비자야
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1. 개요
비자야는 신할라족의 기원을 설명하는 전설적인 인물로, 스리랑카의 주요 역사서인 '마하밤사' 등에 등장한다. 여러 문헌에서 비자야는 랑카 섬에 도착하여 신할라족의 조상이 되는 공동체를 세운 것으로 묘사되지만, 그 내용은 다소 차이를 보인다. 비자야는 폭력적인 행위로 인해 추방당해 랑카에 도착했으며, 현지 야크샤족 여인 쿠베니와 결혼하여 왕국을 건설하고 신할라족의 시조가 되었다고 전해진다. 비자야 전설은 스리랑카에서 신할라족의 정체성을 확립하고 민족 분쟁의 원인을 설명하는 데 사용되기도 한다.
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| 비자야 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 비자야 |
 | |
| 왕조 | |
| 왕가 | 비자야 왕조 |
| 통치 | |
| 즉위 | 기원전 543년경 |
| 퇴위 | 기원전 505년경 |
| 국가 | 탐바판니 |
| 전임자 | (신설) |
| 후임자 | 우파티사 |
| 생애 | |
| 출생 | 싱하푸라 (서벵골 주) |
| 사망 | 기원전 505년, 탐바판니 (스리랑카) |
| 아버지 | 신하바후 |
| 어머니 | 신하시발리 |
| 가족 관계 | |
| 배우자 | 쿠베니, 비자이 (판디아 공주) |
| 자녀 | 지바하타, 디살라 |
| 기타 정보 | |
| 관련 국가 | 방가 |
| 종교 | 알 수 없음 |
2. 전설의 출처와 변형
신할라족의 기원을 설명하는 전설은 여러 문헌에서 다양하게 나타난다. 이들 문헌은 공통적으로 한 왕자가 랑카 섬에 도착하여 신할라족의 기원이 되는 공동체를 세웠다는 내용을 담고 있지만, 세부적인 내용에서는 차이를 보인다.[3]
| 문헌 | 왕자 | 주요 내용 | 야크샤/야크시니 관련 내용 | 기타 |
|---|---|---|---|---|
| 마하밤사 | 비자야 | 방가 및 칼링가 공주의 손자, 악행으로 추방, 판두 왕의 딸과 결혼 | 쿠베니(야크시니)와 결혼, 야크샤 도시 파괴, 쿠베니는 야크샤에게 죽임 당함 | 상속자 없이 사망, 형제 아들이 왕국 계승 |
| 디파밤사 | 비자야 | 마하밤사와 유사하나 야크샤 및 남인도 공주 관련 내용 없음 | 언급 없음 | 마하밤사보다 먼저 쓰여짐 |
| 현장의 기록 | 치세트제우 (사자 사냥꾼) | 남인도 공주의 아들, 존속살해로 추방, 상인 공격, 카스트 제도 형성 | 언급 없음 | |
| 발라하사 자타카 | 신할라 (상인) | 난파 후 야크시니에게 구조, 야크시니 정체 발견 후 탈출, 야크시니 물리치고 왕국 건설 | 야크시니와 결혼, 야크시니는 신할라의 가족과 추종자 잡아먹음 | 아잔타 석굴 벽화에 묘사 |
2. 1. 마하밤사
