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히시

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목차

1. 개요

히시는 핀란드 신화에 등장하는 언덕 숲의 정령으로, 에스토니아어에서 신성한 숲을 의미하는 단어에서 유래되었다. 초기에는 숲, 산, 동물과 관련된 존재로 묘사되었으나, 핀란드 기독교화 이후 악마적인 존재로 변모했다. 히시는 핀란드 민속에서 트롤이나 거인과 유사하게 묘사되었으며, 지형의 특징을 만들어내는 존재로 여겨지기도 했다. 또한, 핀란드 주문과 문학 작품인 칼레발라에서 다양한 모습으로 등장하며, 현대 핀란드어에서는 비속어로 사용되기도 한다.

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히시

2. 어원 및 기원

'히시'라는 이름은 에스토니아어의 'hiis|히스et'(신성한 숲)와 관련이 있는 것으로 여겨진다.[1] 본래 핀란드의 토착 신앙에서 다양한 의미로 사용되었으나, 기독교가 전파되면서 점차 부정적인 존재로 인식되었다.

2. 1. 초기 의미

히시(Hiisi)는 원래 언덕 숲의 정령이었다. 에스토니아어에서 hiis|히스et(또는 ''his'')는 나무가 우거진 신성한 숲을 의미하며, 보통 높은 지대에 위치한다. 핀란드인의 주문("마법 노래")에서 히시라는 용어는 언덕이나 산과 연관되어 사용되었으며, 그곳의 소유자나 지배자와 같은 존재로 여겨지기도 했다. 그의 이름은 또한 숲 및 일부 숲 속 동물들과도 흔히 연관되었다.

Mauno Koski 등이 제시한 보다 최근의 연구에 따르면, 핀란드어 '히시(Hiisi)'와 에스토니아어 '히스(Hiis)'는 본래 매장지 또는 이와 관련된 신성한 구역을 지칭하는 말이었으며, 특이한 지리적 특징에 '히시'라는 이차적인 의미가 부여되었을 가능성이 있다. 핀란드와 에스토니아가 기독교화된 이후 이러한 본래 의미가 희미해지면서, '히시' 장소에 '거인의...'와 같은 의인화가 적용되거나 히시(Hiisi 또는 Hiis)가 신이나 정령을 가리키는 고유 명사로 사용되었을 수 있다.[1]

12세기와 13세기 핀란드의 기독교화 과정에서 히시의 부정적인 속성이 점차 강조되었으며, 후대에는 기독교의 악마와 거의 동일시되기에 이르렀다. 미카엘 아그리콜라 주교가 작성한 핀란드 이교 신 목록에서는 히시를 숲 속의 사냥감이나 모피를 관장하는 신으로 언급하며, 이는 비슷한 성격의 신인 타피오(Tapio)와 공유하는 속성이었다.

2. 2. 기독교화 이후의 변화

12세기와 13세기에 핀란드가 기독교화되면서 히시(Hiisi)의 사악한 본성이 시간이 지남에 따라 더욱 강조된 것으로 추정된다.[1] 시간이 흐르면서 히시는 기독교의 악마, 심지어 악마 그 자체와 거의 동일시되기에 이르렀다. 미카엘 아그리콜라 주교가 작성한 핀란드 이교 신 목록에서는 히시를 숲 속의 사냥감이나 모피의 신으로 보았으며, 이는 비슷한 신인 타피오(Tapio)와 공유하는 속성이었다.

3. 민속

히시에 관한 구전 민속은 주로 히시 지역에 사는 존재, 즉 트롤이나 거인에 대한 묘사를 담고 있다. 많은 이야기들은 기이한 암석 형성이나 기타 지형의 특징이 이러한 존재들의 행동에 의해 만들어졌다고 설명한다.

3. 1. 베실라흐티의 전설

핀란드 베실라흐티의 나르바 마을에서는 히시와 관련된 여러 민속이 전해 내려온다. 이 지역의 히시 이야기는 종종 거인이나 트롤과 같은 존재들이 특정 지형을 만들었다는 내용을 담고 있는데, 나르바 마을의 전설도 이러한 특징을 보인다.

