맨위로가기

집회서

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

집회서는 기원전 2세기 초에 헬레니즘 유대교 시대의 서기관인 예수아 벤 엘레아자르 벤 시라(예수 시라의 아들)가 히브리어로 저술한 책이다. 이 책은 잠언, 전도서, 욥기와 같은 구약의 지혜 문헌의 영향을 받아 다양한 지혜와 생활 방침을 담고 있다. 70인역에 포함되어 초기 기독교 정경의 기초가 되었으며, 가톨릭, 동방 정교회, 오리엔트 정교회에서는 정경으로, 개신교에서는 외경으로 간주된다. 집회서는 유대교 정경에는 포함되지 않았지만, 초기 기독교 저술에서 인용되었으며, 현재까지도 다양한 형태로 인용되고 있다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 구약 외경 - 송시
    송시는 셉투아진타에 수록된 구약, 외경/제2경전, 신약성경의 찬가를 포괄하는 개념이며, 초기 기독교 시대부터 존재했다.
  • 구약 외경 - 에스드라스 1서
    에스드라스 1서는 기원전 2세기경 디아스포라 유대인이 그리스어로 쓴 70인역 목록의 문헌으로, 동방정교회에서는 2정경으로 인정하나 로마 가톨릭교회에서는 외경으로 분류되며, 역대기 하와 에즈라기 요약본에 '세 위병 이야기'를 더해 야훼의 전능함과 율법 준수를 강조한다.
  • 지혜문학 - 욥기
    욥기는 구약성경의 지혜 문학으로, 의인이 고난을 겪는 이유와 신의 정의에 대한 질문을 던지며, 욥의 고난, 친구들과의 논쟁, 신과의 대화를 통해 서양 문화에 큰 영향을 미쳤다.
  • 지혜문학 - 지혜서
    지혜서는 19장으로 구성된 성경의 지혜서로, 의와 불의, 삶과 죽음의 대조를 통해 세상 통치자들에게 지혜를 추구하도록 권고하며, 헬레니즘 문화와 유대교적 특징이 혼합된 기원전 1세기 말에서 기원후 1세기 초 알렉산드리아에서 그리스어로 쓰여진 찬사이자 권고적 담론이다.
  • 제2경전 - 지혜서
    지혜서는 19장으로 구성된 성경의 지혜서로, 의와 불의, 삶과 죽음의 대조를 통해 세상 통치자들에게 지혜를 추구하도록 권고하며, 헬레니즘 문화와 유대교적 특징이 혼합된 기원전 1세기 말에서 기원후 1세기 초 알렉산드리아에서 그리스어로 쓰여진 찬사이자 권고적 담론이다.
  • 제2경전 - 다니엘 추가본
    다니엘서 보충은 기독교 성경의 다니엘서에서 개신교 외경으로 분류되는 부분들을 모아놓은 것으로, 70인역에 포함된 아자리야의 기도와 세 젊은이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 용 등이 수록되어 있다.
집회서
성경 정보
분류구약성경
다른 이름지혜서 (知慧書)
벤 시라의 지혜 (Ben Sira)
예수 시락의 지혜 (The Wisdom of Jesus the Son of Sirach)
시라의 아들 예수의 지혜 (The Wisdom of Jesus son of Sirach)
로마자 표기Sēper ben-Sîrāʾ
그리스어 표기Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ
라틴어 표기Liber Ecclesiasticus
영어 표기Book of Sirach
히브리어 표기ספר בן-סירא
저자벤 시라
기록 시기기원전 200년 ~ 175년경
관련 문서시라 (사람)
알파벳 오브 시라
집회서
지혜문학
신앙적 관점
유대교외경으로 간주
개신교외경으로 간주
가톨릭교회제2경전으로 간주
동방 정교회정경으로 간주
추가 정보
언어히브리어
본문 언어히브리어
그리스어
다른 제목지혜서 (Wisdom of Ben Sira, or Wisdom of Jesus son of Sirach)
집회서 (Ecclesiasticus)
다른 표기Sirach
Ecclesiasticus

2. 저자와 저술 시기

70인역 성경에서 제목은 "시라크의 지혜"(소피아 세이라크, Σοφια Σειραχ)이며, "시라크 아들 예수의 지혜"라는 제목이 붙은 사본도 있다. 히브리어 사본의 제목은 "시라크 아들의 지혜"(세페르 벤 시라, ספר בן סירא)로 전해진다. 현재의 책제목인 "집회서"는 초기 기독교에서 초기 서방교회 교부들이 신앙에 도움이 되어 교회에서 사용하기 좋은 집회 문헌이라는 의미로 "집회의" 또는 "교회의"(에클레시아스티쿠스, Ecclesiasticus) 책이라고 라틴어로 부른 명칭에서 유래했다.

집회서의 저자는 예수아 벤 엘레아자르 벤 시라(베니시라)로 알려져 있으며, 기원전 2세기경 헬레니즘 유대교 시대의 제2성전 시대 서기관이었다. 그는 구약 성경, 유대교 전승, 중동 지역의 지혜 전승, 헬레니즘 사상 등을 이해한 율법학자로 추정된다. 벤 시라크는 기원전 180-170년 경에 히브리어로 원본을 작성하였고, 이후 그의 손자가 기원전 132년경 코이네 그리스어로 번역하였다.