스리랑카의 대표적인 역사서인 ''마하밤사''에 기록된 비자야 왕자 전설은 다음과 같다.비자야의 할머니는 방가와 칼링가 왕국(오늘날의 벵골과 오디샤)의 혈통을 가진 공주였다. 그녀는 "사자(Sinha)"와 두 명의 아이를 낳았는데, 사자는 그들을 숲에 감금했다. 공주와 아이들이 탈출한 후, 그녀의 아들 신하바후가 사자를 죽였다. 신하바후의 아들인 비자야 왕자는 신하푸라 왕국을 건설하고 섭정 왕자가 되었지만, 악행으로 인해 700명의 추종자와 함께 랑카로 추방되었다.[3]
''마하밤사''의 기록에는 몇 가지 모순이 있다. 부처가 랑카를 방문했을 때 모든 야카들을 기리디파 섬으로 추방했지만, 비자야는 랑카에서 야크샤를 만났고, 야크키니(여성 야크샤)인 쿠베니가 그의 왕비가 되었다.[3] 쿠베니는 비자야가 야크샤 도시 시리사바투를 파괴하는 것을 돕고 그와 두 자녀를 낳았다. 그러나 비자야는 정당한 통치자가 되기 위해 크샤트리아 공주와 결혼해야 했다. 그는 판두 왕(판디야 왕조와 동일시됨)의 딸과 결혼했고, 그녀는 비자야의 추종자들을 위한 신부로 다른 여성들을 보냈다.[3][4]
쿠베니와 그녀의 두 자녀는 야크샤 도시 랑카푸라로 떠났고, 그곳에서 그녀는 배신 혐의로 야크샤에게 죽임을 당했다. 비자야는 상속자 없이 죽었고, 그의 쌍둥이 형제 수미타의 아들인 판두바수데바가 인도에서 도착하여 비자야의 왕국을 맡았다. 비자야가 세운 공동체는 신할라족을 낳았다.[3][4]
2. 2. 디파밤사
마하밤사보다 먼저 쓰여진 ''디파밤사''는 마하밤사와 내용은 비슷하지만, 쿠베니(및 다른 야카)와 남인도 공주 이야기가 생략되어 있다.[2]2. 3. 현장의 기록
당나라의 승려 현장의 기록에 따르면, 사자(Sinha)에게 납치된 공주는 남인도 출신이다. 방가, 칼링가, 라라에 대한 언급은 없다.[3][2] 그녀와 두 자녀는 사자의 감금에서 탈출하여 남인도의 고향 왕국으로 간다. 그녀의 아들 치세트제우("사자 사냥꾼" 또는 신하바후)는 나중에 아버지 사자를 죽인다. 그는 보상을 받지만, 존속살해 행위로 인해 배로 추방된다. 치세트제우는 라트나디파(랑카, "보석의 섬")에 상륙하여 그곳에 정착한다. 그는 보석을 찾기 위해 섬에 오는 해상 상인들을 공격하기 시작한다. 치세트제우는 상인들의 아이들을 포획하고 그들의 생명을 살려 공동체를 만든다. 그는 이름 없는 여성과 아이를 낳고, 그의 후손들은 사람들을 계급으로 나누어 카스트 제도를 만들고, 전쟁을 벌여 영토를 확장한다. 치세트제우의 공동체가 신할라족을 낳았으며, 이 버전에서는 야크샤에 대한 언급이 없다.[3][2]2. 4. 발라하사 자타카
