흠숭지례

1. 개요

흠숭지례는 가톨릭교회와 동방 정교회에서 사용되는 용어로, 하느님께 드리는 절대적인 경배인 '라트리아'와 성인 등에게 드리는 비희생적 경의를 구분하는 개념을 의미한다. 라트리아는 희생적인 성격을 가지며, 가톨릭교회는 성체와 성체 조배 때에도 흠숭이라는 용어를 적용한다. 정교회는 라트레이아와 프로스키네시스를 구분하며, 개신교에서는 이러한 구분에 대한 비판이 존재한다.

2. 용어의 정의와 기원

"worship"이라는 단어는 웨스트 색슨 방언 명사 weorðscipe에서 유래했으며, 이는 '가치 있는'을 뜻하는 weorð와 '-ship'을 뜻하는 -scipe의 합성어이다. 이 단어는 하느님과 관련하여서는 강한 의미(latria)로 사용되지만, 인간과 관련해서는 약한 의미로 사용되기도 한다. 예를 들어 "His Worship the Mayor" 또는 "Your Worship"(법정에서 치안 판사에게 말할 때)와 같이 사용될 수 있다. 또한 성인 숭배(dulia)가 하느님 숭배(latria)와 구별되는 경우도 있다. Adoration(경배)은 latria를 명확하게 번역하며, 오직 하느님께만 드려야 하는 절대적인 경외심을 표현한다.

로마 가톨릭 교회와 동방 정교회 신자들은 미사 또는 신성한 전례 중에 latria로 경배한다. 가톨릭 신자들은 자신들이 갈바리아 산기슭에서 벌어진 희생에 문자 그대로 참여한다고 여기며, 그리스도께서 한 번 드리신 것은 "신성한 영원에 참여"한다고 믿는다. 감리교에서는 성찬식이 십자가 위의 그리스도의 희생을 재현하는 일종의 희생이라고 가르친다. USCCB의 공식 성명에 따르면, 감리교 신자와 가톨릭 신자는 성찬례의 희생적 언어가 '그리스도의 한 번의 희생', '지금 여기서 그 희생을 간청하는 것', '찬양과 감사의 희생을 바치는 것', '아버지께 자신을 바친 그리스도와 연합하여 자신을 희생하는 것'을 의미한다는 데 동의한다.

정교회에서는 신에 대한 λατρεία^그리스어 (라트레이아, 라트리아, 숭배, 예배)와 사람에 대한 προσκύνησις^그리스어 (프로스퀴네시스, 프로스키니시스, 숭경, 엎드려 절함)는 구별된다. 전자는 신에게만 바쳐지는 예배이며, 후자는 성상이나 성인 등에게도 행해진다. 70인역 성서에서도 προσκύνησις^그리스어는 사람에게 사용된다. 창세기 23장 7절에서 아브라함이 "그 땅의 백성 헷 사람들에게 예(禮)를 하고" 있는 장면, 룻기 2장 10절에서 룻이 보아스에게 "엎드려 절하고" 있는 장면, 사무엘기상 24장 8절에서 다윗이 "땅에 엎드려 절하였다"는 장면 등에서 그리스어 원문에는 προσκύνησις^그리스어가 사용되었다.

로마 가톨릭교회에서도 Latrīa는 Dulia, Hyperdulia와 구별된다. 아우구스티누스는 『신국』 10권 1장에서 그리스어의 라트레이아, 라틴어의 셀비투스가 신 예배를 의미하는 말이라고 가르치고 있다.

2.1. 흠숭 (라트리아, λατρεία)

Latria^라틴어(라트리아) 또는 경배는 희생적인 성격을 가지며, 오직 하느님께만 드릴 수 있다. 가톨릭 교회와 동방 정교회 신자들은 복되신 동정 마리아, 성 요셉, 세례자 요한 및 다른 성인들에게 다른 정도의 경의를 표하며, 이러한 비희생적 경의는 각각 hyperdulia^영어(하이퍼둘리아), protodulia^영어(프로토둘리아), dulia^영어(둘리아)라고 불린다. 영어에서 둘리아는 '존경'이라고도 불린다. 하이퍼둘리아는 본질적으로 복되신 동정녀에게만 제공되는 둘리아의 강화된 정도이다.