대표적인 이야기로는 어부들이 히이덴노카 절벽에서 굴러 떨어진 동전 가마솥을 잡았다는 것과, 거인들이 돌을 던져 히이덴노카 곶을 만들었다는 설화가 있다. 특히 돌 던지기 이야기에는 기독교적인 요소가 덧붙여진 버전도 존재하는데, 이 이야기에서는 거인들이 사람들이 배를 타고 교회에 가는 것을 방해하기 위해 바다에 돌을 던졌다고 전해진다.

3. 2. 후기 민속에서의 변화

시간이 흐르면서 히시에 대한 인식은 변화했다. 본래 자연에 대한 경외심을 담고 있던 히시의 이미지는 점차 약화되었고, 민속에서는 트롤과 비슷한 사악한 존재로 여겨지게 되었다. 이렇게 변화된 관점에서 히시는 때로는 작은 모습으로, 때로는 거대한 모습으로 묘사되었다. 이들은 시끄러운 무리를 지어 다니며 길을 비켜주지 않는 사람들을 공격하기도 했다. 또한, 문을 열어두면 집에 들어와 물건을 훔쳐갈 수도 있다고 믿어졌다. 만약 히시에게 쫓기게 되면 경작지로 피해야 안전하다고 여겨졌는데, 이는 민속에서 경작지가 축복받은 신성한 공간으로 간주되었기 때문이다. 원시 자연의 두려움이나 금기와는 대조적으로, 경작지는 악한 히시가 들어올 수 없는 곳으로 생각되었다.

4. 지리적 대상 및 명칭

'히시'라는 이름은 핀란드의 특정 지리적 장소, 자연물, 고고학적 유적 및 관련 용어 등과 연관되어 사용되는 명칭이다. 이러한 명칭들은 고대 신앙이나 역사적 배경을 반영하는 경우가 많다.

4. 1. 히시 관련 지명

1933년 핀란드 고고학자 아르네 미카엘 탈그렌은 15개 또는 16개의 잠재적인 히시 위치를 확인했으며, 1967년 언어학자 마우노 코스키는 14개의 철기 시대 묘지를 히시와 관련된 장소로 식별했다. 두 학자 모두 지명에 '히시(hiisi)'라는 단어가 포함된 곳을 기준으로 목록을 작성했다. 이러한 장소에는 컵 자국이 새겨진 돌, 신성한 나무, 샘 등이 포함된다. '히시'라는 용어는 Hiisimäki|히시매키fin('히시 언덕'이라는 뜻)와 같이 지명의 일부로 사용된다.

선사 시대의 돌무덤 무덤을 가리키는 핀란드어는 hiidenkiuas|히덴키우아스fin(히시의 사우나 스토브)이다. 거인의 물결은 hiidenkirnu|히덴키르누fin(히시의 버터통)라고 불리는데, 이는 히시가 거인과 관련된 존재로 여겨졌음을 보여준다.

히이톨라 정착지의 이름도 히시에서 유래했다.

5. 언어적 용법

히시는 원래 언덕 숲의 정령이었다. 에스토니아어에서 ''hiis''(또는 ''his'')는 나무가 우거진 신성한 숲을 의미하며, 보통 높은 지대에 위치한다. 핀란드인의 주문("마법 노래")에서 Hiisi라는 용어는 언덕이나 산과 연관되어 사용되는데, 그는 또한 언덕과 산과 연관된 인물, 예를 들어 그곳의 소유자나 지배자와 같은 존재로 여겨졌다. 그의 이름은 또한 숲과 일부 숲 속 동물들과도 흔히 연관된다.