번역자는 집회서 그리스어 번역본의 머리말에서 원본에 관련된 정보와 번역 의도를 기술하였다. 머리말에는 저자의 이름이 자세히 소개되었고, 저자가 율법과 예언서, 다양한 자료를 통달했다고 소개하며 번역은 유에르게테스 왕 삼십 팔년에 시작했다고 기술하였다. 번역 의도는 이국땅에서 살며 학문을 사랑하고 올바른 행실로 율법을 따르게 하고 싶어서였다고 밝혔다.[4]

2. 1. 저자

예수아 벤 엘레아자르 벤 시라(베니시라, 또는 그리스어 본문에 따르면 "예루살렘의 예수 시라의 아들")는 헬레니즘 유대교 시대의 제2성전 시대 서기관이었다. 기원전 180년경에 히브리어로 시라의 책을 저술했다.[3] 구약 성서와 외경 저자들 중에서 베니시라는 자신의 저술의 저자임을 주장한 유일한 인물이다.[1]

벤 시라크는 "시라크의 아들, 예수"로 알려졌으며, 학자들은 그를 기원전 2세기 경에 구약 성경을 잘 이해하고, 유대교 전승과 다양한 중동지역의 지혜 전승, 헬라주의 사상을 이해했던 율법학자로 추정한다. 벤 시라크는 기원전 180-170년 경에 히브리어로 원본을 작성하였고, 이 문헌이 널리 알려졌다가 이름이 알려지지 않은 벤 시라크의 손자가 기원전 132년 경에 코이네 그리스어로 번역한 것으로 알려졌다.

1545년에서 1549년 사이에 요르크 브뢰 젊은이가 그린 "푸거 가문의 비밀 명예록"에 나오는 예수아 시라의 삽화

2. 2. 저술 시기

벤 시라크는 기원전 180-170년 경에 히브리어로 집회서 원본을 작성하였고, 이 문헌이 널리 알려졌다가 벤 시라크의 손자(이름은 알려지지 않음)가 기원전 132년 경에 코이네 그리스어로 번역한 것으로 알려졌다.[4] 번역자는 집회서 그리스어 번역본의 머리말에서 현대 번역가들의 번역 후기처럼 원본에 관련된 정보와 번역 의도를 기술하였다. 머리말에는 저자의 이름이 자세히 소개되었고, 저자가 율법과 예언서, 다양한 자료를 통달했다고 소개하며 번역은 유에르게테스 왕 삼십 팔년에 시작했다고 기술하였다. 번역 의도는 이국땅에서 살며 학문을 사랑하고 올바른 행실로 율법을 따르게 하고 싶어서였다고 밝혔다.[4]

집회서는 일반적으로 기원전 2세기 초기에 집필된 것으로 여겨진다. 본문은 과거 시제로 "대제사장 시몬, 오니아스의 아들"(50장 1절)을 언급한다. 이 구절은 거의 확실히 기원전 196년에 사망한 오니아스 2세의 아들인 시몬 대제사장을 가리킨다. 시몬의 후계자들(오니아스 3세, 야손, 메넬라우스) 간의 갈등이나 기원전 175년에 왕위에 오른 셀레우코스 왕 안티오쿠스 4세 에피파네스가 이 책에 언급되지 않았으므로, 이 책은 기원전 196년과 175년 사이에 쓰여졌음이 분명하다.[4]

3. 내용 및 구조

집회서는 히브리어로 작성된 포괄적인 지혜문헌으로, 잠언, 전도서, 욥기 등 주요 구약 지혜문헌의 영향을 받아 다양한 지혜와 생활 방침을 제시한다. 특히 술, 잔치 등 세부적인 생활 지혜까지 다루고 있다.[3]

다른 지혜서들처럼 집회서는 명확한 구조가 없지만, 지혜를 찾고 얻는 것에 대한 여섯 개의 시편(1:1-10, 4:11-19; 6:18-37; 14:20-15:10; 24:1-33; 38:24-39:11)이 책을 나누는 역할을 한다.[3] 처음 두 장은 지혜와 하나님에 대한 두려움에 대한 묵상으로, 이후 내용의 신학적 틀을 제공한다. 마지막 아홉 장은 창조를 통한 하나님의 영광에 대한 찬양(42:15-43:33)과 대홍수 이전부터 현대까지 이스라엘 역사 속 영웅들을 기리는 내용(44:1-50:21)으로 절정을 이룬다.[3]

책 전체에는 반복되는 주제들이 있는데, 뉴 옥스포드 주석 아포크리파는 다음 열 가지 주제를 제시한다.[3][9]

주제관련 구절
창조16:24–17:24; 18:1–14; 33:7–15; 39:12–35; 42:15–43:33
죽음11:26–28; 22:11–12; 38:16–23; 41:1–13
우정6:5–17; 9:10–16; 19:13–17; 22:19–26; 27:16–21; 36:23–37:15
행복25:1–11; 30:14–25; 40:1–30
명예와 수치4:20–6:4; 10:19–11:6; 41:14–42:8
돈 문제3:30–4:10; 11:7–28; 13:1–14:19; 29:1–28; 31:1–11
죄7:1–17; 15:11–20; 16:1–17:32; 18:30–19:3; 21:1–10; 22:27–23:27; 26:28–28:7
사회 정의4:1–10; 34:21–27; 35:14–26
말5:6, 9–15; 18:15–29; 19:4–17; 20:1–31; 23:7–15; 27:4–7, 11–15; 28:8–26
여성9:1–9; 23:22–27; 25:13–26:27; 36:26–31; 42:9–14