히포의 아우구스티누스와 성 제롬 시대부터 언급된 이러한 구별은 토마스 아퀴나스가 그의 신학대전(A.D. 1270)에서 더욱 명확하게 상세히 설명했다.

worship^영어(워십)은 '가치 있는 상태'라는 뜻의 웨스트 색슨 방언 명사 weorðscipe^ang에서 유래했으며, 이는 '가치 있는'을 뜻하는 weorð^ang와 '-ship'을 뜻하는 -scipe^ang의 합성어이다. worship^영어은 하느님과 관련하여 강력한 의미(latria^라틴어)로 사용되지만, 인간과 관련하여 약한 의미로도 사용된다. Adoration^영어(경배)은 latria^라틴어를 명확하고 명백하게 번역하며, 오직 하느님께만 드려야 하는 절대적인 희생적 경외심을 표현하는 더 나은 번역을 제공한다.

특히 로마 가톨릭 신자와 동방 정교회 신자는 종교 의식인 미사 또는 신성한 전례 중에 latria^라틴어로 경배한다. 가톨릭 신자들은 자신들이 갈바리아 산기슭에서 벌어진 희생에 문자 그대로 참여한다고 여기며, 그리스도께서 한 번 드리신 것은 "신성한 영원에 참여"한다.

정교회에서는 신에 대한 λατρεία^그리스어(라트레이아, 라트리아, 숭배, 예배)와 사람에 대한 προσκύνησις^그리스어(프로스퀴네시스, 프로스키니시스, 숭경, 엎드려 절함)는 구별된다. 전자는 신에게만 바쳐지는 예배이며, 후자는 성상이나 성인 등에게도 행해진다.

로마 가톨릭 교회에서도 Latrīa^라틴어는 Dulia^라틴어, Hyperdulia^라틴어와 구별된다. 아우구스티누스는 『신국』 10권 1장에서 그리스어의 라트레이아, 라틴어의 셀비투스가 신 예배를 의미하는 말이라고 가르치고 있다. 로마 가톨릭 교회에서는 토마스 아퀴나스에 의해, 성인이나 천사에 대한 숭경이 Dulia^라틴어, 성모 마리아에 대한 특별 숭경이 Hyperdulia^라틴어로 되어 있다.

2.2. 공경 (둘리아, δουλεία / 프로스키네시스, προσκύνησις)

히포의 아우구스티누스와 성 제롬 시대부터 언급된 토마스 아퀴나스는 신학대전에서 "경의는 하느님의 탁월함 때문에 하느님께 드려야 하며, 이는 특정한 피조물들에게 동일한 정도가 아닌 비례에 따라 전달됩니다."라고 더 명확하게 설명했다. 즉, 인간 주님께 드리는 둘리아는 하느님의 주권에 드리는 라트리아와 구별되는 덕이라는 것이다. 둘리아는 종들이 주인에게 가지는 존경이며, 노예 상태를 의미하는 그리스어에서 유래했다.

신약학자 제임스 던은 아우구스티누스와 아퀴나스의 가톨릭 흠숭지례 전통에 대해 논하며, 신약성경에서 δουλεία (둘리아)가 항상 부정적인 의미, 즉 '노예, 비굴함'으로만 사용되었다고 언급한다.

빌 마운스는 신약성경의 δουλεία 사용례를 다음과 같이 표로 정리했다.

정교회에서는 신에 대한 λατρεία^그리스어 (라트레이아, 라트리아, 숭배, 예배)와, 사람에 대한 προσκύνησις^그리스어 (프로스퀴네시스, 프로스키니시스, 숭경, 엎드려 절함)는 구별된다. 전자는 신에게만 바쳐지는 예배이며, 후자는 성상이나 성인 등에게도 행해진다.

