바르톨로메 데 라스 카사스
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1. 개요
바르톨로메 데 라스 카사스는 1484년 세비야에서 태어난 스페인 출신의 도미니크 수도사이자 작가, 그리고 신대륙 식민지 개척에 반대하며 아메리카 원주민의 권리를 옹호한 인물이다. 그는 히스파니올라 섬에서 엔코미엔다 제도의 폐지를 주장하며, 아메리카 원주민에 대한 스페인인들의 잔혹 행위를 고발하는 등 식민지 정책에 비판적인 입장을 견지했다. 처음에는 아프리카 흑인 노예를 옹호했으나, 이후 노예 제도 자체에 반대하며 인디언의 권리를 옹호했다. 그는 '인디언 멸망에 대한 간략한 보고서'와 같은 저서를 통해 스페인 식민 지배의 부당함을 알렸으며, '바야돌리드 논쟁'에서 식민지 정복의 정당성에 대해 반박했다. 라스 카사스의 사상은 흑색전설과 백색전설의 논쟁을 거치며 평가가 엇갈렸으나, 20세기 이후 해방신학의 등장과 함께 재조명되었으며, 현재까지도 인권 운동에 큰 영향을 미치고 있다.
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| 바르톨로메 데 라스 카사스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 바르톨로메 데 라스 카사스 |
| 로마자 표기 | Bartolomé de las Casas |
| 기타 직함 | 인디오의 보호자 |
| 직책 | |
| 직함 | 치아파스 주교 |
| 관구 | 투스트라 구티에레스 대교구 |
| 교구 | 치아파스 교구 |
| 착좌 | 1544년 3월 13일 |
| 퇴임 | 1550년 9월 11일 |
| 서품 | |
| 서품 | 1510년 |
| 주교 서임 | 1554년 3월 30일 |
| 주교 서임자 | 디에고 데 로아이사 주교, O.R.S.A. |
| 개인 정보 | |
| 본명 | 바르톨로메 데 라스 카사스 |
| 출생일 | 1484년 11월 11일 또는 1474년 |
| 출생지 | 카스티야 왕국 세비야 |
| 사망일 | 1566년 7월 18일 (81세 또는 91세) |
| 사망지 | 스페인 마드리드 |
| 매장지 | 아토차 성모 대성당, 마드리드, 스페인 |
| 국적 | 스페인 |
| 종교 | 가톨릭 교회 |
| 직업 | 엔코미엔다 소유자 사제 선교사 주교 작가 논쟁가 폐지론자 |
 | |
| 기타 정보 | |
| 존경 칭호 | 하느님의 종 |
| 소속 수도회 | OP |
2. 생애
바르톨로메 데 라스 카사스는 1484년 세비야에서 태어나,[7] 1502년 아버지와 함께 히스파니올라 섬으로 이주했다.[16] 그의 가문은 프랑스에서 이주하여 세비야를 건설한 가문의 후손으로 알려져 있다.[10]
라스 카사스는 히스파니올라 섬에서 원주민 타이노족에 대한 노예 습격과 군사 원정에 참여하며 아시엔다 소유주이자 노예 소유주가 되었다.[17] 1506년 스페인으로 돌아와 살라망카에서 교회법 공부를 마친 후, 1507년 사제로 서품받았다.[18]
1493년 크리스토퍼 콜럼버스가 세비야로 돌아왔을 때, 라스 카사스는 콜럼버스의 수행원으로 "일곱 명의 인디언"을 목격하기도 했다.[14] 그의 아버지는 크리스토퍼 콜럼버스의 두 번째 항해에 참여했고, 1499년 귀환 후 아들에게 "젊은 아메리카 원주민"을 데려왔다.[15]
1513년, 라스 카사스는 사제로서 디에고 벨라스케스 데 쿠에야르와 판필로 데 나르바에스의 쿠바 정복에 참여했다.[22] 그는 바야모와 카마궤이에서의 전투와 하투에이 학살에 참여했으며, 스페인인들이 원주민들에게 저지른 잔혹 행위를 목격했다.[120] 이후 라스 카사스는 시엔푸에고스 근처 아리마오 강에 위치한 공동 엔콤미엔다를 받았다.[23]
디에고 콜론이 쿠바 섬 정복군을 파병했을 때, 라스 카사스는 군목으로 참여하여 인디오에 대한 고문과 학살을 목격했다. 1514년 군목 지위를 버리고 농업과 성서 묵상 생활에 들어갔으며, 같은 해 8월 15일, 소유했던 인디오 노예들을 해방시키고 자신의 엔코미엔다를 포기했다. 산티스피리투스에서 거행한 성모 승천 축일 미사에서 엔코미엔다 제도의 모순을 비판했다.
1514년, 라스 카사스는 오순절 설교를 위해 집회서(시락서)[121] 34:18–22 구절을 연구하던 중, 신세계에서 스페인인들의 모든 행동이 불법이며 큰 불의를 구성한다는 것을 확신하게 되었다. 그는 노예와 엔콤미엔다를 포기하고 다른 식민 개척자들도 그렇게 해야 한다고 설교했으나 저항에 부딪히자, 원주민의 노예화와 학대에 맞서 싸우기 위해 스페인으로 가야 함을 깨달았다.[23]
이후, "인디언 보호관"이라는 직책을 맡아 인디언 문제에 대해 새로운 총독들에게 자문하고, 법정에서 인디언들의 사건을 변호하며, 스페인으로 보고서를 보내는 역할을 수행했다.[35]
스페인으로 돌아온 라스 카사스는 젊은 국왕 카를 1세를 만나 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 자치 마을에 모아 국왕에게 조공을 바치는 봉신으로 만들 것을 제안했다.[37] 그는 식민지 주민들을 위한 인디언 노동력의 손실은 아프리카 노예 수입으로 대체할 수 있다고 제안했다. 또한, 스페인 농민들의 이주를 지원하는 새로운 식민화 계획을 추진했으나, 여러 어려움으로 인해 좌절되었다.[38]
라스 카사스는 베네수엘라 북부 쿠마나에 정착지를 건설하기 위한 토지 양허를 얻고자 했으나, 폰세카 주교 등과의 법정 투쟁 끝에 1520년에 양허를 받았지만, 초기 제안보다 훨씬 작은 규모였다.[40] 1520년 11월 소규모 농민들과 함께 떠났지만, 카리브 원주민들이 쿠마나 정착촌을 공격하여 불태우고 라스 카사스의 부하 4명을 죽이는 사건이 발생했다.[42][43]
라스 카사스는 1537년 과테말라에서 새로운 개종 방식을 사용하고자 했다. 그는 이 방법이 세속 식민지 개척자들의 간섭 없이 시험되어야 한다고 생각했다. 라스 카사스의 선교사들의 노력을 통해 소위 "전쟁의 땅"은 "베라파스"("진정한 평화")로 불리게 되었다. 라스 카사스는 상인 인디언 기독교인들에게 기독교 노래를 가르쳐 그들이 그 지역으로 진출하게 하는 전략을 사용했다. 이러한 방식으로 그는 여러 원주민 지도자들을 개종시키고 알타 베라파스주(알타 베라파스주)에 여러 교회를 건설하는 데 성공했다.[50]
1542년 카를 5세에게 인디언 문제를 호소하기 위해, 라스 카사스는 스페인에 더 머무를 수 있도록 허락을 요청하는 편지를 썼다.[54] 라스 카사스는 인디언 멸망에 대한 단편 보고서에서 제시된 인디언에 대한 잔혹 행위 이야기를 의회에 제출했고, 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 왕실에 조공을 바치는 신민으로 직접 두는 것이 문제 해결의 유일한 방법이라고 주장했다.[55] 1542년 11월 20일, 황제는 신법에 서명했다.[56]