일부 학자들은 50장 1절이 원래 본문의 결말이며, 50장 2절부터 51장은 후대에 삽입된 것이라고 주장한다.[10]

1751년경 집회서 삽화


집회서는 잠언과 유사한 윤리적 가르침을 담고 있지만, 단일 저자의 작품으로 제시된다.[3] 벤 시라는 지혜를 하나님의 뜻에 대한 복종과 동일시하며, 때로는 모세 율법 준수와 연결 짓는다.[3]

집회서의 내용은 광범위하여 모든 사람에게 적용될 수 있는 예의범절, 공손함, 자신과 타인, 사회와 국가, 그리고 하나님에 대한 의무를 다룬다. 그러나 여성과 노예에 대한 저자의 부정적인 태도는 현대 독자들에게 어려움을 줄 수 있다.[11][12]

집회서는 질병이 죄에 대한 벌이라는 생각에 도전하며 의사를 칭찬하는 구절(38장)을 담고 있다.[13][14][15] 또한, 전도서처럼 신앙과 도덕성, 쾌락주의라는 상반된 경향을 보이며, 자유 의지의 부재와 하나님의 무관심을 주장하는 이론을 비판한다.

본문에는 흩어진 이스라엘 백성을 모으고 예언을 성취하며 자비를 베풀어 달라는 기도와 함께, 하나님의 지혜와 위대함이 이스라엘 역사에 나타났음을 강조하는 내용이 담겨 있다. 책은 저자의 증언과 두 개의 찬송가(51장)로 마무리된다.

3. 1. 서문

집회서의 저자인 벤 시라크는 "시라크의 아들, 예수"로 알려졌으며, 학자들은 그를 기원전 2세기 경에 구약 성경을 잘 이해하고, 유대교 전승과 다양한 중동지역의 지혜 전승, 헬라주의 사상을 이해했던 율법학자로 추정한다. 벤 시라크는 기원전 180-170년 경에 히브리어로 원본을 작성하였고, 이 문헌이 널리 알려졌다가 이름이 알려지지 않은 벤 시라크의 손자가 기원전 132년 경에 코이네 그리스어로 번역한 것으로 알려졌다. 번역자는 집회서 그리스어 번역본의 머리말에서 현대 번역가들의 번역 후기처럼 원본에 관련된 정보와 번역 의도를 기술하였다. 머리말에는 저자의 이름이 자세히 소개되었고, 저자가 율법과 예언서, 다양한 자료를 통달했다고 소개하며 번역은 유에르게테스 왕 삼십 팔년에 시작했다고 기술하였다. 번역 의도는 이국땅에서 살며 학문을 사랑하고 올바른 행실로 율법을 따르게 하고 싶어서였다고 밝혔다.

3. 2. 지혜와 하나님 경외

잠언, 전도서, 욥기와 같이 집회서는 다양한 지혜와 생활 방침을 제공한다. 벤 시라는 지혜를 하나님의 뜻에 대한 복종과 동의어로 보았으며, 때로는 모세 율법 준수와 동일시했다.[3]

집회서의 가르침은 예의범절, 공손함, 자신과 타인(특히 가난하고 억압받는 사람들), 사회와 국가, 그리고 하나님에 대한 인간의 의무를 다룬다. 그러나 여성과 노예에 대해서는 부정적인 태도를 보이며, 이는 현대 독자들에게 어려움을 준다.[11][12]

집회서는 성경에서 의사를 명시적으로 칭찬하는 유일한 예(38장)를 담고 있으며,[13][14] 질병이 죄에 대한 벌이라는 생각에 도전한다.[15]

전도서처럼 집회서 저자는 신앙과 도덕성, 그리고 쾌락주의라는 상반된 경향을 보인다. 그는 인간에게 자유 의지가 없다는 이론과 하나님이 인간의 행동에 무관심하다는 이론을 비판한다.

본문에는 하나님께서 흩어진 이스라엘 백성을 모으시고 예언을 성취하며 자비를 베푸시기를 간청하는 기도가 담겨 있다. 또한, 하나님의 지혜와 위대함이 이스라엘 역사에 나타났음을 강조하며 하나님을 정당화한다.

44~50장은 "우리 조상들인 유명한 사람들"을 칭찬하며, 에녹부터 시몬까지 히브리어 성경의 각 책을 언급한다. 이를 통해 유대교 정경의 발전 과정을 파악할 수 있다.[16][17]

3. 3. 윤리적 가르침

집회서는 잠언과 매우 유사한 윤리적 가르침을 모은 책이지만, 잠언과 달리 한 명의 저자가 쓴 것으로 보이며 여러 곳에서 가져온 격언이나 경구를 모아 놓은 것은 아니다. 집회서의 가르침은 상황에 관계없이 모든 사람에게 적용될 수 있도록 쓰여졌다. 그 가르침의 상당 부분은 예의범절과 관련된 규칙이며, 자신과 타인(특히 가난하고 억압받는 사람들), 사회와 국가, 그리고 무엇보다도 하나님에 대한 인간의 의무에 대한 조언과 지시를 담고 있다.[3] 벤 시라는 지혜를 하나님의 뜻에 대한 복종과 같은 것으로 보았으며, 때로는 본문에서 모세 율법을 지키는 것과 같다고 말하기도 한다.[3]

반대로 저자는 여성과 노예에 대해서는 거의 동정심을 보이지 않는다. 그는 여성에 대한 불신과 소유욕을 주장하며,[11] 노예에 대한 가혹한 대우를 옹호한다.[12] 이러한 입장은 현대 독자들에게는 받아들이기 어려울 뿐만 아니라, 저술 당시의 사회적 환경과도 완전히 맞지 않는다.