그리스어 번역 구약성서인 70인역 성서에서도, 후자는 사람에게 사용되고 있다. 창세기 23장 7절에서 아브라함이 "그 땅의 백성 헷 사람들에게 예(禮)를 하고" 있는 장면, 룻기 2장 10절에서 룻이 보아스에게 "엎드려 절하고" 있는 장면, 사무엘기상 24장 8절에서 다윗이 "땅에 엎드려 절하였다"는 장면 등, 그 외에도 여러 곳에서, 그리스어 원문에서는 προσκύνησις^그리스어가 사용되고 있다. 정교회에서는, 구약성서뿐만 아니라 신약성서의 요한 계시록에서도, 요한이 두 번이나 천사의 발 아래 엎드려 절하려(프로스키니시스) 했던 것은, 이러한 라트리아와 프로스키니시스의 구분이 전제되어 있다고 이해된다.

로마 가톨릭교회에서도, Latrīa는 Dulia, Hyperdulia와 구별된다. 아우구스티누스는 『신국』 10권 1장에서, 그리스어의 라트레이아, 라틴어의 셀비투스가 신 예배를 의미하는 말이라고 가르치고 있다. 로마 가톨릭교회에서는 토마스 아퀴나스에 의해, 성인이나 천사에 대한 숭경이 Dulia, 성모 마리아에 대한 특별 숭경이 Hyperdulia로 되어 있다.

3. 가톨릭교회의 가르침

가톨릭교회에서는 성체와 성체 조배 때에도 흠숭이라는 용어를 적용한다. 16세기 트리엔트 공의회에서는 성체성사 안에 그리스도가 참으로 실재적으로 그리고 실체적으로 존재하며, 미사 중에 빵과 포도주가 참으로 그리스도의 몸과 피로 바뀐다고 가르쳤다. 축성된 뒤에도 빵과 포도주 자체가 남아 있지 않고 다만 빵과 포도주의 형상만 남아 있고, 빵과 포도주 자체는 그리스도의 몸과 피로 변한다고 한다.

교황 바오로 6세는 1965년 회칙 《신앙의 신비》에서 "가톨릭 교회는 미사 중과 미사 밖에서 모두 성찬례 성사에 마땅히 바쳐야 하는 이 흠숭지례를 항상, 그리고 지금도 보여주고 있다."라고 언급하며 이 신념을 확인했다.

트리엔트 공의회는 성찬례에서 그리스도의 현존에 대한 구체적인 확언과 성체 숭배의 신학적 근거를 제시하며 다음과 같이 선언했다.

> 하나님의 외아들은 외부적 숭배를 포함하여 "흠숭지례"의 숭배로 성찬례의 거룩한 성사 안에서 숭배를 받아야 한다.

라트리아(Latria) 또는 경배는 희생적인 성격을 가지며, 오직 하느님께만 드릴 수 있다. 가톨릭교회와 동방 정교회 신자들은 복되신 동정 마리아, 성 요셉, 세례자 요한 및 다른 성인들에게 다른 정도의 경의를 표하며, 이러한 비희생적 경의는 각각 하이퍼둘리아(hyperdulia), 프로토둘리아(protodulia), 둘리아(dulia)라고 불린다. 영어에서 둘리아는 존경이라고도 불린다. 하이퍼둘리아는 본질적으로 복되신 동정녀에게만 제공되는 둘리아의 강화된 정도이다.

히포의 아우구스티누스와 성 제롬 시대부터 언급된 이러한 구별은 토마스 아퀴나스가 그의 신학대전 (1270년)에서 더욱 명확하게 상세히 설명했다.

4. 정교회의 가르침

정교회에서는 신에 대한 λατρεία^그리스어 (숭배, 예배)와 사람에 대한 προσκύνησις^그리스어 (숭경, 엎드려 절함)를 구별한다. 전자는 신에게만 바쳐지는 예배이며, 후자는 성상이나 성인 등에게도 행해진다.

그리스어 번역 구약성서인 70인역 성서에서도 후자는 사람에게 사용되고 있다. 창세기 23장 7절에서 아브라함이 "그 땅의 백성 헷 사람들에게 예(禮)를 하고" 있는 장면, 룻기 2장 10절에서 룻이 보아스에게 "엎드려 절하고" 있는 장면, 사무엘기상 24장 8절에서 다윗이 "땅에 엎드려 절하였다"는 장면 등, 그 외에도 여러 곳에서 그리스어 원문에서는 προσκύνησις^그리스어가 사용되고 있다. 정교회에서는 구약성서뿐만 아니라 신약성서의 요한 계시록에서 요한이 두 번이나 천사의 발 아래 엎드려 절하려(프로스키니시스) 했던 것도 이러한 라트리아와 프로스키니시스의 구분이 전제되어 있다고 이해한다.