신법은 다른 운송 수단이 없을 때를 제외하고는 인디언을 운반자로 사용하는 것을 불법으로 규정했고, 모든 인디언 노예화를 금지했으며, 각 엔코미엔다 소유자 사망 시 왕관에 반환되는 점진적인 엔코미엔다 제도 폐지를 도입했다.[57] 그러나 이러한 개혁은 신세계에서 큰 반발을 불러일으켰다.[57] 라스 카사스 자신도 법이 충분히 과감하지 않다고 생각하여, 수정안을 제안하고, 군인 대신 농민에 의한 평화로운 식민화 단계를 다시 한번 촉구했다.[58]
2. 1. 배경과 신대륙으로의 도착
1484년 11월 11일 세비야에서 태어난[7] 바르톨로메 데 라스 카사스는 상인이었던 아버지 페드로 데 라스 카사스와 함께 니콜라스 데 오반도의 탐험대에 합류하여 1502년 히스파니올라 섬으로 이주했다.[16] 그의 가문은 프랑스에서 이주하여 기독교 도시 세비야를 건설한 가문의 후손으로, ''Casaus''라고도 표기했다.[10] 일부에서는 그의 가문이 ''콘베르소'' 유산을 가지고 있다고 주장하지만,[11] 다른 학자들은 그들을 프랑스에서 이주한 오래된 기독교인이라고 언급한다.[10]라스 카사스는 히스파니올라 섬의 원주민 타이노 인구에 대한 노예 습격과 군사 원정에 참여하면서 아시엔다 소유주이자 노예 소유주가 되었다.[17] 1506년 스페인으로 돌아와 살라망카에서 교회법 공부를 마친 후, 같은 해 부제로 서품받고 로마로 가서 1507년 사제로 서품받았다.[18]
1493년 크리스토퍼 콜럼버스가 세비야로 돌아왔을 때, 라스 카사스는 이글레시아 데 산 니콜라스 데 바리 근처에서 "아름다운 녹색 앵무새, 선명한 색깔"과 원주민 유물과 함께 콜럼버스의 수행원으로 "일곱 명의 인디언"을 목격하기도 했다.[14] 그의 아버지 페드로는 크리스토퍼 콜럼버스의 두 번째 항해에 참여했고, 1499년 귀환 후 아들에게 "젊은 아메리카 원주민"을 데려왔다.[15]
2. 2. 쿠바 정복과 심경의 변화
1513년, 라스 카사스는 사제로서 디에고 벨라스케스 데 쿠에야르와 판필로 데 나르바에스의 쿠바 정복에 참여했다. 그는 바야모와 카마궤이에서의 전투와 하투에이 학살에 참여했으며,[22] 스페인인들이 원주민 시보네이족과 과나하타베이족에게 저지른 많은 잔혹 행위를 목격했다. 그는 나중에 "나는 여기서 어떤 생물도 본 적도 없고 볼 것으로 예상하지도 못한 규모의 잔혹함을 보았다."라고 썼다.[120] 라스 카사스와 그의 친구 페드로 데 라 렌테리아는 시엔푸에고스 근처 아리마오 강에 위치한 금과 노예가 풍부한 공동 엔콤미엔다를 받았다. 그 후 몇 년 동안 그는 식민지 개척자로서의 임무와 성직자로서의 의무를 병행했다.
1514년, 라스 카사스는 오순절 설교를 위해 집회서(시락서)[121] 34:18–22 구절을 연구하고 그 의미를 숙고하던 중, 신세계에서 스페인인들의 모든 행동이 불법적이며 큰 불의를 구성한다는 것을 확신하게 되었다. 그는 노예와 엔콤미엔다를 포기하기로 결심하고 다른 식민 개척자들도 그렇게 해야 한다고 설교하기 시작했다. 그의 설교가 저항에 부딪히자 그는 원주민의 노예화와 학대에 맞서 싸우기 위해 스페인으로 가야 함을 깨달았다.[23]
디에고 콜론이 쿠바 섬 정복군을 파병했을 때, 그의 친구였던 라스 카사스도 군목으로 참여했다. 이 군사 작전 중에 인디오에 대한 고문과 학살을 목격한 라스 카사스는 격렬한 양심의 가책을 느꼈다. 1514년에는 군목의 지위를 버리고 농업에 전념하며 성서를 묵상하는 생활에 들어갔으며, 성서의 메시지와 현실에서 일어나고 있는 인디오의 부당한 대우는 명백히 양립할 수 없는 것이었다.
1514년 8월 15일, 라스 카사스는 소유하고 있던 인디오 노예들을 해방시키고 자신의 엔코미엔다를 포기했다. 산티스피리투스에서 거행한 성모 승천 축일 미사에서 엔코미엔다 제도의 모순을 엄격하게 비판했다.
2. 3. 라스 카사스와 페르디난드 왕
라스 카사스는 인디언 보호자라는 직함을 받고 연봉 100페소를 받았다. 이 직책에서 라스 카사스는 인디언 문제에 대해 새로운 총독들에게 자문을 제공하고, 법정에서 인디언들의 사건을 변호하며, 스페인으로 보고서를 보내는 역할을 맡았다. 라스 카사스는 히에로니미토회 위원들보다 2주 늦게 산토 도밍고에 도착했다. 그 사이 히에로니미토회는 라스 카사스의 주장보다 더 실용적인 견해를 가지게 되었다. 섬의 모든 엔코멘데로들은 원주민 노동력 사용을 제한하려는 시도에 격렬하게 반대했기 때문에 위원들은 급진적인 조치를 취할 수 없었다. 그들은 일부 엔코멘다를 스페인 사람들, 특히 스페인에 거주하는 사람들에게서 몰수했지만, 인디언 문제에 대한 조사에서 모든 엔코멘데로들은 인디언들이 감독 없이는 자유롭게 살 수 없다고 주장했다.[35]라스 카사스는 이에 실망하고 분노했다. 그는 히에로니미토회가 인디언 납치에 공모했다고 비난했고, 이로 인해 라스 카사스와 위원들 간의 관계는 악화되었다. 라스 카사스는 섬 전체의 스페인 사람들에게 미움을 받게 되었고, 도미니크 수도원에 피신해야 했다. 1517년 5월, 라스 카사스는 히에로니미토회 개혁의 실패를 섭정에게 보고하기 위해 스페인으로 돌아갔다.[35] 라스 카사스가 떠난 후에야 히에로니미토회가 라스 카사스가 원했던 것과 비슷하게 인디언들을 마을로 모으기 시작했다.[36]
2. 4. 인디언 보호관
라스 카사스는 "인디언 보호관"이라는 직책을 맡아 연봉 100페소를 받으며 인디언 문제에 대해 새로운 총독들에게 자문하고, 법정에서 인디언들의 사건을 변호하며, 스페인으로 보고서를 보내는 역할을 수행했다.[35] 그러나 히에로니미토회 위원들은 섬의 모든 엔코멘데로(encomendero)들이 원주민 노동력 사용 제한에 격렬히 반대했기 때문에 급진적인 조치를 취할 수 없었다.[35] 위원들은 일부 엔코멘다(encomienda)를 몰수하기도 했지만, 엔코멘데로들은 인디언들이 감독 없이는 자유롭게 살 수 없다고 주장하며 반발했다.[35]라스 카사스는 히에로니미토회가 인디언 납치에 공모했다고 비난하며 위원들과 갈등을 빚었고, 결국 섬 전체의 스페인 사람들에게 미움을 받아 도미니크 수도원에 피신해야 했다.[35] 1517년 5월, 라스 카사스는 히에로니미토회 개혁의 실패를 섭정에게 보고하기 위해 스페인으로 돌아갔다.[35]