집회서는 성경 본문에서 의사를 명시적으로 칭찬하는 유일한 예(38장)를 담고 있다.[13][14] 이것은 질병과 질환이 죄에 대한 벌이며 회개를 통해서만 치유될 수 있다는 생각에 대한 직접적인 도전이다.[15]

전도서와 마찬가지로 저자는 두 가지 상반되는 경향, 즉 초기 시대의 신앙과 도덕성, 그리고 현대적인 쾌락주의를 보인다. 때때로 벤 시라는 자신이 위험하다고 생각하는 이론, 예를 들어 인간에게 자유 의지가 없다는 이론과 하나님이 인류의 행동에 무관심하고 미덕을 보상하지 않는다는 이론을 공격하기 위해 글을 쓰기도 한다. 이러한 견해에 대한 반박 중 일부는 상당히 자세하게 설명되어 있다.

본문 전체에는 이스라엘의 기도가 흐르는데, 하나님께서 흩어진 자녀들을 모으시고, 예언자들의 예언을 성취하시며, 그의 성전과 백성에게 자비를 베푸시기를 간청하는 내용이다. 이 책은 하나님의 지혜와 위대함이 하나님의 모든 작품과 이스라엘의 역사에서 계시되었다고 말함으로써 하나님을 정당화하는 것으로 끝을 맺는다.

3. 4. 지혜의 찬가

다른 지혜서들과 마찬가지로, 집회서에는 쉽게 알아볼 수 있는 구조가 없다. 많은 부분에서 논리적인 사고의 진행 과정을 발견하거나 배열 원칙을 식별하기 어렵다.[3] 그러나 지혜를 찾고 얻는 것에 대한 여섯 개의 시편(1:1-10, 4:11-19, 6:18-37, 14:20-15:10, 24:1-33, 38:24-39:11)이 책을 마치 장과 같은 것으로 나눈다. 비록 그 구분이 주제에 기반한 것은 아니지만 말이다.[3] 이 섹션은 집회서 1장에 나오는 지혜 찬가와 관련된 내용을 다룬다.

3. 5. 하나님 찬양

집회서는 창조를 통해 나타나는 하나님의 영광에 대한 긴 찬양(42:15-43:33)을 포함하고 있으며,[3] 이는 마지막 아홉 장에서 일종의 절정으로 기능하는 부분의 첫 번째에 해당한다.[3]

3. 6. 조상 찬양

집회서의 조상 찬양(44:1-50:21) 부분은 대홍수 이전부터 현대에 이르기까지 고대 이스라엘 역사의 영웅들을 기리는 내용을 담고 있다.[3]

3. 7. 시라의 기도

תְּפִלַּת יֵשׁוּעַ בֶּן סִירָא|테필라트 예수아 벤 시라hbo라고도 불리는 시라의 기도는 집회서의 마지막 장(51장)에 수록되어 있다.[3] 이 장은 후대에 추가된 것으로 여겨진다.[10]

4. 주요 사본

집회서는 히브리어 원문을 코이네 그리스어로 번역한 문헌이지만, 근대까지 히브리어 사본은 발견되지 않았다. 현재는 코이네 그리스어 사본과 히브리어 사본이 모두 존재한다. 코이네 그리스어 번역본은 70인역에 포함되었고, 히브리어 사본은 근대에 들어 사해 문헌과 이집트 카이로의 에스라 회당에서 두루마리 형태로 발견되었다.

1950년대와 1960년대에는 사해 근처에서 히브리어로 쓰인 집회서 파피루스 두루마리 조각 세 개가 발견되었다. 가장 큰 두루마리인 Mas1H(MasSir)는 기원후 73년 로마군에 의해 파괴된 유대인 요새인 마사다의 1109호실에서 발견되었고,[47][42] 이 두루마리는 집회서 39:27–44:17을 담고 있다.[43] 다른 두 조각은 쿰란에서 발견되었다. 그중 하나인 대시편 두루마리(11Q5 또는 11QPsa)는 집회서 51장(13-20절과 30절)을 포함하고 있으며,[44] 다른 조각인 2Q18(2QSir)은 집회서 6:14–15, 20–31을 포함하고 있다. 이러한 초기 히브리어 본문들은 카이로에서 발견된 히브리어 본문들과 상당히 일치하지만, 수많은 사소한 변형이 있다.