Mauno Koski 등이 제시한 보다 최근의 추론에 따르면 핀란드어 "Hiisi"와 에스토니아어 "Hiis"는 주로 매장지, 또는 매장지와 관련된 신성한 구역과 연관되어 있으며, 지배적이고, 예외적이거나, 이례적인 지리적 특징에 ''hiisi''라는 이차적인 의미가 적용되었다고 한다. 핀란드와 에스토니아의 기독교화 이후 이러한 의미가 사라지거나 불분명해졌을 수 있으며, 이로 인해 ''hiisi'' 장소에 대한 의인화가 "거인의..."과 같이 적용되거나 Hiisi 또는 Hiis가 고유 명사로, 즉 신이나 정령의 이름으로 나타났을 수 있다.[1]

12세기와 13세기에 핀란드가 기독교화되면서 Hiisi의 사악한 본성이 시간이 지남에 따라 증폭되었다고 추정된다. 더 최근에는 그의 본성이 기독교 악마, 심지어 ''그'' 악마와 거의 동일하게 되었다. 미카엘 아그리콜라 주교가 작성한 핀란드 이교 신 목록에서 Hiisi는 숲 속의 사냥감이나 모피의 신으로 여겨졌으며, 이 속성을 비슷한 신인 Tapio와 공유했다.

5. 1. 마법 노래

엘리아스 뢴로트는 ''Suomen kansan muinaisia loitsurunojafi''(핀란드 민족의 고대 주문시)에 수많은 "마법 노래"들을 목록화했으며, 이를 존 애버크롬비(John Abercromby)가 영어로 번역했다.[2] 이 번역본에는 Hiisi|히시fi에 대한 많은 언급이 포함되어 있다.

이 주문들 속에서 Hiisi|히시fi는 핀란드인의 삶과 관련된 특정 사물이나 현상을 비유적으로 표현하는 접두사로 자주 사용되었다. 이는 동물, 질병, 고통 등을 묘사하는 데 쓰였으며, 긍정적인 의미와 부정적인 의미 모두 내포하고 있었다.[2] 예를 들어, Hiisi|히시fi는 질병이나 고통과 연관되기도 하고, 저주에 이름이 사용되기도 했다.[2] 반면, 좋은 말이나 사냥을 돕는 존재와 연관되기도 했다.[2]

또한 여러 기원 신화에도 등장한다. 한 노래는 잠자는 히시의 침에서 뱀이 만들어졌다고 전하는데, 이는 Syöjätär가 삼켰다가 불에 데어 뱉어낸 것을 히시가 생명을 불어넣은 것이다.[2] 사시나무 역시 히시에서 유래되었다고 한다.[2] 대장장이 일마리넨이 강철을 만드는 신화에서는 히시(또는 템포)와 밀접하게 연관된 말벌의 침(독)이 철을 강철로 만드는 데 사용되었다고 이야기한다.[3] 구리 광석의 기원에 대한 이야기 중 하나는 히시의 소녀(Hilahatar) 등의 소변에서 유래되었다고 전한다.[2]

히시의 이름은 핀란드의 수수께끼에도 사용되었다. 예를 들어 "히시의 엘크"(또는 "... 100개의 뿔을 가진")는 소나무를 가리키고, "히시의 땅에서 히시의 말 울음소리"는 천둥을 의미한다.[2]

5. 1. 1. 부정적 의미

Hiisi|히시fin는 핀란드 민속에서 종종 부정적인 의미와 연관되어 사용되었다. 엘리아스 뢴로트가 수집하고 존 애버크롬비가 영어로 번역한 핀란드 고대 주문 시 모음집에는 Hiisi|히시fin에 대한 수많은 언급이 등장하며, 상당수가 부정적인 맥락에서 사용된다.[2]

특히 주문을 외울 때, Hiisi|히시fin는 특정 사물이나 현상을 비유적으로 표현하는 접두사로 자주 사용되었는데, 이때 부정적인 뉘앙스를 띠는 경우가 많았다. 예를 들어, 동물과 관련해서는 산토끼를 'Hiisi|히시fin의 다리가 굽은 토끼', 뱀을 'Hiisi|히시fin의 소녀의 머리카락 땋은 것' 또는 'Hiisi|히시fin의 채찍', 도마뱀을 'Hiisi|히시fin의 눈', 말벌을 'Hiisi|히시fin의 새' 등으로 불렀다.[2]