스페인으로 돌아온 라스 카사스는 시스네로스 추기경이 병들고 자신에게 싫증을 낸 것을 알게 되자, 젊은 국왕 카를 5세를 만나기로 결심했다.[37] 그는 국왕의 플랑드르 궁정 신하들의 지지를 얻어 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 자치 마을에 모으는 계획을 제안했다. 그는 식민지 주민들을 위한 인디언 노동력의 손실을 아프리카 노예 수입으로 대체할 수 있다고 제안했다.[38] 또한 스페인 농민들의 이주를 지원하는 새로운 식민화 계획을 추진했으나, 여러 어려움으로 인해 좌절되었다.[38]
2. 5. 라스 카사스와 카를 5세: 농민 식민화 계획
시스네로스 추기경이 사망한 후, 라스 카사스는 젊은 국왕 카를 1세를 만나 인디언 정부 시스템을 개혁하기 위한 새로운 계획을 작성하도록 임명받았다.[37]라스 카사스는 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 자치 마을에 모아 국왕에게 조공을 바치는 봉신으로 만들 것을 제안했다. 그는 식민지 주민들을 위한 인디언 노동력의 손실은 아프리카 노예 수입으로 대체할 수 있다고 제안했다. 또한, 스페인 농민들의 이주를 지원하여 자원 고갈과 인디언 노동력에 의존하지 않는 소규모 농업을 도입하는 새로운 종류의 지속 가능한 식민화를 추구했다.[38]
라스 카사스는 농민들을 모집하여 섬으로 이주시켜 농장을 제공하고 필요한 도구와 자원을 지원하려 했다. 그러나 모집은 어려웠고, 권력 관계의 변화와 불충분한 보급품, 도착 지원 부족으로 인해 계획은 실패로 돌아갔다. 살아남은 농민들은 적대적인 식민지 환경에서 생존을 위해 고군분투해야 했다.[38]
라스 카사스는 개인적인 사업으로 베네수엘라 북부 쿠마나에 정착지를 건설하기 위한 토지 양허를 얻고자 했다. 그는 왕실 재무부에 대한 이익, 베네수엘라 북부 해안 요새화, 인디언 보호를 위한 10개의 왕실 요새 건설, 금과 진주 무역 시스템 시작 등을 제안했다. 그러나 폰세카 주교 등과의 법정 투쟁 끝에 1520년에 양허를 받았지만, 초기 제안보다 훨씬 작은 규모였고 금과 진주 채굴 가능성도 거부당했다.[40]
라스 카사스는 1520년 11월 소규모 농민들과 함께 떠났지만, 1521년 1월 푸에르토리코에 도착했을 때 원주민들의 공격과 스페인인들의 응징 원정 소식을 들었다. 반복적인 노예 습격으로 인해 인디언들이 수도원 정착촌을 공격한 것이었다. 라스 카사스는 청문회에 항의하고 혼자 항해를 시작했으나, 그가 데려온 농민들은 모두 도망쳤고, 그는 이미 스페인인들에게 황폐화된 식민지에 도착했다.[41]
라스 카사스는 몇 달 동안 열악한 환경에서 일했으며, 1522년 초 당국에 항의하기 위해 정착지를 떠났다. 그가 없는 동안 카리브 원주민들이 쿠마나 정착촌을 공격하여 불태우고 라스 카사스의 부하 4명을 죽였다. 그는 1522년 1월 이스파니올라로 돌아와 학살 소식을 들었고, 그의 비난자들은 이 사건을 군사적 수단을 사용하여 인디언을 진압해야 할 필요성의 증거로 사용했다.[42][43]
2. 6. 쿠마나 벤처
라스 카사스는 1537년 과테말라로 돌아와 두 가지 원칙에 기반한 새로운 개종 방식을 사용하고자 했다. 첫째는 모든 사람에게 복음을 전파하고 그들을 동등하게 대우하는 것이었고, 둘째는 개종이 자발적이어야 하며 신앙에 대한 지식과 이해에 기반해야 한다는 것이었다.[50]라스 카사스는 이 방법이 세속 식민지 개척자들의 간섭 없이 시험되어야 한다고 생각했다. 그래서 그는 이전에 식민지가 없었고 원주민들이 사나운 전사로 여겨지는 과테말라 중심부의 영토를 선택했다. 그 땅을 군사적으로 정복할 수 없었기 때문에 과테말라 총독 알론소 데 말도나도(알론소 데 말도나도)는 사업이 성공하면 그 지역에 새로운 엔코미엔다(엔코미엔다)를 설립하지 않겠다는 계약에 서명하는 데 동의했다. 라스 카사스의 수사들은 라비날(라비날), 사카풀라스(사카풀라스), 코반(코반)에 도미니크회(도미니크 수도회)의 존재를 확립했다. 라스 카사스의 선교사들의 노력을 통해 소위 "전쟁의 땅"은 "베라파스"("진정한 평화")로 불리게 되었다. 라스 카사스의 전략은 상인 인디언 기독교인들에게 기독교 노래를 가르쳐 그들이 그 지역으로 진출하게 하는 것이었다. 이러한 방식으로 그는 아티틀란(아티틀란)과 치치카스테낭고(치치카스테낭고)의 지도자들을 포함한 여러 원주민 지도자들을 개종시키고 알타 베라파스주(알타 베라파스주)라고 명명된 지역에 여러 교회를 건설하는 데 성공했다. 이들은 현재 라비날 마을이 있는 곳에 기독교 인디언들의 집단을 모았다.[50]
2. 7. 도미니코회 수사로서의 라스 카사스
라스 카사스는 인디언 보호자라는 직책을 받아 연봉 100페소를 받았다. 이 직책에서 그는 인디언 문제에 대해 새로운 총독들에게 자문하고, 법정에서 인디언들의 사건을 변호하며, 스페인으로 보고서를 보내는 역할을 맡았다. 라스 카사스는 히에로니미토회 위원들과 함께 산토 도밍고로 이동했는데, 히에로니미토회보다 2주 늦게 도착했다. 그사이 히에로니미토회는 라스 카사스의 주장보다 더 실용적인 견해를 갖게 되었다. 섬의 모든 엔코멘데로들은 원주민 노동력 사용 제한에 격렬히 반대했고, 위원들은 급진적인 조치를 취할 수 없었다. 그들은 일부 엔코멘다를 스페인 사람들, 특히 스페인에 거주하는 이들에게서 몰수했고, 부르고스 주교의 엔코멘다까지 몰수했다. 또한 인디언 문제에 대한 조사를 실시했는데, 모든 엔코멘데로들은 인디언들이 감독 없이는 자유롭게 살 수 없다고 주장했다. 라스 카사스는 실망하고 분노하여 히에로니미토회가 인디언 납치에 공모했다고 비난했고, 결국 섬 전체의 스페인 사람들에게 미움을 받아 도미니크 수도원에 피신해야 했다.[35] 도미니크 수사들은 엔코멘데로들을 처음으로 고발한 사람들이었고, 그들을 꾸짖고 노예 소유주들에게 고해성사의 면죄를 거부했으며, 심지어 그들의 고해성사를 받은 사제들은 사형죄를 짓는 것이라고 말했다. 1517년 5월, 라스 카사스는 히에로니미토회 개혁의 실패를 섭정에게 고발하기 위해 스페인으로 돌아갔다.[35] 라스 카사스가 떠난 후에야 히에로니미토회가 라스 카사스가 원했던 것과 유사하게 인디언들을 마을로 모으기 시작했다.[36]스페인에서 라스 카사스는 과테말라 선교를 위한 공식적인 지원을 확보하고, 베라파체스에 대한 세속적인 개입을 5년간 금지하는 왕실 칙령을 얻어냈다. 그는 또한 프란체스코 수도회의 집단 세례에 대해 살라망카 신학자들에게 알렸고, 비토리아를 중심으로 한 그룹은 이 관행을 신성 모독으로 규탄하는 결정을 내렸다.[52]