4. 1. 카이로 게니자 사본

집회서는 히브리어 원문을 코이네 그리스어로 번역한 문헌이지만, 근대까지 히브리어 사본은 발견되지 않았다. 현재는 코이네 그리스어 사본과 히브리어 사본이 모두 존재한다. 코이네 그리스어 번역본은 70인역에 포함되었고, 히브리어 사본은 근대에 들어 사해 문헌과 이집트 카이로의 에스라 회당에서 두루마리 형태로 발견되었다.

마사다 요새 1109호실: 벤 시라 두루마리(MasSir) 발견 장소


집회서는 원래 구약 히브리어로 쓰여졌으며, "벤 시라의 잠언"(משלי בן סירא|Mišlē ben Sirāhe) 또는 "벤 시라의 지혜"(חכמת בן סירא|Ḥokhmat ben Sirāhe)로도 알려져 있다. 이 책은 히브리어 성경에는 포함되지 않았고, 원본 히브리어 본문은 마소라 학자들에 의해 보존되지도 않았다. 그러나 1896년, 11세기와 12세기에 복사된 집회서 원본 히브리어 본문의 여러 두루마리 조각들이 카이로 게니자(손상된 사본들을 보관하던 회당 창고)에서 발견되었다.[37][38][39] 이 사본들은 불완전하지만, 집회서 내용의 약 3분의 2를 담고 있다.[40] 솔로몬 셰히터와 프레데릭 G. 케니언을 포함한 학자들은 이 발견이 집회서가 원래 히브리어로 쓰여졌다는 주장을 뒷받침한다고 보았다.[41]

4. 2. 사해 사본

1896년, 손상된 사본들을 보관하던 회당 창고인 카이로 게니자에서 11세기와 12세기에 복사된 집회서 원본 히브리어 본문의 여러 두루마리 조각들이 발견되었다.[37][38][39] 이 사본들은 비록 완전하지 않지만, 집회서의 약 3분의 2에 해당하는 본문을 제공한다.[40] 솔로몬 셰히터와 프레데릭 G. 케니언을 포함한 학자들에 따르면, 이러한 발견은 이 책이 원래 히브리어로 쓰여졌다는 주장을 뒷받침한다.[41]

1950년대와 1960년대에는 사해 근처에서 히브리어로 쓰인 집회서 파피루스 두루마리 조각 세 개가 발견되었다. 가장 큰 두루마리인 Mas1H(MasSir)는 기원후 73년 로마군에 의해 파괴된 유대인 요새인 마사다의 1109호실에서 발견되었다.[47][42] 이 두루마리는 집회서 39:27–44:17을 담고 있다.[43] 다른 두 조각은 쿰란에서 발견되었다. 그중 하나인 대시편 두루마리(11Q5 또는 11QPsa)는 집회서 51장(13-20절과 30절)을 포함하고 있으며,[44] 다른 조각인 2Q18(2QSir)은 집회서 6:14–15, 20–31을 포함하고 있다. 이러한 초기 히브리어 본문들은 카이로에서 발견된 히브리어 본문들과 상당히 일치하지만, 수많은 사소한 변형이 있다. 이러한 발견을 통해 학자들은 카이로 본문들이 히브리어 원본에 대한 신뢰할 수 있는 증거라는 확신을 더욱 갖게 되었다.[45][46]

5. 특징 및 신학적 의의

집회서는 초기 기독교인과 유대인들이 자주 읽던 구약 문헌으로, 70인역을 통해 널리 알려졌다. 헬레니즘의 로고스와 구약성경의 지혜를 유사한 것으로 기술하여,[68] 유대교와 헬레니즘 사상의 융합 가능성을 보여준다.[69]

5. 1. 헬레니즘과 유대교 지혜의 융합

집회서의 저자인 벤 시라크는 "시라크의 아들, 예수"로 알려졌으며, 학자들은 그를 기원전 2세기 경에 구약 성경, 유대교 전승, 다양한 중동지역의 지혜 전승, 헬레니즘 사상을 이해했던 율법학자로 추정한다. 벤 시라크는 기원전 180년-기원전 170년 경에 히브리어로 원본을 작성하였고, 이 문헌이 널리 알려졌다가 이름이 알려지지 않은 벤 시라크의 손자가 기원전 132년 경에 코이네 그리스어로 번역한 것으로 알려졌다. 번역자는 집회서 그리스어 번역본의 머리말에서 현대 번역가들의 번역 후기처럼 원본에 관련된 정보와 번역 의도를 기술하였다. 머리말에는 저자의 이름이 자세히 소개되었고, 저자가 율법과 예언서, 다양한 자료를 통달했다고 소개하며 번역은 유에르게테스 왕 삼십 팔년에 시작했다고 기술하였다. 번역 의도는 이국땅에서 살며 학문을 사랑하고 올바른 행실로 율법을 따르게 하고 싶어서였다고 밝혔다.