이러한 용법은 질병이나 고통을 나타낼 때도 마찬가지였다. 질병을 일으키는 원리를 'Hiisi|히시fin의 사냥개', 치통을 'Hiisi|히시fin의 아들' 또는 'Hiisi|히시fin의 고양이', 종양이나 부기를 'Hiisi|히시fin의 독버섯' 또는 'Hiisi|히시fin의 오물' 등으로 표현했다. 심지어 'Hiisi|히시fin'라는 용어 자체가 질병을 의미하는 데 사용되기도 했으며, 템포(Tempo)나 윤타스(Juntas) 같은 다른 악령의 이름과 함께 질병의 원인으로 언급되기도 했다.[2]

Hiisi|히시fin의 이름은 저주에도 사용되었다. 질투에 대한 저주에서는 질투하는 자에게 다음과 같은 끔찍한 형벌이 내려지기를 기원한다: "Hiisi|히시fin의 슬래그가 그의 눈을 채우고, Hiisi|히시fin의 그을음이 그의 얼굴을 더럽히며, 불타는 마개가 그의 입을 막고, 렘포(Lempo)의 자물쇠가 그의 턱을 꽉 조이게 하며, 그의 입이 이끼로 뒤덮이고, 그의 혀뿌리가 부러지며... 그의 머리는 돌처럼 마르고 그의 피부는 위에 자랄 것이다."[2] 이처럼 주문에서 Hiisi|히시fin의 이름은 쓰레기, 고통, 처벌 등 부정적인 것들과 깊이 연관되어 나타난다.[2]

5. 1. 2. 긍정적 의미

그러나 히시(fi)에 대한 모든 연관성이 부정적인 것만은 아니었다. 히시는 좋은 말과 관련되기도 했는데, 여행에 관한 노래에서는 ".. 좋은 말들이 히시의 집에 살고, 산에는 일류 망아지가 있네. 히시에서 말을 데려오고, 딱딱한 땅에서 조랑말을 데려오고, 불꽃 갈기가 있는 히시의 밤색 말을 데려오네.."라고 묘사된다. 또한 히시는 숲의 사냥꾼들이 사냥감을 잡는 것을 돕는 존재로 여겨지기도 했다. 한 민속 노래에서는 히시를 말의 기원, 즉 창조자로 묘사하기도 한다. 다만, 에버크롬비(Abercromby)는 이것이 후대에 바뀐 것이며, 원래는 엘크, 순록 또는 황소와 연관되었을 것이라고 주장했다.

5. 2. 칼레발라

핀란드의 국민 서사시 ''칼레발라''에서 히시는 여러 번 언급되며, 주로 악령이나 괴물과 같은 부정적인 존재로 묘사된다. 요우카하에넨의 활 시위 재료(제6 룬)나 베이네뫼이넨이 스스로를 다치게 한 원인(제7 룬)으로 지목되기도 하며, 마법 도구인 "히시의 솥"(제9 룬)이나 뱀을 창조하는 이야기(제26 룬)에도 등장한다. 특히 렘민케이넨의 모험에서는 히시가 만든 사슴이나 말을 상대하는 등 중요한 역할을 하며(제13, 14 룬), 때로는 렘민케이넨이 히시의 힘을 빌리거나 반대로 "히시의 불한당"이라 불리며 모욕당하는 등 복잡한 관계를 보인다(제11, 12, 27 룬). 이 외에도 거인 안테로 비푸넨과의 일화(제17 룬), 모욕적인 표현(제33, 50 룬), 비유적 표현(제9 룬) 등 다양한 맥락에서 히시의 이름이 나타난다. 다만, 평범한 개를 "성의 히시"라고 부르는 등(제18 룬) 문맥상 다른 의미로 사용된 예외적인 경우도 존재한다.

5. 2. 1. 렘민케이넨과의 관계

렘민케이넨은 칼레발라 서사시에서 히시와 간접적으로 연관되어 나타난다. 그는 때때로 히시의 도움을 구하거나, 반대로 다른 인물들에게 히시와 연관되어 모욕을 당하기도 한다.

렘민케이넨은 자신의 주문에서 히시의 이름을 부르며 도움을 요청한다. 제11 룬에서는 "짖는 자의 입을 멈춰라, 오 히시"라고 말하며 경비견을 잠재우려 했고, 제12 룬에서는 땅, 물, 숲의 정령들에게 도움을 청하는 주문에서 물에서 온 전사들을 "물의 히시"라고 칭했다. 또한 그는 자신이 가진 칼이 "히시가 단조한 칼날"을 가졌거나(제11 룬) "히시가 날카롭게 갈았다"고(제12 룬) 주장하기도 한다.