1542년 청문회에서 라스 카사스는 인디언에 대한 잔혹 행위에 대한 이야기를 제시했는데, 이는 나중에 1552년에 ''인디언 멸망에 대한 단편 보고서''로 출판되었다. 가르시아 데 로아이사 추기경, 오소르노 백작, 후엔레알 주교 세바스티안 라미레스 데 후엔레알 및 인디언 위원회의 여러 위원으로 구성된 의회 앞에서 라스 카사스는 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 왕실의 조공을 바치는 신민으로 직접 왕관 아래 두는 것이 문제에 대한 유일한 해결책이라고 주장했다.[55] 1542년 11월 20일, 황제는 엔코미엔다를 폐지하고 인디언 위원회의 특정 관리들을 해임하는 신법에 서명했다.[56]
신법은 다른 운송 수단이 없는 경우를 제외하고는 인디언을 운반자로 사용하는 것을 불법으로 만들었고, 모든 인디언 노예화를 금지했으며, 각 엔코미엔다 소유자 사망 시 왕관에 반환되는 점진적인 엔코미엔다 제도 폐지를 도입했다. 또한 히스파니올라, 쿠바, 푸에르토리코, 자메이카의 소수 생존 인디언들을 조공과 모든 개인 봉사 요구에서 면제했다. 그러나 이 개혁은 신세계에서 매우 인기가 없어 폭동이 일어났고 라스 카사스의 생명에 대한 위협이 가해졌다. 뉴스페인의 총독은 자신의 영토에서 법을 시행하지 않기로 결정하고 대신 엔코멘데로들을 대신하여 법에 반대하기 위해 스페인으로 파견단을 보냈다.[57] 라스 카사스 자신도 법이 충분히 과감하지 않고 엔코미엔다 제도가 점진적인 폐지 계획에 따라 수년 동안 여전히 기능할 것이기 때문에 법에 만족하지 않았다. 그는 노예제에 반대하는 법이 폭력적인 정복이 여전히 수행될 것이라고 전제하는 방식으로 공식화되었다는 주장을 담은 수정안 제안을 작성했고, 다시 한번 군인 대신 농민에 의한 평화로운 식민화 단계를 시작할 것을 촉구했다.[58]
2. 8. 신법
1542년 카를 5세에게 인디언 문제를 호소하기 위해, 라스 카사스는 스페인에 더 머무를 수 있도록 허락을 요청하는 편지를 썼다.[54]라스 카사스는 인디언 멸망에 대한 단편 보고서에서 제시된 인디언에 대한 잔혹 행위 이야기를 의회에 제출했고, 엔코미엔다 제도를 폐지하고 인디언들을 왕실에 조공을 바치는 신민으로 직접 두는 것이 문제 해결의 유일한 방법이라고 주장했다.[55] 1542년 11월 20일, 황제는 엔코미엔다를 폐지하고 인디언 위원회의 특정 관리들을 해임하는 신법에 서명했다.[56]
신법은 다른 운송 수단이 없을 때를 제외하고는 인디언을 운반자로 사용하는 것을 불법으로 규정했고, 모든 인디언 노예화를 금지했으며, 각 엔코미엔다 소유자 사망 시 왕관에 반환되는 점진적인 엔코미엔다 제도 폐지를 도입했다. 또한 히스파니올라, 쿠바, 푸에르토리코, 자메이카의 소수 생존 인디언들을 조공과 모든 개인 봉사 요구에서 면제했다.[57]
그러나 이러한 개혁은 신세계에서 큰 반발을 불러일으켰고 폭동과 라스 카사스의 생명에 대한 위협으로 이어졌다. 뉴스페인의 총독은 자신의 영토에서 법을 시행하지 않기로 결정하고, 엔코멘데로들을 대표하여 법에 반대하는 파견단을 스페인으로 보냈다.[57] 라스 카사스 자신도 법이 충분히 과감하지 않다고 생각하여, 노예제에 반대하는 법이 폭력적인 정복을 전제로 공식화되었다는 주장을 담은 수정안을 제안하고, 군인 대신 농민에 의한 평화로운 식민화 단계를 다시 한번 촉구했다.[58]
3. 치아파스 주교
1542년 인디아스 신법이 공포되자, 식민지 당국과 식민자들은 라스 카사스에 대한 증오를 더욱 키웠다. 궁정에서 라스 카사스를 떼어놓으려는 반대파들의 음모와, 인디아스에서 현황 보고자가 되어 주기를 바라는 지지자들의 의지가 기묘하게 일치하여, 라스 카사스는 멕시코에 설치된 치아파스 주교구의 초대 주교로 임명되었다.[71]
치아파스에 온 라스 카사스는 주교로서 식민지 당국에 "신법"의 시행을 엄격하게 요구했지만, 식민자들의 격렬한 저항을 받았다. 결국 식민지 전체 스페인인들의 반발로 "신법"이 천명한 엔코미엔다 제도 폐지는 연기되고 불완전한 채로 끝났다. 라스 카사스와 식민자들 사이의 반복된 갈등은 그를 궁지에 몰았고, 해결책을 찾기 위해 라스 카사스는 다시 스페인으로 갈 것을 결심하고 멕시코를 떠났다.[71]
4. 바야돌리드 논쟁
후안 히네스 데 세풀베다는 신학 및 법학 박사로, 저서 『데모크라테스 알테르, 시베 데 유스티스 카우사스 아푸드 인도스』에서 일부 원주민들은 스스로 통치할 능력이 없으므로 강제로 평정해야 한다고 주장했다. 이 책은 살라망카와 알칼라의 신학자들에 의해 출판 부적합 판정을 받았지만, 엔코미엔데로 지지파는 세풀베다를 그들의 지적 챔피언으로 삼았다.[67]
1550~1551년에 바야돌리드 논쟁이 열려, 세풀베다와 라스 카사스는 법률가와 신학자들로 구성된 위원회 앞에서 자신의 주장을 제시했다. 세풀베다는 자연법에 대한 죄 때문에 특정 인디언들의 정복이 정당화되며, 그들의 낮은 문명 수준 때문에 사회 질서를 유지하기 위해 문명화된 지배자가 필요하고, 그들을 기독교인으로 만들어야 하며, 이를 위해서는 그들을 평정해야 하며, 스페인인만이 강한 자들의 학대로부터 약한 인디언들을 방어할 수 있다고 주장했다.[68]
라스 카사스는 성경이 모든 이교도에 대한 전쟁을 지지하는 것이 아니라 특정 가나안 족에 대한 전쟁만을 지지한다는 점, 인디언들이 전혀 미개하지도 않고 사회 질서가 부족하지도 않다는 점, 평화적인 선교가 원주민을 개종시키는 유일한 진정한 방법이며, 마지막으로 강한 자들의 손에 고통받는 일부 약한 인디언들이 스페인인들의 손에 고통받는 모든 인디언들보다 낫다는 점을 반박했다.[69]
판사인 프레이 도밍고 데 소토는 주장들을 요약했고, 세풀베다는 12가지 반박으로 라스 카사스의 주장에 대응했으며, 라스 카사스는 다시 반박했다. 판사들은 몇 달 동안 제시된 주장에 대해 심의한 후 판결을 내렸으나,[70] 결론은 나지 않았고, 두 논쟁자 모두 자신이 승리했다고 주장했다.[71]
4. 1. 바야돌리드 논쟁 이후
치아파스 주교직에서 사임한 후, 라스 카사스는 인디에스(서인도 제도)와 관련된 문제들에 대해 황실과 긴밀히 협력하며 남은 생애를 보냈다. 1551년 그는 산 그레고리오 대학에서 방 하나를 빌려 그의 조수이자 친구인 프레이 로드리고 데 라드라다와 함께 생활했다.[77] 그는 인디에스 원주민들의 일종의 대리인으로 계속 활동했으며, 많은 원주민들이 황제에게 호소하는 청원서를 그에게 전달했다. 때로는 프란시스코 테나마즐틀(Francisco Tenamaztle)과 같이 원주민 귀족들이 스페인에서 그에게 자신의 사건을 이야기하기도 했다. 그의 궁정에서의 영향력은 매우 컸기에, 일각에서는 그가 인디에스 평의회(Council of the Indies) 위원을 선출하는 최종 결정권을 가지고 있다고 여기기도 했다.[78]