불교 설화인 발라하사 자타카에는 비자야 전설의 또 다른 이야기가 담겨 있다. 이 이야기는 인도 아잔타 석굴 벽화(제17굴의 ''심할라 아바다나'')에도 묘사되어 있다.[3]이 이야기에서 섬에 도착하는 왕자는 사자의 아들인 상인 신할라이다. 신할라와 500명의 상인들은 라트나디파 섬으로 항해하여 시리사바투에서 보석을 찾으려 한다. 그러나 그들은 난파되고, 야크키니들에게 구조된다. 야크키니들은 이전에 섬을 방문했던 상인들의 미망인인 척하며 난파된 상인들을 잡아먹는다. 신할라는 야크키니의 우두머리와 결혼하지만, 곧 그들의 정체를 알게 된다. 신할라는 250명의 부하들과 함께 발라하사라는 날아다니는 말을 타고 섬에서 탈출한다.[3]
야크키니의 우두머리는 신할라를 따라 그의 아버지 왕국으로 가서 왕자에게 자신이 억울하게 버려졌다고 호소한다. 신할라는 그녀에게 거처를 제공하지만, 야크키니는 신할라의 아버지와 가족들을 모두 잡아먹고 왕자만 남겨둔다. 그 후, 야크키니는 라트나디파로 돌아가 신할라의 남은 250명의 추종자들을 잡아먹는다. 신할라는 아버지를 이어 왕이 되고, 라트나디파로 군대를 이끌어 야크키니를 물리치고 신할라 왕국을 세운다.[3]
3. 가계
《마하밤사》에 따르면, 방가 왕국(역사적 벵골 지역)의 왕과 칼링가 (현재의 오디샤)의 마야바티 공주 사이에서 태어난 수파데비는 짐승의 왕과 짝을 맺을 것이라는 예언을 받았다. 수파데비는 마가다로 향하던 중 라라 지역에서 신하에게 공격을 받았는데, 《마하밤사》는 신하를 사자로 묘사하지만, 일부 현대 해석가들은 짐승 같은 무법자로 보기도 한다.[4][5]
수파데비는 신하와의 사이에서 신하바후와 신하시발리 남매를 낳았다. 신하바후는 아버지를 죽이고 라라로 돌아가 신하푸라를 세우고, 누이와 결혼하여 32명의 아들을 낳았다. 맏아들은 비자야 싱하이며, 쌍둥이 형제 수미타가 그 뒤를 이었다.[4] 신하푸라의 위치는 서벵골 싱구르, 오디샤 싱푸르(신하푸라, 오디샤), 구자라트 시호르, 안드라프라데시 싱구푸람, 태국 또는 말레이 반도 등으로 다양하게 비정된다.[5][7][8][9]
3. 1. 방가 왕국과 칼링가 왕국
《마하밤사》에 따르면, 방가 왕국(역사적 벵골 지역)의 왕은 이웃 칼링가 (현재의 오디샤)의 마야바티라는 공주와 결혼했다. 이 부부는 수파데비라는 딸을 낳았는데, 수파데비는 짐승의 왕과 짝을 맺을 것이라는 예언을 받았다.[4] 수파데비 공주는 성인이 되자 독립적인 삶을 찾아 방가를 떠났다. 그녀는 마가다로 향하는 대상에 합류했는데, 라라(Lala, 또는 라다, Lada) 지역의 숲에서 신하("사자")의 공격을 받았다. 《마하밤사》는 신하를 사자라고 부르지만, 일부 현대 해석가에 따르면 신하는 정글에 사는 짐승 같은 무법자였다고 한다.[4][5]3. 2. 신하(사자)와 수파데비
방가 (역사적 벵골 지역)의 왕은 이웃 칼링가 (현재의 오디샤)의 마야바티라는 공주와 결혼했다. 이 부부에게는 수파데비라는 딸이 있었는데, 그녀는 짐승의 왕과 짝을 맺을 것이라는 예언을 받았다. 성인이 된 수파데비는 독립적인 삶을 찾아 방가를 떠나 마가다로 향하는 대상에 합류했다. 이 행렬은 라라(Lala, 또는 라다, Lada) 지역의 숲에서 신하("사자")의 공격을 받았다. 