집회서는 유대인 뿐만 아니라 초기 기독교인들이 자주 읽었던 구약 문헌이며 코이네 그리스어 번역본인 70인역으로 널리 알려졌다. 헬레니즘의 로고스와 구약성경의 지혜가 유사한 것으로 기술되었고,[68] 유대교의 지혜 사상과 헬레니즘의 로고스 사상이 융화할 수 있음을 보여주는 문헌이다.[69]

5. 2. 율법과 지혜의 동일시

벤 시라의 관점에서 지혜는 하나님의 뜻에 대한 복종과 동의어이며, 때로는 본문에서 모세 율법 준수와 동일시된다.[3]

5. 3. 메시아 사상 (기독교적 해석)

집회서는 유대인 뿐만 아니라 초기 기독교인들도 자주 읽었던 구약 문헌이며 코이네 그리스어 번역본인 70인역으로 널리 알려졌다. 헬레니즘의 로고스와 구약성경의 지혜가 유사한 것으로 기술되었고,[68] 유대교의 지혜 사상과 헬레니즘의 로고스 사상이 융화할 수 있음을 보여주는 문헌이다.[69]

초기 기독교 저술들, 예를 들어 사도교부들의 저술들에는 지혜서가 언급되어 있다. 예를 들어, 디다케 4:7[53]과 바나바서 19:9[54]는 모두 집회서 Σοφία Σειράχ|소피아 세이라흐grc 4:31을 인용하는 것으로 보인다.[18] 지혜서는 직접 인용되지는 않지만, 신약 성경에는 이를 참조하는 많은 부분이 있다.[47][55]

신약 성경과 집회서의 연관성은 다음과 같다.

  • 마태복음 6:7에서 예수는 "기도할 때에 너희는 허망한 말을 많이 하지 말라"라고 말씀하셨는데, 집회서에는 "장로들의 모임에서 헛소리를 하지 말며, 기도할 때에 되풀이하지 말라"(집회서 7:14)고 되어 있다.
  • 마태복음 6:12에 "우리가 우리에게 빚진 자를 사하여 준 것 같이 우리 빚진 것을 사하여 주옵시고"라고 되어 있는데, 집회서에는 "네 이웃의 잘못을 용서하여라. 그러면 네가 기도할 때에 네 죄가 용서될 것이다"(집회서 28:2)라고 되어 있다.
  • 마태복음 7:16에서 예수는 "그들의 열매로 그들을 알리라 가시나무에서 포도를, 또는 엉컹퀴에서 무화과를 따겠느냐"라고 말씀하셨는데, 집회서에는 "열매는 나무의 재배를 드러낸다"(집회서 27:6)고 되어 있다.[56]
  • 마태복음 11:28에서 예수는 "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"라고 말씀하셨는데, 집회서에는 "내가 조금 수고했지만 많은 평온을 발견했다는 것을 네 눈으로 보아라."(집회서 51:27)고 되어 있다.
  • 마가복음 4:5에는 "더러는 얕은 땅에 떨어졌으니 흙이 깊지 아니하므로 해가 돋으매 곧 말랐다"[57]고 되어 있는데, 집회서에는 "불경건한 자들의 자녀는 많은 가지를 뻗지 못하며, 험준한 바위 위의 건강하지 못한 뿌리와 같다"(집회서 40:15)고 되어 있다.
  • 누가복음 1:52에는 "권세 있는 자들을 그들의 보좌에서 내리치시고 낮은 자들을 높이시며"[58]라고 되어 있는데, 집회서에는 "주께서는 통치자들의 보좌를 무너뜨리고, 그 자리에 낮은 자들을 앉히신다."(집회서 10:14)고 되어 있다.
  • 사도행전 20:35에서 사도 바울은 "주는 것이 받는 것보다 복이 있다"라고 말했는데, 집회서에는 "받을 때에는 손을 뻗고, 줄 때에는 손을 움켜쥐지 말라"(집회서 4:31)고 되어 있다.
  • 야고보서 1:19에는 "내 사랑하는 형제들아 너희가 알지니 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디하며 성내기도 더디 하라"[59]고 되어 있는데, 집회서에는 "듣기는 빠르되, 대답하기는 신중하여라"(집회서 5:11)고 되어 있다.


예수 벤 시락, 율리우스 슈노어 폰 카롤스펠트(Julius Schnorr von Karolsfeld)의 1860년 목판화, 루터교도


일부 기독교인들은 집회서에 나오는 유명 인물 목록에 여러 메시아적 언급이 있다고 여긴다. 첫 번째 언급은 다윗에 관한 구절에서 나온다. 집회서 47:11은 "주께서 그의 죄를 없애시고 그의 권능을 영원히 높이셨으며, 그에게 왕들의 계약과 이스라엘에서 영광의 왕좌를 주셨다"라고 기록되어 있다. 이는 사무엘하 7장의 언약을 언급하는 것으로, 메시아를 가리킨다. "권능"은 문자 그대로 '뿔'로 번역된다. 이 단어는 종종 메시아적이고 다윗적인 의미로 사용된다(예: 에스겔 29:21, 시편 132:17, 스가랴 6:12, 예레미야 33:15). 또한 찬미가에서 예수를 가리키는 데에도 사용된다("그가 그의 종 다윗의 집에서 우리를 위한 구원의 뿔을 일으키셨다").[60]

기독교인들이 메시아적으로 해석하는 또 다른 구절(47:22)은 다시 사무엘하 7장을 언급하며 시작한다. 이 구절은 솔로몬에 대해 말하고 다윗의 계보가 영원히 계속될 것이라고 말한다. 그리고 "그가 야곱에게 남은 자손을 주시고 다윗에게 그의 혈통의 뿌리를 주셨다"라고 끝맺는다. 이는 이사야의 메시아 예언을 언급한다. "이새의 줄기에서 한 싹이 나오고 그의 뿌리에서 가지가 나오리라"; 그리고 "그 날에 이새의 뿌리가 만민에게 깃발이 되리니, 열방이 그를 찾으리라"(이사야 11:1, 10).[61]

6. 정경성 논쟁

집회서 첫 장의 독일어 번역 (1654년), 익명의 예술가


집회서는 유대교와 기독교에서 정경으로 인정받는 지위에 대한 논쟁이 있었다. 유대교에서는 집회서를 정경으로 인정하지 않았지만, 기독교의 로마 가톨릭, 동방 정교회, 동방구 정교회에서는 정경으로 인정받았다. 개신교에서는 외경으로 분류한다.