1552년, 라스 카사스는 『인디에스 파괴에 대한 단편적인 기록(A Short Account of the Destruction of the Indies)』을 출판했다. 10년 전에 쓰여 당시 왕세자였던 필리프 2세(Philip II of Spain)에게 보내진 이 책에는 식민 초기 스페인인들이 아메리카 원주민들에게 저지른 학대 행위에 대한 기록이 담겨 있었다. 1555년 그의 오랜 프란체스코회 라이벌인 토리비오 데 베나벤테 모톨리니아(Toribio de Benavente Motolinia)는 라스 카사스를 무지하고 오만한 골칫덩어리로 묘사하는 편지를 썼다. 베나벤테는 라스 카사스가 세례(baptism)를 받기 위해 먼 길을 걸어온 노인에게 충분한 교리 교육을 받았다고 생각하지 않는다는 이유만으로 세례를 거부한 사건을 분개하며 묘사했다. 두 수도회 사이의 세례(baptism) 성사(sacrament) 요건에 대한 오랜 갈등을 다시 불러일으킨 이 편지는 라스 카사스를 불신하게 만들려는 의도였지만, 성공하지 못했다.[79]
그가 많은 노력을 기울인 문제 중 하나는 페루 부왕령(Viceroyalty of Peru)의 정치 상황이었다. 페루에서는 정복자들과 부왕 사이의 권력 투쟁이 공공연한 내전으로 번져, 곤살로 피사로(Gonzalo Pizarro)가 이끄는 정복자들이 새로운 법령(New Laws)에 반기를 들고 1546년 부왕 블라스코 누녜스 벨라(Blasco Núñez Vela)를 패배시켜 처형했다. 황제는 라스 카사스의 친구인 페드로 데 라 가스카(Pedro de la Gasca)를 법치를 회복하기 위해 파견했고, 그는 피사로를 패배시켰다. 정치 상황을 안정시키기 위해 엔콤엔데로(encomenderos)들은 새로운 법령의 폐지뿐만 아니라 엔코미엔다(encomiendas)를 엔콤엔데로의 영구적인 재산으로 전환하는 것을 요구하기 시작했는데, 이는 라스 카사스의 관점에서 볼 때 최악의 결과였다. 엔콤엔데로들은 왕관으로부터 엔콤미엔다의 권리를 매입하려 했고, 전쟁으로 인해 심각한 경제적 어려움을 겪고 있던 카를 5세(Karl V)는 이를 받아들이려 했다. 라스 카사스는 이것이 잘못된 경제적 결정이며, 부왕령을 다시 공공연한 반란 직전으로 되돌리고, 왕관이 식민지를 완전히 잃을 수도 있다고 황제를 설득하기 위해 노력했다. 아마도 라스 카사스의 주장으로 인한 의구심 때문에 황제는 엔콤미엔다 문제에 대해 최종 결정을 내리지 않았다.[80]
1561년 그는 그의 『인디에스 역사(Historia de las Indias)』를 완성하고 산 그레고리오 대학에 기증했으며, 40년 후까지 출판할 수 없도록 규정했다. 실제로 그것은 314년 후인 1875년까지 출판되지 않았다. 그는 또한 반역 혐의에 대해 반복적으로 변호해야 했다. 아마도 후안 히네스 데 세풀베다(Juan Ginés de Sepúlveda)일 가능성이 있는 누군가가 그를 스페인 종교재판(Spanish Inquisition)에 고발했지만, 아무런 결과도 나오지 않았다.[81] 라스 카사스는 이단으로 잘못 고발된 친구인 바르톨로메 카란차 데 미란다의 종교재판 사건에서 증인으로 출석하기도 했다.[82][83][84] 1565년 그는 그의 마지막 유언장을 작성하여 그의 방대한 서재를 대학에 기증했다. 바르톨로메 데 라스 카사스는 1566년 7월 18일 마드리드에서 사망했다.[85]
5. 라스 카사스의 사상
라스 카사스는 1516년에 쓴 글에서 "인디언들에게 가해지는 악행과 피해를 종식"시키기 위한 해결책을 제시하고자 했다.[122] 그는 인디언 노동의 사용 중단, 노동 정책 변경, 자치적인 인디언 공동체 설립 등을 주장했다. 그는 인디언들의 상황 개선과 식민지 개척자들의 권력 제한을 위한 12가지 해결책을 제안했다.[86]
라스 카사스는 인디언 공동체의 사회적, 정치적 조직에 대한 구체적인 제안도 제시했다. 그는 아순시온 시를 해체하고, 인디언들을 스페인 마을이나 광산 지역의 위성 도시로 모아야 한다고 주장했다. 각 마을에는 십자가 모양의 왕립 병원을 지어 병든 인디언들을 돌볼 수 있도록 했다. 그는 사회적 배치, 노동 분배, 식량 분배, 식사 예절까지 상세히 설명하면서, 이 모든 비용은 "결국 모든 것은 그들[인디언]에게서 나오고, 그들이 그것을 위해 일하며, 그것은 그들의 것이다"라고 주장했다.[87] 그는 마을 운영에 필요한 관리자, 성직자, 의사, 변호사 등의 급여 예산까지 작성했다.[87]
5. 1. 인디언의 권리 옹호
라스 카사스는 인디언 문제에 대해 새로운 총독들에게 자문을 제공하고, 법정에서 인디언들의 사건을 변호하며, 스페인으로 보고서를 보내는 '인디언 보호자'라는 직책을 맡았다. 연봉은 100페소였다.[35] 그러나 히에로니미토회 위원들은 원주민 노동력 사용 제한에 반대하는 엔코멘데로들 때문에 급진적인 조치를 취하지 못했다. 이들은 일부 엔코멘다를 몰수하기도 했지만, 라스 카사스는 이에 분노하여 위원들이 인디언 납치에 공모했다고 비난했다. 결국 라스 카사스는 도미니크 수도원에 피신해야 했고, 1517년 5월 스페인으로 돌아가 히에로니미토회 개혁의 실패를 보고했다.[35]이후 라스 카사스는 치아파스의 주교로 임명되어 1545년 신대륙으로 돌아왔다.[59] 그는 1544년 3월 30일 발라돌리드의 산 파블로 도미니크 교회에서 주교로 서임되었다.[60]
라스 카사스는 1516년에 쓴 글에서 인디언들에게 가해지는 악행을 종식시키기 위한 해결책을 제시했다.[122] 그는 인디언 노동 사용을 완전히 중단하고, 식민지 개척자가 특정 인디언이 아닌 인건비에 대한 권리를 갖도록 노동 정책을 변경해야 한다고 주장했다. 또한 자치적인 인디언 공동체를 설립하여 식민지 개척자에게 노동력을 제공하도록 했다. 그는 인디언들의 상황을 개선하고 식민지 개척자들의 권력을 제한하는 12가지 해결책을 제안했다.[86]
라스 카사스는 인디언 공동체의 사회적, 정치적 조직에 대한 제안도 했다. 그는 인디언들을 스페인 마을이나 광산 지역의 위성 도시로 모으고, 각 마을에 왕립 병원을 지어 병든 인디언들을 돌봐야 한다고 주장했다. 그는 사회적 배치, 노동 분배, 식량 분배 방법, 심지어 식사 예절까지 자세히 설명하며, 이 모든 비용은 인디언들에게서 나오고 그들이 일하기 때문에 비싸지 않다고 주장했다.[87]
5. 2. 노예 제도에 대한 입장 변화
Memorial de Remedios para las Indiases에서 라스 카사스는 인디언의 고통을 덜어주기 위해 아프리카에서 흑인 노예를 수입할 것을 주장했다. 그러나 이후 이 입장을 철회하고 아프리카인 노예에 대한 옹호자가 되었다.[29][30][31] 이는 라스 카사스의 주요 관심사가 노예 제도 자체를 종식시키는 것이 아니라, 인디언들이 겪는 신체적 학대와 고통을 멈추는 데 있었음을 보여준다.[32]당시의 법적, 도덕적 관점에 따르면, 라스 카사스는 정의로운 전쟁의 결과로 노예 제도가 정당화될 수 있다고 믿었다. 그는 당시 아프리카인의 노예화는 정당하다고 생각했다.[33]