5. 개신교의 비판

제임스 던은 아우구스티누스와 아퀴나스의 가톨릭 흠숭지례 전통에 대해 논하며, 신약성경에서 δουλεία (둘리아)가 항상 부정적인 의미로 사용되었다고 언급한다. 그는 다음과 같이 말한다:

douleia^영어는 '노예, 비굴함'의 의미로만 사용되며, 항상 부정적인 의미를 지닌다. 즉, 육체의 부패에 대한 노예 (롬 8:21), 율법에 대한 노예 (갈 5:1), 죽음의 두려움에 대한 노예 (히 2:15).

빌 마운스는 다음 표를 통해 신약성경의 δουλεία 사용례를 제시한다:

개신교에서는 λατρεία^그리스어(라트레이아, 흠숭)와 προσκύνησις^그리스어(프로스퀴네시스, 경배)의 구분이 명확하지 않으며, 정교회나 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 성경 무오설에 반한다고 비판하는 경우가 있다.

6. 언어적 구분

'worship'이라는 단어는 웨스트 색슨 방언 명사인 weorðscipe에서 유래했으며, 이는 '가치 있는'을 뜻하는 weorð와 '-ship'을 뜻하는 -scipe의 합성어이다. 'worship'은 하느님과 관련하여서는 강한 의미(latria)로 사용되지만, 인간과 관련하여서는 약한 의미로도 사용된다. 예를 들어 "His Worship the Mayor", 또는 "Your Worship"(법정에서 치안 판사에게 말할 때), 또는 성인 숭배(dulia)가 하느님 숭배(latria)와 구별되는 경우 등이 있다. Adoration(경배)은 latria를 명확하고 명백하게 번역하며, 오직 하느님께만 드려야 하는 절대적인 희생적 경외심을 표현하는 더 나은 번역을 제공한다.

특히 로마 가톨릭 신자와 동방 정교회 신자는 종교 의식인 미사 또는 신성한 전례 중에 latria로 경배한다. 가톨릭 신자들은 자신들이 갈바리아 산기슭에서 벌어진 희생에 문자 그대로 참여한다고 여기며, 그리스도께서 한 번 드리신 것은 "신성한 영원에 참여"한다고 믿는다.

정교회에서는 신에 대한 λατρεία^그리스어(라트레이아, 라트리아, 숭배, 예배)와, 사람에 대한 προσκύνησις^그리스어(프로스퀴네시스, 프로스키니시스, 숭경, 엎드려 절함)가 구별된다. 전자는 신에게만 바쳐지는 예배이며, 후자는 성상이나 성인 등에게도 행해진다.

그리스어 번역 구약성서인 70인역 성서에서도, 후자는 사람에게 사용되고 있다. 창세기 23장 7절에서 아브라함이 "그 땅의 백성 헷 사람들에게 예(禮)를 하고" 있는 장면, 룻기 2장 10절에서 룻이 보아스에게 "엎드려 절하고" 있는 장면, 사무엘기상 24장 8절에서 다윗이 "땅에 엎드려 절하였다"는 장면 등, 그 외에도 여러 곳에서 그리스어 원문에서는 προσκύνησις^그리스어가 사용되고 있다. 정교회에서는 구약성서뿐만 아니라 신약성서의 요한 계시록에서도 요한이 두 번이나 천사의 발 아래 엎드려 절하려(프로스키니시스) 했던 것은 이러한 라트리아와 프로스키니시스의 구분이 전제되어 있다고 이해된다.

로마 가톨릭교회에서도 Latrīa는 Dulia, Hyperdulia와 구별된다. 아우구스티누스는 『신국』 10권 1장에서 그리스어의 라트레이아, 라틴어의 셀비투스가 신 예배를 의미하는 말이라고 가르치고 있다. 로마 가톨릭교회에서는 토마스 아퀴나스에 의해 성인이나 천사에 대한 숭경이 Dulia, 성모 마리아에 대한 특별 숭경이 Hyperdulia로 되어 있다.