뇌와 고통을 소멸하다, 약사불화'
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약왕보살 전신의 소신공양
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'[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <24> 약사여래12대원(藥師如來十二願)①'
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'[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <25> 약사여래12대원(藥師如來十二願)②'
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'[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <26> 약사여래12대원(藥師如來十二願)③'
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"[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <27> 약사여래12대원(藥師如來十二願)④"
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"[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <28> 약사여래12대원(藥師如來十二願)⑤"
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불교신문
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"[혜총스님에게 듣는 서원이야기] <29> 약사여래12대원(藥師如來十二願)⑥"
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불교신문
2023-12-15
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