5. 3. 평화적 선교와 식민화
라스 카사스는 1537년 과테말라에서 두 가지 원칙에 기반한 새로운 개종 방식을 사용하고자 했다. 첫째는 모든 사람에게 복음을 전파하고 그들을 동등하게 대우하는 것이었고, 둘째는 개종이 자발적이어야 하며 신앙에 대한 지식과 이해에 기반해야 한다는 것이었다.[50] 라스 카사스는 이 방법이 세속 식민지 개척자들의 간섭 없이 시험되어야 한다고 생각했다. 그래서 그는 이전에 식민지가 없었고 원주민들이 사나운 전사로 여겨지는 과테말라 중심부의 영토를 선택했다.[50]과테말라 총독 알론소 데 말도나도(알론소 데 말도나도)는 사업이 성공하면 그 지역에 새로운 엔코미엔다를 설립하지 않겠다는 계약에 서명했다. 라스 카사스의 수사들은 라비날, 사카풀라스, 코반에 도미니크회의 존재를 확립했고, 라스 카사스의 선교사들의 노력을 통해 소위 "전쟁의 땅"은 "베라파스"("진정한 평화")로 불리게 되었다. 라스 카사스의 전략은 상인 인디언 기독교인들에게 기독교 노래를 가르쳐 그들이 그 지역으로 진출하게 하는 것이었다. 이러한 방식으로 그는 아티틀란과 치치카스테낭고의 지도자들을 포함한 여러 원주민 지도자들을 개종시키고 알타 베라파스주라고 명명된 지역에 여러 교회를 건설하는 데 성공했다. 이들은 현재 라비날 마을이 있는 곳에 기독교 인디언들의 집단을 모았다.[50]
6. 저서
1516년에 쓰여진 글은 서두에서 "인디언들에게 가해지는 악행과 피해를 종식시키고, 신과 우리 주군이 그간보다 더 큰 이익을 얻으며, 공화국이 더 잘 보존되고 위로받을 수 있도록 필요하다고 여겨지는 해결책들을 제시하기 위함이다."라고 그 목적을 설명한다.[122] 라스 카사스는 인디언 노동에 대한 더 나은 규정이 마련될 때까지 인디언 노동의 사용을 완전히 중단할 것을 제안했다. 또한, 식민지 개척자가 특정 인디언의 노동력을 소유하는 대신 특정인이 아닌 인건비에 대한 권리를 갖도록 노동 정책을 변경해야 한다고 주장했다. 그는 인디언들의 상황을 개선하고 식민지 개척자들이 인디언들에 대해 행사할 수 있는 권력을 제한하는 것을 구체적인 목표로 하는 12가지의 다른 해결책들을 제안했다.[86]
''기념록''의 두 번째 부분에서는 식민지 사회와 관련하여 인디언 공동체의 사회적, 정치적 조직에 대한 제안을 설명했다. 라스 카사스는 아순시온 시의 해체와 약 1,000명의 인디언들이 스페인 마을이나 광산 지역의 위성 도시로 거주하는 공동체로 모이는 것을 옹호했다. 각 마을에는 십자가 모양의 네 개의 날개로 지어진 왕립 병원이 있어 한 번에 최대 200명의 병든 인디언들을 돌볼 수 있다고 설명했다. 그는 사회적 배치, 노동 분배, 식량 분배 방법, 심지어 식사 예절을 도입하는 방법까지 자세히 설명했다.[87]
라스 카사스는 크리스토퍼 콜럼버스가 1492년 오늘날 바하마로 항해했던 당시의 항해일지를 복사했는데, 콜럼버스의 항해일지 자체가 분실되었기 때문에 그의 사본은 주목할 만하다.[94]
| 제목 | 출판 연도 | 내용 및 특징 |
|---|---|---|
| 인디언의 파괴에 대한 간략한 보고서 | 1552년 | 스페인 식민 시대에 아메리카 원주민들이 받았던 학대에 대한 보고서. 1542년 신법 채택과 발라돌리드 논쟁을 이끈 중요한 요인이었다. |
| 인디언들의 변호를 위한 요약 역사 | - | 아메리카 원주민 문화에 대한 인류학적 기록. 아메리카 원주민들이 문명화되었으며, 일부 유럽 문명보다 더 발전했다고 주장한다. |
| 인디아스사 | 1561년 완성 | 1492년부터 1520년까지 인디아스(아메리카 대륙)의 역사를 다룬 3권짜리 저서. 라스 카사스가 직접 보고 들은 내용을 기록했다. |
6. 1. 인디언 멸망에 대한 간략한 보고서
''인디언의 파괴에 대한 간략한 보고서''(Brevísima relación de la destrucción de las Indiases)는 1542년에 쓰여지고 1552년 세비야에서 출판된 책으로, 식민 시대에 아메리카 원주민들이 받았던 학대에 대한 보고서이며 당시 왕세자였던 필리프 2세 (스페인)에게 보내졌다.[88]
라스 카사스는 스페인이 신의 징벌을 받을까 두려워했고 원주민들의 영혼을 염려하여 이 보고서를 작성했다. 이 보고서는 식민 시대 스페인 작가가 스페인의 그레이터 앤틸리스 제도 정복 초기, 특히 히스파니올라 섬에서 원주민들이 겪었던 부당한 대우를 묘사하려는 최초의 시도 중 하나였다. 라스 카사스의 관점은 스페인의 일부 식민 방법에 대해 매우 비판적이었으며, 이러한 방법들은 섬의 원주민들에게 큰 손실을 안겨주었다. 또한, 식민 개척자들에 대한 그의 비판은 청중에게 기독교의 진정한 의미에 대한 인식을 심어주고, 복음 전파에 대한 잘못된 개념을 없애는 데 기여했다.[88] 그의 보고서는 유럽 식민지 역사상 최초로 원주민 노예제를 폐지한 1542년 신법의 채택과 발라돌리드 논쟁을 이끈 중요한 요인이었다.[89]
이 책은 소위 흑색 전설 – 스페인 제국을 특별히 도덕적으로 타락하고 폭력적인 것으로 묘사하는 전통 – 의 창출과 전파에 중요한 요소가 되었다. 정치적 또는 종교적 이유로 스페인 영토를 비판하는 단체들에 의해 여러 차례 재출판되었다. 번역본으로는 1578년 스페인 왕관에 의한 네덜란드 프로테스탄트의 종교 박해 중에 네덜란드어로 처음 출판되었고, 프랑스어(1578), 영어(1583), 독일어(1599)판이 뒤따랐다. 라스 카사스 사후 스페인에서 처음 출판된 판은 1646년 카탈루냐 반란 중에 바르셀로나에서 나왔다. 이 책은 1659년 아라곤 종교 재판에 의해 금서로 지정되었다.[90]
라스 카사스가 묘사한 이미지들은 나중에 테오도르 드 브리가 구리판 조각으로 묘사했는데, 이는 스페인에 대한 흑색 전설의 매개체 역할을 했다.[91]
6. 2. 인디아스 변호 역사
'''인디언들의 변호를 위한 요약 역사'''(Apologética historia summaria de las gentes destas Indiases)는 원래 '''인디언들의 일반 역사'''의 일부였으나, 라스 카사스는 이 내용이 역사적이지 않다고 판단하여 별도의 책으로 만들었다. 이 책은 주로 타이노족, 시보네이족, 과나하타베이족 등 아메리카 원주민 문화에 대한 인류학적 기록을 담고 있으며, 라스 카사스가 직접 경험하고 연구한 다른 원주민 문화에 대한 설명도 포함되어 있다.