6. 1. 유대교

가장 오래된 유대교 정경 목록을 포함하고 있음에도 불구하고, 벤시라(시락의 책) 자체는 유대교 정경에 포함되지 않았다. 일부 학자들은 이것이 저술 시기가 늦었기 때문이라고 주장한다.[3][18] 하지만 벤시라 당시에는 정경이 아직 완전히 확정되지 않았다.[19] 예를 들어, 다니엘서는 기원전 168년에서 164년 사이에 쓰여졌다는 일부 학자들의 주장[20][21][22]에도 불구하고 정경에 포함되었다. 다른 학자들은 벤시라가 자신을 저자라고 밝힌 것이 정경의 지위를 얻지 못한 이유일 것이라고 제안하는데, 이는 정경이 예언자들에게 귀속될 수 있는(혹은 귀속되었다고 여겨지는) 작품들에 한정되었기 때문이다.[23] 혹은 초기 기독교 공동체가 벤시라를 받아들인 것에 대한 랍비들의 반발로 정경에서 제외되었을 가능성도 있다.[24]

6. 2. 기독교

집회서는 로마 가톨릭, 동방 정교회, 동방구 정교회에서 기독교 정경의 일부로 받아들여진다.[1] 초기 기독교 저술들에서도 인용되었다. 알렉산드리아의 클레멘트와 오리게네스는 집회서를 성경(γραφή)으로 반복해서 인용한다.

힙포의 아우구스티누스[25](약 397년), 인노첸시오 1세 교황(405년)[26], 로마 공의회(382년)[27][28], 히포 공의회(393년)[29], 그리고 이어서 열린 카르타고 공의회(397년), 카르타고 공의회(419년)[30], 6차 공의회(692년), 플로렌스 공의회(1442년)[31] 등은 모두 집회서를 정경으로 간주했지만, 히에로니무스, 아퀼레이아의 루피누스, 라오디케아 공의회는 교회 문서로 분류했다.[1] 4세기와 5세기에 교부들은 다른 제2경전과 함께 집회서를 교화와 가르침을 위한 것으로 추천했다.[32] 동방 정교회에서 5세기와 6세기에 인정받은 사도 규칙들 또한 "매우 박식한 집회서의 지혜"를 젊은이들을 가르치는 데 추천할 만한 글로 묘사했다.[33][28] 가톨릭교회는 트렌토 공의회 제4차 회기(1546년)에서 집회서와 다른 제2경전을 재확인하고, 이들의 성경적 지위를 부정하는 자에게 파문을 선고했다.[1][34] 가톨릭 정경으로의 인정은 그리스어 본문에만 해당된다.[35]

유대교 정경에서 제외되었기 때문에, 집회서는 종교 개혁에서 시작된 기독교 교파에서는 정경으로 간주되지 않았지만, 일부는 성경의 부록인 "외경"에 이 책을 남겨두었다. 앵글리칸 전통은 (다른 그리스 유대교 서적과 함께 킹 제임스 성경의 별도 부분에 출판된) 이 책을 제2경정으로서 외경에 포함하며, "삶의 본보기와 품행의 가르침으로" 읽지만, "어떤 교리도 확립하는 데는 적용하지 않습니다".[36] 루터교회도 비슷한 입장을 취한다.