그러나 이러한 연관성은 때로 부정적으로 사용된다. 제27 룬에서 포흐욜라의 여주인은 렘민케이넨을 "히시의 불한당"(263행)이라고 부르며 비난한다.

렘민케이넨의 영웅적인 면모를 보여주는 주요 퀘스트 중 일부는 히시와 직접적으로 대립하는 내용을 담고 있다. 제13 룬에서 그는 "히시의 사슴"을 쫓는 임무를 수행하는데, 이 사슴은 히시가 썩은 나무 머리, 버드나무 뿔, 그리고 여러 막대기와 갈대 등을 이용해 만든 기이한 존재로 묘사된다. 이어지는 제14 룬에서는 "히시의 불을 뿜는 말"의 고삐를 채우라는 더 어려운 임무를 받게 된다. 이러한 과제들은 렘민케이넨의 능력을 시험하는 동시에, 그와 히시 사이의 적대적인 관계를 보여준다.

5. 2. 2. 기타 언급

히시는 ''칼레발라''에서 여러 차례 등장한다.

  • 제6 룬: 요우카하에넨의 활에는 "히시의 사슴"으로 만든 시위가 달려 있다.
  • 제7 룬: 베이네뫼이넨이 도끼로 스스로를 다치게 한 사건의 원인으로 악령 또는 존재인 '히시'가 지목된다.
  • 제9 룬: 마법을 만드는 도구로 "히시의 솥"이 언급되며, 말벌을 비유적으로 "히시의 새"라고 표현하기도 한다.
  • 렘민케이넨과의 관계: 렘민케이넨은 히시와 간접적으로 연관된다. 그는 때때로 히시의 도움을 구하거나, 다른 이들이 이 관계를 모욕적으로 언급하기도 한다.
  • 제11 룬: 렘민케이넨은 주문에서 "짖는 자의 입을 멈춰라, 오 히시"라고 말하며 경비견을 잠재우고, "히시가 단조한 칼날"을 가진 칼을 지녔다고 주장한다.
  • 제12 룬: 그는 땅, 물, 숲의 정령들에게 도움을 청하는 주문에서 물에서 온 전사들을 "물의 히시"라고 부른다. 또한 제11 룬에서 언급된 칼이 히시에 의해 날카롭게 벼려졌다고 다시 언급된다.
  • 제13 룬: 렘민케이넨의 주요 임무 중 하나는 "히시의 사슴"을 쫓는 것이다. 이 사슴은 썩은 나무 머리, 버드나무 뿔, 그리고 막대기와 갈대 등으로 히시가 만든 모습으로 묘사된다.
  • 제14 룬: 그는 ''"히시의 불을 뿜는 말"''의 고삐를 채우라는 임무를 받는다.
  • 제27 룬: 포흐욜라의 여주인은 렘민케이넨을 "히시의 불한당"이라고 부른다.
  • 제17 룬: 거인 안테로 비푸넨은 자신의 뱃속에 들어와 괴롭히는 베이네뫼이넨을 히시 또는 "히시의 사냥개"라고 부른다. 반면 베이네뫼이넨은 비푸넨의 뱃속을 "히시의 마구간"이라고 칭한다.
  • 제19 룬: 뱀의 밭은 과거 히시가 경작했던 곳으로 언급된다.
  • 제26 룬: 히시와 쉬외얘타르가 뱀을 창조하는 이야기가 담겨 있다. 이는 칼레발라의 중요한 신화 중 하나이다.
  • 제33 룬과 제50 룬: 두 룬 모두에서 한 여성이 "히시의 창녀"라는 모욕적인 말로 불린다.


이러한 악령의 이미지와는 다른 사소한 언급도 있다. 예를 들어 제18 룬에는 "성(castle)의 히시가 부드럽게 짖었다"는 구절이 나오지만, 문맥상 평범한 개를 지칭하는 것임이 분명하다.