《마하밤사》는 신하를 사자라고 묘사하지만, 일부 현대 해석가들은 신하가 정글에 사는 짐승 같은 무법자였다고 추정한다. 라라는 벵골의 라르 지역 (현재의 인도 주인 서벵골) 또는 현재의 구자라트의 일부인 라타로 비정된다.[4][5]수파데비는 공격에서 도망쳤지만, 신하와 다시 마주쳤다. 신하는 그녀에게 매혹되었고, 그녀는 예언을 떠올렸다. 신하는 수파데비를 동굴에 가두었고, 둘 사이에서 신하바후 (또는 시하바후, "사자 팔")라는 아들과 신하시발리(또는 시하시발리)라는 딸이 태어났다. 아이들이 자라자 신하바후는 어머니에게 자신과 신하의 외모가 다른 이유를 물었다. 수파데비가 왕족 혈통에 대해 말해주자 신하바후는 방가로 가기로 결심했다. 신하가 나가 있는 동안 신하바후는 수파데비, 신하시발리와 함께 동굴에서 탈출했다. 이들은 한 마을에 도착하여 방가 왕국의 장군을 만났다. 그는 수파데비의 사촌이었고, 훗날 그녀와 결혼했다. 신하는 잃어버린 가족을 찾기 위해 마을을 약탈하기 시작했다. 방가 왕은 신하를 죽이는 자에게 포상을 내걸었고, 신하바후는 포상을 받기 위해 아버지를 죽였다. 신하바후가 수도로 돌아왔을 때, 방가 왕은 사망한 뒤였다. 신하바후는 새 왕이 되었지만, 이후 왕위를 어머니의 남편(장군)에게 양위했다. 그는 라라의 출생지로 돌아가 신하푸라 (또는 시하푸라)라는 도시를 세웠다. 신하바후는 누이인 신하시발리와 결혼하여 32명의 아들(16쌍의 쌍둥이)을 낳았다. 비자야 싱하("위대한 승리자")는 그들의 맏아들이었고, 쌍둥이 형제 수미타가 그 뒤를 이었다.[4][6]
3. 3. 신하바후와 신하푸라
신하바후는 아버지를 죽이고 라라의 출생지로 돌아가 신하푸라(시하푸라)라는 도시를 세웠다.[4] 그는 누이인 신하시발리와 결혼하여 32명의 아들(16쌍의 쌍둥이)을 낳았는데, 비자야 싱하("위대한 승리자")가 그들의 맏아들이었고, 쌍둥이인 수미타가 그 다음이었다.[4]신하푸라의 위치는 불확실하다. 서벵골의 싱구르나 오디샤 자즈푸르 근처의 싱푸르(신하푸라, 오디샤)로 비정되기도 한다.[5] 라라 왕국을 현재의 구자라트와 동일시하는 사람들은 신하푸라를 현재의 시호르에 위치시킨다.[7] 또 다른 이론으로는 안드라프라데시의 스리까꿀람 근처 싱구푸람 마을과 동일시하기도 한다.[8] 그 외에도 현재의 태국이나 말레이 반도에 위치했다는 주장도 있다.[9]
4. 스리랑카 도착
비자야 왕자와 그의 추종자들은 폭력적인 행위로 인해 아버지 신하바후 왕에 의해 왕국에서 추방되었다. 이들은 배를 타고 바다로 쫓겨났으며, 북인도에서 고타마 붓다가 열반에 든 날 탐바판니에 도착했다.[4][6]
고타마 붓다는 열반에 들기 전 인드라에게 비자야를 보호하여 불교가 랑카에서 번성할 수 있도록 요청했다. 인드라는 랑카의 수호신을 우풀반에게 맡겼고, 우풀반은 수행자의 모습으로 랑카에 왔다.[12][13] 비자야는 추종자들의 손에 보호를 위한 실(파리타)을 묶었다.