이 책은 아메리카 원주민들의 문화 수준을 변호하기 위해 쓰여졌기 때문에 변론적인 성격을 띤다. 라스 카사스는 아메리카 원주민들이 고대 로마, 고대 그리스, 고대 이집트 문명과 같이 문명화되었으며, 심지어 일부 유럽 문명보다 더 발전했다고 주장한다. 그는 유럽과 아메리카 문화의 관습을 비교하고, 기독교적 관점에서 எது சரி, எது தவறு என்பதை 평가하는 비교 인류학적 접근 방식을 취했다.
라스 카사스는 "우리 인디언들은 모두 인간이다. … 그들은 풍부하고 잘 갖춰진 공화국, 마을, 도시를 가지고 있었고, 정치적, 사회적으로 생활하고, 시민적 행복을 얻는 데 필요한 것이 부족하지 않았다. … 그들은 … 그리스와 로마 … 영국과 프랑스, 그리고 우리 스페인 사람들 중 일부를 능가했고, … 수많은 다른 나라들보다 비교할 수 없을 정도로 우월했다."라고 주장했다.[123]
이처럼 라스 카사스가 자신의 인류학적 관찰과 다른 저술가들의 기록을 결합하여 여러 민족의 문화를 비교한 이 책은 인류학이라는 학문의 초기 형태로 평가받는다.[92]
6. 3. 인디아스사
『인디아스사』(Historia de las Indias)는 라스 카사스가 1527년 푸에르토플라타 수도원에서 집필을 시작하여 1561년 산 그레고리오 대학에서 완성한 3권짜리 저서이다. 원래 6권으로 계획되었으나, 각 권은 크리스토퍼 콜럼버스가 1492년 도착한 시점부터 1520년까지 인디아스(아메리카 대륙)의 10년 역사를 다루고 있으며, 대부분 라스 카사스가 직접 보고 들은 내용을 기록한 것이다.[124][125]라스 카사스는 이 책에서 아프리카 노예 제도를 옹호했던 과거를 후회하며 다음과 같이 진심으로 사과했다. "나는 곧 후회했고 무지함으로 인해 유죄라고 판단했습니다. 흑인 노예 제도가 인디언 노예 제도만큼 불의하다는 것을 깨달았습니다... 그리고 저의 무지와 선의가 하나님의 눈 앞에서 저를 안전하게 해줄 것이라고 확신할 수 없었습니다." (2권, 257쪽)[93]
『인디아스사』는 영어로 완전히 번역된 적이 없으며, 1971년 안드레 엠. 콜라드의 부분 번역과 UCLA의 『콜럼비아 자료집』(6권, 7권, 11권)에 포함된 신시아 엘. 챔벌린, 나이절 그리핀, 마이클 해머, 블레어 설리반의 부분 번역이 있다.
7. 유산
라스 카사스의 유산은 복합적이며, 논란과 긍정적 재평가가 공존한다.
그가 죽은 후 수년 동안 그의 사상은 스페인에서 금기시되었고, 그는 거의 이단적인 극단주의자로 여겨졌다. 그의 적대자들인 로페스 데 고마라와 오비에도가 쓴 기록들은 유럽에서 널리 읽혔다. 스페인 제국의 영향력이 다른 유럽 열강으로 대체됨에 따라, 라스 카사스의 기록은 스페인 식민지 침략을 정당화하기 위한 정치적 도구로 사용되었다. 일부 역사가들은 이를 흑색 전설이라 부르며, 프로테스탄트 작가들이 스페인 가톨릭과 식민주의를 최악의 모습으로 묘사하는 경향을 말한다.[95]
19세기 말과 20세기 초 스페인 우익, 민족주의 역사가들은 스페인 제국이 자애롭고 정의로웠으며 스페인 식민주의의 부정적인 결과를 부인하는 친스페인 백색 전설을 구성하면서 역사 기록에서 절정에 달했다.[96][97] 메넨데스 이 펠라요, 메넨데스 피달 같은 스페인 친제국주의 역사가들은 라스 카사스를 "편집증 환자"이자 과장된 강박관념에 사로잡힌 사람[98]으로 묘사하며, 자신의 국가를 배신한 자로 묘사했다.[99]
그러나 1960년대 제2차 바티칸 공의회 이후 해방신학과 기독교 사회주의와 같은 새로운 사상적 흐름이 나타나면서, 라스 카사스는 인권, 해방, 사회 정의의 선구자로 재평가받기 시작했다. 특히 라틴 아메리카 독립 운동 과정에서 "인디오의 수호자"이자 중남미 해방 운동의 선구자로 여겨지며 독립 운동의 사상적 기반으로 평가되기도 했다.
유럽 중심주의가 당연시되던 시대에 그 정당성에 의문을 제기하고, 목숨의 위협에도 불구하고 행동했던 그의 선견지명, 높은 문제의식, 용기는 높이 평가받을 만하다.
오늘날 라스 카사스는 여러 곳에서 기념되고 있다.