5. 3. 관련 용어

`히이톨라`는 히시의 고향 또는 출신지를 의미하며, `히파`는 그의 딸, `키피나타르`는 그의 고양이를 가리킨다.

5. 4. 현대 언어 사용

현대 핀란드어에서 '히시'와 그 파생어인 ''히토''와 ''히톨라이넨''은 가벼운 비속어로 사용된다. 영어 단어 "고블린"은 종종 핀란드어로 "히시"로 번역되는데, 이는 전형적인 고블린과 히시 사이에 유사점이 많기 때문이다. J.R.R. 톨킨의 작품을 핀란드어로 번역할 때, "고블린"이 "오크"와 같은 의미로 사용되는 경우, "고블린"은 "히시"로 번역되는 반면 "오크"는 "외르키"로 번역된다.

대중문화에서도 히시가 등장한다. 비디오 게임 ''노이타''에서는 적대적인 NPC 집단을 '더 히시'라고 부른다. 또한, 2018년 스웨덴 판타지 드라마 영화 ''보더''에서는 트롤 캐릭터 보레가 낳은 수정되지 않은 알을 "히시"라고 부르며, 이를 체인질링이라고 설명한다.

6. 한국 문화와의 비교

히시에 관한 구전 설화는 주로 트롤이나 거인과 비슷한 존재를 묘사하는데, 이는 한국의 거인 설화 등과 유사한 측면을 보인다. 많은 이야기에서 기이한 암석 지형이나 특정 지형이 히시의 행동으로 만들어졌다고 설명하는데, 이는 자연물에 인격이나 신성성을 부여하던 고대 신앙의 흔적으로 볼 수 있다. 이는 한국의 산신령이나 터주신처럼 특정 장소를 신성시하고 자연 현상을 설명하려 했던 토속 신앙과도 연결점을 찾을 수 있다.

핀란드 베실라흐티의 나르바 마을에서 유래한 설화 중에는 어부들이 히이덴노카 절벽에서 떨어진 동전 가마솥을 건졌다는 이야기나, 거인들이 돌을 던져 히이덴노카 곶을 만들었다는 이야기가 전해진다. 특히 거인들이 사람들이 배를 타고 교회에 가는 것을 막기 위해 바다에 돌을 던졌다는 이야기에는 기독교적인 요소가 나타나는데, 이는 외래 종교의 유입이 기존의 토착 신앙에 영향을 미치기 시작했음을 보여준다.

시간이 흐르면서 히시가 본래 지녔던 자연에 대한 경외심은 점차 약화되었고, 민속에서 트롤과 비슷하게 순전히 악한 존재로 그려지게 되었다. 이 시각에서 히시는 때로는 작게, 때로는 거대하게 묘사되었으며, 시끄러운 행렬로 이동하며 길을 비켜주지 않는 사람들을 공격하기도 했다. 또한 문을 열어두면 집에 들어와 물건을 훔쳐간다고 여겨졌다. 흥미로운 점은 히시에게 쫓길 경우, 경작지로 피하면 안전하다는 믿음이다. 이는 민속에서 경작지가 축복받고 성화된 공간으로 여겨진 반면, 원시 자연은 이교도의 신성함과 금기의 영역으로 간주되었음을 보여준다. 즉, 악한 히시는 인간이 일구어 신성해진 경작지에는 들어올 수 없다고 믿었던 것이다. 이러한 변화는 한국의 전통 신앙 역시 외래 종교의 영향 아래 그 의미가 변질되거나 부정적인 이미지가 덧씌워졌던 역사적 과정과 유사성을 찾을 수 있다. 히시와 관련된 민속과 신화는 당시 민중들의 자연관, 종교관, 그리고 사회 변화에 대한 인식을 반영하는 중요한 문화 유산으로 이해할 수 있다.

참조

[1] 서적 The Sacred and Its Scholars: Comparative Methodologies for the Study of Primary Religious Data E.J. Brill
[2] 문서 This tale is also told in the Kalevala, Runo XXVI
[3] 문서 This tale is also told in the Kalevala, Runo IX


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