이후 야키니가 개의 모습으로 나타났고, 비자야의 추종자 중 한 명이 그녀를 따라갔다. 그는 쿠베니(쿠반나)라는 야키니를 만났으나, 비자야의 마법 실 덕분에 목숨을 구했다. 쿠베니는 비자야에게 충성을 맹세하고, 상인들의 배에서 가져온 음식과 물품을 제공했으며, 비자야는 그녀를 아내로 삼았다.[4][13]
4. 1. 추방과 항해
비자야는 아버지에 의해 섭정으로 임명되었지만, 그와 그의 추종자들은 폭력적인 행위로 악명을 떨쳤다.[1] 반복되는 불만에도 그를 막을 수 없게 되자, 유력한 시민들은 비자야의 처형을 요구했다. 신하바후 왕은 비자야와 그의 추종자 700명을 왕국에서 추방했다. 이들의 머리는 반만 깎였고, 바다로 나가는 배에 태워졌다.[4] 700명 남자의 아내와 아이들은 별도의 배에 실려 보내졌다. 비자야와 그의 추종자들은 수파라카라는 곳에 상륙했고, 여성들은 마힐라디파카라는 곳에, 아이들은 나가디파라는 곳에 상륙했다. 비자야의 배는 나중에 북인도에서 고타마 붓다가 열반에 든 날 탐바판니로 알려진 랑카에 도착했다.[4][6]4. 2. 탐바판니 상륙
비자야는 아버지에 의해 섭정으로 임명되었지만, 그와 그의 추종자들은 폭력적인 행위로 악명을 떨쳤다. 반복되는 불만에도 불구하고 그를 막을 수 없게 되자, 유력한 시민들은 비자야의 처형을 요구했다. 신하바후 왕은 비자야와 그의 추종자 700명을 왕국에서 추방했다. 그들의 머리는 반만 깎였고, 그들은 바다로 나가는 배에 태워졌다. 700명의 남자의 아내와 아이들은 별도의 배에 실려 보내졌다. 비자야와 그의 추종자들은 수파라카라는 곳에 상륙했고, 여성들은 마힐라디파카라는 곳에, 아이들은 나가디파라는 곳에 상륙했다. 비자야의 배는 나중에 북인도에서 고타마 붓다가 열반에 든 날 탐바판니로 알려진 랑카에 도착했다.[4][6]
비자야가 인도의 서해안에서 출발했다고 생각하는 사람들(신하푸라는 구자라트에 있었다)은 현재의 소파라를 수파라카의 위치로 간주한다.[10] 신하푸라가 방가-칼링가 지역에 있었다고 생각하는 사람들은 이를 인도 동해안의 위치와 동일시하며; S. 크리슈나스와미 아이양가르는 수파라카가 수마트라였을 것이라고 추측한다.[11]
4. 3. 우풀반(연꽃색 신)의 보호
《마하밤사》에 따르면, 고타마 붓다가 열반에 들기 전 신들의 왕(인드라)에게 랑카에서 비자야를 보호하여 불교가 그곳에서 번성할 수 있도록 요청했다.[12] 인드라는 랑카의 수호신을 연꽃색 신(우풀반)에게 맡겼고, 우풀반은 비자야를 보호하기 위해 수행자의 모습으로 랑카에 왔다.[12][13] 빌헬름 가이거는 연꽃색 신을 비슈누로 식별하며, "우팔라"는 푸른 연꽃이라고 하였다.[14] 세나라트 파라나비타나는 우풀반을 바루나와 동일시한다.[14]4. 4. 쿠베니와의 만남
비자야는 아버지에 의해 섭정으로 임명되었지만, 폭력적인 행위로 악명이 높았다. 반복되는 불만에도 그를 막을 수 없게 되자, 유력한 시민들은 비자야의 처형을 요구했다. 신하바후 왕은 비자야와 그의 추종자 700명을 왕국에서 추방했다. 그들의 머리는 반만 깎였고, 그들은 바다로 나가는 배에 태워졌다. 비자야의 배는 나중에 북인도에서 고타마 붓다가 열반에 든 날 탐바판니로 알려진 랑카에 도착했다.[4][6]《마하밤사》에 따르면, 고타마 붓다는 열반에 들기 전에 신들의 왕(인드라로 확인됨)에게 랑카에서 비자야를 보호하여 불교가 그곳에서 번성할 수 있도록 요청했다. 인드라는 랑카의 수호신을 연꽃색 신(우풀반)에게 맡겼고, 그는 비자야를 보호하기 위해 수행자의 모습으로 랑카에 왔다.[12][13]