참조

[1] 백과사전 Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of https://archive.org/[...] Funk & Wagnalls
[2] 서적 The Catholic Encyclopedia The Encyclopedia Press, Inc.
[3] 서적 The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version Oxford University Press
[4] 학술지 The Date of Ecclesiasticus https://www.jstor.or[...]
[5] 서적 The Biblical Canon Lists from Early Christianity https://books.google[...] Oxford University Press
[6] 학술지 New Light on the Nebiim from Alexandria: A Chronography to Replace the Deuteronomistic History https://web.archive.[...] 2015-01-06
[7] 서적 Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocrypha, Pseudepigrapha, Qumran, sectarian writings, Philo, Josephus https://books.google[...] Van Gorcum
[8] 문서 Testimonia
[9] 서적 Ben Sira's View of Woman: A Literary Analysis Scholars Press
[10] 문서 Mulder
[11] 문서 Sirach
[12] 문서 Sirach
[13] 성경
[14] 성경
[15] 서적 Ecclesiasticus, or the Wisdom of Jesus Son of Sirach Cambridge University Press 2022-10-00
[16] 서적 Foreign Nations in the Wisdom of Ben Sira: A Jewish Sage between Opposition and Assimilation Walter de Gruyter GmbH & Co.
[17] 서적 Perspectives on Hebrew Scriptures II, Volume 5 Gorgias Press LLC
[18] 서적 Invitation to the Apocrypha William B. Eerdmans Publishing Company
[19] 서적 The Exegesis of the Pentateuch: Exegetical Studies and Basic Questions https://books.google[...] Mohr Siebeck
[20] 서적 Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature https://books.google[...] William B. Eerdmans Publishing Company
[21] 서적 The Book of Daniel: Composition and Reception Koninklijke Brill
[22] 학술지 Maccabean Chronology: 167-164 or 168-165 BCE? https://www.jstor.or[...]
[23] 서적 Simon the High Priest in Sirach 50 Koninkliijke Brill nv
[24] 서적 The Rebirth of the Clinic: An Introduction to Spirituality in Health Care Georgetown Univ. Press
[25] 서적 On Christian Doctrine Book II Chapter 8:2 http://www.newadvent[...] newadvent 2016-10-12
[26] 서적 A general survey of the history of the canon of the New Testament Page 570 Wipf & Stock 2005-00-00
[27] 웹사이트 Decretum Gelasianum http://www.tertullia[...]
[28] 서적 A General Survey of the History of the Canon of the New Testament Wipf & Stock
[29] 웹사이트 The Canons of the 217 Blessed Fathers who assembled at Carthage Christian Classics Ethereal Library
[30] 웹사이트 Council of Carthage (A.D. 419) Canon 24 http://www.newadvent[...]
[31] 웹사이트 Eccumenical Council of Florence and Council of Basel https://www.ewtn.com[...] 2019-02-08
[32] 서적 The Catholic Encyclopedia The Encyclopedia Press, Inc.
[33] 서적 A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers Charles Scribner's Sons
[34] 회의록 Council of Trent, Session IV
[35] 서적 Introduction to Ecclesiasticus
[36] 웹사이트 Canon VI. Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for salvation. The Thirty-Nine Articles of Religion. https://web.archive.[...] Church Society 2014-07-25
[37] 서적 Sacred Trash: The Lost and Found World of the Cairo Geniza https://books.google[...] Schocken Books
[38] 서적 TheSisters of Sinai: How Two Lady Adventurers Discovered the Hidden Gospels https://books.google[...] Vintage Books
[39] 학회발표 The Linguistic Status of Ben Sira As a Link Biblical and Mishnaic Hebrew: Lexicographical Aspects https://books.google[...] Koninklijke Brill
[40] 서적 Our Bible and the Ancient Manuscripts Harper & Row Publishers
[41] 서적 Our Bible and the Ancient Manuscripts Harper & Row Publishers
[42] 학술지 Review of Masada VI: Yigael Yadin Excavations 1963–1965. Final Reports
[43] 웹사이트 Full Masada Scroll https://www.bensira.[...]
[44] 학술지 The Qumran Psalms Scroll (11QPsa) and the Canonical Psalter: Comparison of Editorial Shaping https://www.jstor.or[...]
[45] 학술지 A New Fragment from the Hebrew Text of the Book of Ben Sira
[46] 학술지 Ein neues Sira – Fragment des MS C
[47] 웹사이트 The Masada Fragments, the Qumran Scrolls, and the New Testament https://byustudies.b[...] Brigham Young University 2024-01-28
[48] 웹사이트 Sanhedrin 100b Shas Soncino dTorah.com http://dtorah.com/ot[...] 2024-10-01
[49] 학술지 The Writings of Ben Sira, the Dead Sea Scrolls and Temple Worship in the Liturgy of Yom Kippur Bar-Ilan University
[50] 서적 Mo'ade Yiśra'el bi-teḳufat ha-Mishnah ṿeha-Talmud Hotsa'at sefarim 'a. sh. Y.L. Magnes
[51] 서적 Prayer in Ben Sira, Qumran and Second Temple Judaism: A Comparative Overview Walter de Gruyter GmbH & Co.
[52] 서적
[53] 웹사이트 The Didache or Teaching of the Apostles https://www.earlychr[...] Peter Kirby 2024-01-27
[54] 웹사이트 Epistle of Barnabas https://www.earlychr[...] Peter Kirby 2024-01-27
[55] 웹사이트 Deuterocanonical Books in the New Testament https://www.scriptur[...] 2024-01-27
[56] 웹사이트 intertextual.bible/text/sirach-27.6-matthew-7.16 https://intertextual[...]
[57] 웹사이트 Mark 4:5 – Bible Gateway https://www.biblegat[...]
[58] 웹사이트 Luke 1:52 – Bible Gateway https://www.biblegat[...]
[59] 웹사이트 James 1:19 – Bible Gateway https://www.biblegat[...]
[60] 서적 The Wisdom of Ben Sira: a new translation with notes Doubleday
[61] 서적
[62] 성경
[63] 서적 The Jerusalem Bible Doubleday & Company
[64] 학술지 Ben Sira 38:24–39:11 and ''The Egyptian Satire of the Trades''
[65] 성경
[66] 서적 Revelation of the Miracle of Mary according to John Son of Thunder (Raˀəyä Täˀammər) Pontificium Institutum Studiorum Orientalium
[67] 뉴스 Chariots of Fire Script http://wiscreenwrite[...] 2015-07-17
[68] 서적 구약성경 개론 분도출판사
[69] 서적 구약외경의 이해 한국신학연구소


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com