| 기념 대상 | 내용 |
|---|---|
| 산 크리스토발 데 라스 카사스(San Cristóbal de Las Casas) | 1848년 멕시코 치아파스 주의 수도였던 시우다드 데 산 크리스토발은 그의 이름을 따서 개명되었다. |
| 옥스퍼드 대학교 블랙프라이어스 홀(Blackfriars Hall) | 라스 카사스 연구소(Las Casas Institute)가 있다.[127] |
| 해방 신학 | 해방 신학 운동의 선구자로 자주 언급된다. |
| 잉글랜드 성공회(Church of England) | 7월 20일에 그를 기념한다.[113] |
| 복음주의 루터교회(Evangelical Lutheran Church) | 7월 17일에 그를 기념한다. |
| 가톨릭 | 1976년에 시성(canonization) 절차를 시작했고,[128] 2002년에는 시복(beatification) 절차를 시작했다.[114] |
| 산 크리스토발 데 라스 카사스(San Cristóbal de las Casas) | 프레이 바르톨로메 데 라스 카사스 인권 센터(Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos)가 1989년 설립되었다.[129][116] |
| 푸에르토리코 산후안(San Juan) 산투르세(Santurce) | 레시덴셜 라스 카사스(Residencial Las Casas)는 라스 카사스의 이름을 따서 명명되었다. |
| 과테말라 케찰(Guatemalan quetzal) | 1센타보 동전(Q0.01)에 그의 모습이 등장한다.[117] |
| 미국 테네시주(Tennessee) | 작은 마을 라스카사스(Lascassas, Tennessee)도 그의 이름을 따서 명명되었다.[118] |
| 스페인 세비야(Seville) |  |
7. 1. 비판과 논란
라스 카사스는 스페인으로 돌아온 후 주로 그의 『고해록(Confesionario)』과 그 안에 담긴 12가지 규칙 때문에 많은 비난을 받았다. 많은 반대자들은 그의 규칙이 스페인의 식민 통치 정당성을 부정하는 것이며, 일종의 반역이라고 생각했다.[66] 예를 들어, 왕실은 최근 믹스톤 전쟁에서 포로로 잡힌 노예의 5분의 1을 받았기 때문에 라스 카사스의 엄격한 규칙에 따르면 무죄라고 할 수 없었다. 1548년 왕실은 라스 카사스의 『고해록』의 모든 사본을 소각하도록 명령했고, 그의 프란체스코 수도회 적대자인 모톨리니아는 이를 따랐다.[66]후안 히네스 데 세풀베다는 그의 저서 『데모크라테스 알테르, 시베 데 유스티스 카우사스 아푸드 인도스(Democrates Alter, sive de justis causis apud Indos)』에서 일부 원주민들은 스스로 통치할 능력이 없으므로 강제로 평정해야 한다고 주장했다. 이 책은 살라망카와 알칼라의 신학자들에 의해 출판에 부적합하다는 판정을 받았지만, 엔콤엔데로 지지파는 세풀베다를 그들의 지적 챔피언으로 삼았다.[67] 이러한 문제들을 해결하기 위해 1550~1551년에 발라돌리드 논쟁이 열렸다. 세풀베다는 자연법에 대한 죄 때문에 특정 인디언들의 정복이 정당화되며, 그들의 낮은 문명 수준 때문에 문명화된 지배자가 필요하다고 주장했다.[68] 반면 라스 카사스는 평화적인 선교가 원주민을 개종시키는 유일한 진정한 방법이며, 강한 자들의 손에 고통받는 일부 약한 인디언들이 스페인인들의 손에 고통받는 모든 인디언들보다 낫다고 반박했다.[69] 판결은 결론적이지 않았고, 두 논쟁자 모두 자신이 승리했다고 주장했다.[71]
라스 카사스는 인디언들에 대해 기술한 잔혹 행위를 과장했다는 비난을 받기도 했다. 일부 학자들은 그가 제시한 초기 인구 수치가 과도하게 높았다고 주장하며, 유럽 질병의 유행이 폭력과 착취보다 인구 감소의 주요 원인이었다고 주장한다.[101] 그러나 인구 통계 연구는 정복 초기 몇 년 동안의 감소가 80~90%에 달하는 극심한 것이었으며, 여러 원인이 있었지만 궁극적으로는 유럽인의 도착으로 거슬러 올라갈 수 있음을 시사한다.[101] 현대 역사가들은 라스 카사스가 제시한 수치를 무시하는 경향이 있지만, 폭력적이고 학대적인 정복에 대한 그의 일반적인 묘사는 현실을 반영했다고 주장한다.[97]
라스 카사스는 인디언 노예 노동을 아프리카 노예 노동으로 대체하자는 제안으로 비판받기도 한다. 비록 그가 후에 그 입장을 후회했지만,[104] 일부 비판은 그를 대서양 노예 무역 제도의 책임자로 규정했다. 폐지론자 데이비드 워커는 라스 카사스를 "비열한...오직 비천한 탐욕에 의해 자극받은 자"라고 불렀다.[126] 그러나 벤저민 킨과 같은 역사가들은 라스 카사스가 이미 자리 잡고 있던 노예 무역에 실질적인 영향을 미쳤다고 생각하지 않았다.[105]
7. 2. 긍정적 재평가
라스 카사스는 1960년대 제2차 바티칸 공의회 이후 해방신학, 기독교 사회주의와 같은 새로운 사상적 흐름 속에서 인권, 해방, 사회 정의의 선구자로 재평가받기 시작했다.[95] 특히 라틴 아메리카 독립 운동 과정에서 "인디오의 수호자"이자 중남미 해방 운동의 선구자로 여겨지며 독립 운동의 사상적 기반으로 평가되기도 했다.
유럽 중심주의가 당연시되던 시대에 그 정당성에 의문을 제기하고, 목숨의 위협에도 불구하고 행동했던 그의 선견지명, 높은 문제의식, 용기는 높이 평가받을 만하다.[96][97][98][99][100]
7. 3. 문화적 유산
라스 카사스의 사후, 그의 사상은 스페인에서 금기시되었고, 그는 이단적인 극단주의자로 여겨졌다. 로페스 데 고마라와 오비에도가 쓴 기록은 유럽에서 널리 읽혔다. 스페인 제국의 영향력이 줄어들면서, 라스 카사스의 기록은 다른 유럽 열강이 스페인 식민지 침략을 정당화하는 데 사용되었다. 일부 역사가들은 이를 흑색 전설이라 부르며, 프로테스탄트 작가들이 스페인 가톨릭과 식민주의를 부정적으로 묘사하는 경향을 말한다.[95]19세기 말과 20세기 초, 스페인 우익, 민족주의 역사가들은 스페인 제국을 옹호하고 식민주의의 부정적 결과를 부인하는 친스페인 백색 전설을 만들었다.[96][97] 메넨데스 이 펠라요, 메넨데스 피달 등 친제국주의 역사가들은 라스 카사스를 편집증 환자이자 과장된 강박관념에 사로잡힌 사람,[98] 국가를 배신한 자로 묘사했다.[99] 메넨데스 펠라요는 라스 카사스가 후안 히네스 데 세풀베다의 저서 출판을 억압하는 데 일조했다고 비난했지만, 다른 역사가들은 그럴 가능성이 없다고 생각한다.[100]
하지만, 라스 카사스는 여러 곳에서 기념되고 있다.
- 1848년 멕시코 치아파스 주의 수도였던 시우다드 데 산 크리스토발은 산 크리스토발 데 라스 카사스(San Cristóbal de Las Casas)로 개명되었다.
- 옥스퍼드 대학교 블랙프라이어스 홀(Blackfriars Hall)에는 라스 카사스 연구소(Las Casas Institute)가 있다.[127]
- 그는 해방 신학(liberation theology) 운동의 선구자로도 자주 언급된다.
- 잉글랜드 성공회(Church of England)는 7월 20일,[113] 복음주의 루터교회(Evangelical Lutheran Church)에서는 7월 17일에 그를 기념한다.
- 가톨릭교회는 1976년에 그의 시성(canonization) 절차를 시작했고,[128] 2002년에는 시복(beatification) 절차를 시작했다.[114]
- 그는 "세상의 모든 사람들은 인간이다"라고 말하며, 인류의 통합과 자유(liberty)를 주장했다. 이는 토마스주의(Thomism)적 권리 철학과 아우구스티누스(Augustine of Hippo)의 정치 신학(political theology)을 결합한 것이다.[115]
- 산 크리스토발 데 라스 카사스(San Cristóbal de las Casas)에는 프레이 바르톨로메 데 라스 카사스 인권 센터(Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos)가 1989년 설립되었다.[129][116]
푸에르토리코 산후안 산투르세(Santurce, San Juan)에 있는 레시덴셜 라스 카사스 - 푸에르토리코 산후안(San Juan) 산투르세(Santurce)에 있는 레시덴셜 라스 카사스(Residencial Las Casas)는 라스 카사스의 이름을 따서 명명되었다.
- 그는 과테말라 케찰(Guatemalan quetzal) 1센타보 동전(Q0.01)에도 등장한다.[117]
- 미국 테네시주(Tennessee)의 작은 마을 라스카사스(Lascassas, Tennessee)도 그의 이름을 따서 명명되었다.[118]
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