비자야는 추종자들의 손에 보호(''파리타'') 실을 묶었다. 나중에, 야키니가 개의 모습으로 그들 앞에 나타났다. 추종자 중 한 명은 개가 거주지를 나타낸다고 생각하고 그녀를 따라갔다. 얼마 후, 그는 쿠베니 (또는 쿠반나)라는 야키니가 실을 잣는 것을 보았다. 쿠베니는 그를 잡아먹으려 했지만, 비자야의 마법의 실이 그를 보호했다. 그를 죽일 수 없게 되자, 쿠베니는 그 추종자를 협곡으로 던졌다. 그녀는 700명의 모든 추종자들에게 같은 짓을 했다. 비자야는 부하들을 찾기 위해 쿠베니의 집으로 갔고, 그녀를 제압하여 그들을 풀어주도록 강요했다. 쿠베니는 비자야에게 생명을 구걸하며 그에게 충성을 맹세했다. 그녀는 비자야와 그의 추종자들을 위해 그녀가 잡아먹었던 상인들의 배에서 음식과 물품을 가져왔고, 비자야는 그녀를 아내로 삼았다.[4][13]
5. 탐바판니 왕국 건설
비자야는 자신의 부하들의 손이 붉게 물들었기 때문에 탐바파니(구리빛 붉은 손)를 세웠다.[4][13][15] 비자야의 신하들과 추종자들은 여러 마을을 세웠는데, 우파티사는 아누라다감마 북쪽, 감비라 강둑에 우파티사감마를 건설했다. 비자야는 왕위에 오르기 위해 귀족 출신의 왕비가 필요했고, 이후 신하들과 장인에게 선물을 하사하며 랑카를 평화와 정의 속에 통치했다.[13]
5. 1. 야크샤족 정복
비자야는 음악 소리와 노랫소리에 잠에서 깼다. 쿠베니는 그에게 그 섬에는 야크샤족이 살고 있으며, 그들은 비자야의 부하들을 보호한 그녀를 죽이려 할 것이고, 그 소리는 야크샤족의 도시 시리사밧투에서의 결혼 축제에서 나는 소리라고 말했다. 쿠베니의 도움으로 비자야는 야크샤족을 물리쳤다.[4][13] 비자야와 쿠베니는 지바하타와 디살라라는 두 자녀를 두었다. 비자야는 탐바파니(구리빛 붉은 손)라고 불리는 왕국을 세웠는데, 이는 그 지역의 붉은 토양 때문에 그의 부하들의 손이 붉게 물들었기 때문이다. 비자야의 공동체 구성원들은 신하바후의 이름을 따서 싱할라족이라고 불렸다.[4][13][15]5. 2. 판디아 왕녀와의 결혼
비자야가 왕위에 오르려면 귀족 가문의 왕비가 필요했다. 그의 신하들은 판디아 왕이 다스리는 마두라(오늘날 타밀나두의 도시 마두라이로 추정)로 사절단을 보냈다.[4][13] 판디아 왕은 자신의 딸을 비자야의 신부로 보내고, 다른 가문에도 딸들을 비자야의 추종자들에게 신부로 주도록 요청했다. 여러 가문이 이에 응했고, 왕은 이들에게 보상을 했다. 판디아 왕은 백 명의 귀족 처녀, 장인, 18개 길드에서 온 천 가족, 코끼리, 말, 마차 등 많은 선물을 함께 보냈다. 이들은 랑카의 마하티타 항구에 도착했다.[4][13]비자야는 왕위에 올랐고, 판디아 왕의 딸은 왕비가 되었다. 다른 여성들은 각자의 지위에 따라 비자야 추종자들과 결혼했다.[13]
5. 3. 신할라족의 탄생
비자야의 공동체 구성원들은 신하바후의 이름을 따서 신할라족이라고 불렸다.[4][13][15]5. 4. 쿠베니의 자녀와 베다족
비자야는 자신의 야크샤족 배우자인 쿠베니에게 시민들이 그녀와 같은 초자연적인 존재를 두려워하기 때문에 공동체를 떠나라고 요청했다. 그는 그녀에게 돈을 주며 두 아이는 남겨두라고 했지만, 쿠베니는 아이들을 데리고 랑카푸라의 야크샤족 도시로 갔다. 쿠베니는 도시로 들어가면서 아이들에게 뒤에 남아 있으라고 부탁했고, 다른 야크샤족은 그녀를 배신자로 여겼다. 스파이 혐의를 받던 쿠베니는 한 야크샤족에게 살해당했다. 쿠베니의 외삼촌의 조언에 따라 아이들은 수마나쿠타(아담스 피크)로 도망쳤다. 랑카의 말라야 지역에서 그들은 결혼하여 풀린다족(인도의 풀린다족과 혼동해서는 안 되는 베다족으로 여겨짐)을 시작했다.[4][13]6. 마지막 날들
비자야는 후계자 없이 죽자, 그의 신하들이 1년 동안 왕국을 다스렸다. 비자야의 쌍둥이 형제 수미타는 이미 신하푸라의 왕이었는데, 그의 막내 아들 판두바스데바가 랑카로 와서 새로운 통치자가 되었다.[4][16]
6. 1. 수미타에게 보낸 편지
비자야는 쿠베니가 떠난 후 다른 자녀를 두지 않았다. 그는 늙어서 후계자 없이 죽을 것을 걱정하여, 인도의 쌍둥이 형제 수미타에게 왕국을 다스리게 해달라고 편지를 보냈지만, 답장을 받기 전에 죽었다.[4][16]6. 2. 판두바스데바의 즉위
비자야는 쿠베니가 떠난 후 다른 자녀를 두지 않았다. 늙어서 후계자 없이 죽을 것을 걱정하여 인도의 쌍둥이 형제 수미타를 데려와 왕국을 다스리게 하기로 결심했다. 비자야는 수미타에게 편지를 보냈지만 답장을 받기 전에 죽었다. 우파티사감마 출신 그의 신하들은 답장을 기다리며 1년 동안 왕국을 다스렸다. 신하푸라에서 수미타는 왕이 되었고 세 아들이 있었다. 그의 왕비는 맛다(아마도 마드라) 왕의 딸이었다. 비자야의 사자들이 도착하자 수미타는 너무 늙었기에 아들 중 한 명에게 랑카로 가라고 요청했고, 그의 막내 아들인 판두바스데바가 자원했다. 판두바스데바와 수미타 신하 32명의 아들들이 랑카에 도착하여 새로운 통치자가 되었다.[4][16]7. 역사적, 사회문화적 의미
비자야 전설은 스리랑카에서 신할라족의 기원과 혈통을 설명하는 정치적 담론으로, 종종 역사적 사건으로 여겨진다. K. M. 데 실바와 같은 신할라 학자들은 이 전설을 통해 신할라족이 인도-아리아인에 기원을 두고 있으며, 드라비다인과는 다르다고 주장했다.[17] 그러나 사치 폰남발람과 같은 타밀족 저자들은 이 전설이 신할라족의 스리랑카 영토 주장을 정당화하기 위한 허구라고 반박했다.[17]
7. 1. 신할라족의 정체성과 기원
스리랑카에서 비자야 전설은 신할라족의 기원과 유전을 설명하기 위해 사용되는 정치적 수사로, 종종 역사적 사건의 기록으로 취급된다. K. M. 데 실바와 같은 신할라 학자들은 이 전설을 사용하여 신할라족의 인도-아리아 기원을 확인하고, 그들을 드라비다인과 구별했다.[17] 반면 사치 폰남발람과 같은 타밀족 저자들은 이 전설을 스리랑카에서 신할라족의 영토 주장을 정당화하기 위한 허구로 일축했다.7. 2. 스리랑카 민족 분쟁과의 관련성
스리랑카에서 비자야 전설은 신할라족의 기원과 유전을 설명하기 위해 사용되는 정치적 수사로, 종종 역사적 사건의 기록으로 취급된다. K. M. 데 실바와 같은 신할라 학자들은 이 전설을 사용하여 신할라족의 인도-아리아 기원을 확인하고, 그들을 드라비다인과 구별했다. 사치 폰남발람과 같은 타밀족 저자들은 이 전설을 스리랑카에서 신할라족의 영토 주장을 정당화하기 위한 허구로 일축했다.[17]참조
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