사무엘 폰 푸펜도르프

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1. 개요
2. 전기
- 2.1. 초기 생애
- 2.2. 학자로서의 경력
3. 주요 사상
4. 유산과 영향
5. 저작
참조

1. 개요

사무엘 폰 푸펜도르프는 17세기 독일의 법학자, 정치철학자, 역사가이다. 그는 라이프치히 대학교에서 신학을 공부했으나 공법 연구로 전향했으며, 예나 대학교에서 수학자 에르하르트 바이겔의 영향을 받아 휴고 그로티우스, 토머스 홉스, 르네 데카르트의 저서를 탐독했다. 푸펜도르프는 스웨덴에서 외교관으로 활동하며 포로 생활을 겪는 동안 자연법과 국제법에 대한 사상을 정립했다. 그는 하이델베르크 대학교에서 자연법과 국제법 교수로 재직하며, 자연법과 국제법에 관한 저술을 통해 근대 법학 발전에 기여했다. 주요 저서로는 《자연법과 국제법》, 《자연법에 따른 인간과 시민의 의무》 등이 있으며, 그의 사상은 존 로크, 장자크 루소, 몽테스키외 등에게 영향을 미쳤다.

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사무엘 폰 푸펜도르프
기본 정보
조제프 드 몬탈레그레가 1706년에 제작한 사무엘 폰 푸펜도르프 조각
출생 이름	사무엘 푸펜도르프
출생일	1632년 1월 8일
출생지	도르프케니츠, 작센 선제후국, 신성 로마 제국
사망일	1694년 10월 26일
사망지	베를린, 브란덴부르크 변경백국, 신성 로마 제국
국적	독일
교육
교육 기관	라이프치히 대학교 예나 대학교
철학적 배경
지역	서양 철학
시대	17세기 철학
학파	자연법
주요 활동
소속 기관	하이델베르크 대학교 룬드 대학교
주요 관심사	법학 정치 철학 경제학 역사
서명

2. 전기

사무엘 폰 푸펜도르프는 그리마에서 초기 교육을 받고 라이프치히 대학과 예나 대학교에서 수학했다. 예나 대학에서는 수학자 에르하르트 바이겔의 영향을 받아 그로티우스, 홉스, 데카르트 등의 사상을 접했다. 1658년 예나를 떠나 스웨덴 외교관 피터 율리우스 코예 가문의 가정교사가 되었으나, 스웨덴과 덴마크 간의 분쟁 중 코펜하겐에서 8개월간 투옥되기도 했다.

석방 후 라이덴 대학을 거쳐 하이델베르크 대학교에서 자연법과 국제법 교수로 활동했으며, 이때 가명으로 ''독일 제국의 현재 상태''를 출판하여 논란을 일으켰다. 1668년 스웨덴 룬드 대학교로 옮겨 그의 대표작인 ''자연법과 국제법''(1672)과 ''자연법에 따른 인간과 시민의 의무''(1673)를 저술했다. 이 책들에서 그는 자연법, 자연 상태, 국가( ''civitas'' ), 국제법 등에 대한 자신의 이론을 펼쳤다.

1677년에는 스웨덴 왕실 역사가로 임명되어 스톡홀름으로 이주했고, 여러 역사서를 저술했다. 1688년 브란덴부르크 선제후 프리드리히 빌헬름의 초빙을 받아 베를린으로 갔으며, 그의 아들 프리드리히 3세 아래에서 추밀원 의원이자 역사가로 활동하며 선제후의 역사를 집필했다. 1694년 스웨덴 국왕으로부터 남작 작위를 받았으나, 같은 해 베를린에서 뇌졸중으로 사망했다.^[7] 그는 성 니콜라스 교회에 묻혔다.

2. 1. 초기 생애

푸펜도르프는 작센 선제후국 도르프켐니츠에서 태어났다. 글라우카우 출신의 아버지 에사이아스 엘리아스 푸펜도르프는 루터교 목사였고, 사무엘 푸펜도르프 자신도 처음에는 목회자가 될 예정이었다.

그는 그리마의 휘르슈텐슐레에서 교육을 받은 후, 라이프치히 대학교에 보내져 신학을 공부했다. 그러나 그곳의 좁고 교리적인 가르침에 불만을 느껴 곧 신학 공부를 그만두고 공법 연구로 방향을 틀었다.

라이프치히를 떠난 푸펜도르프는 예나 대학교로 옮겨 수학자 에르하르트 바이겔과 친밀한 관계를 맺었다. 바이겔의 영향으로 그는 휴고 그로티우스, 토머스 홉스, 르네 데카르트의 저작을 읽기 시작했으며, 이는 그의 독립적인 학문 성향을 발전시키는 데 도움을 주었다. 1658년, 그는 마기스터 학위를 받고 예나를 떠났다.

이후 그는 스웨덴 국왕 카를 10세 구스타프의 코펜하겐 주재 공사 중 한 명이었던 페터 율리우스 코예트 가족의 가정교사가 되었다. 이는 스웨덴 외교관으로 활동하던 그의 형 에사이아스 폰 푸펜도르프(Esaias von Pufendorf)의 도움으로 이루어졌다.

당시 스웨덴은 덴마크에게 동맹을 강요하려 하고 있었다. 협상 중 스웨덴이 적대 행위를 시작하자 덴마크는 스웨덴 사절단에게 분노를 표출했다. 코예트는 탈출했지만, 차석 공사였던 스테노 비엘케와 다른 직원들은 체포되어 투옥되었다. 푸펜도르프 역시 이들과 함께 8개월 동안 감옥에 갇히는 불운을 겪었다. 그는 감금 기간 동안 휴고 그로티우스와 토머스 홉스의 저작을 깊이 연구하며 보편적인 법 체계를 머릿속으로 구상했다. 석방된 후, 그는 가르치던 코예트의 아들들과 함께 라이덴 대학으로 갔다.

2. 2. 학자로서의 경력

그리마에서 교육을 받은 후, 푸펜도르프는 라이프치히 대학에 진학하여 신학을 공부했다. 그러나 당시 신학계의 편협하고 독단적인 분위기에 실망하여 곧 공법 연구로 방향을 바꾸었다.

라이프치히를 떠나 예나 대학교로 옮긴 그는 수학자 에르하르트 바이겔과 깊은 교우 관계를 맺었다. 바이겔의 영향 아래 그로티우스, 홉스, 데카르트의 저작을 접하며 학문적 독립성을 키워나갔다.

1658년 예나 대학에서 마기스터 학위를 취득한 푸펜도르프는 스웨덴 국왕 칼 10세 구스타브 휘하의 장관인 피터 율리우스 코예(Peter Julius Coyet) 집안의 가정교사가 되었다. 당시 스웨덴과 덴마크 사이의 외교적 갈등이 고조되던 중, 코펜하겐에서 협상이 결렬되자 덴마크 측은 스웨덴 사절단을 억류했다. 코예는 탈출했지만, 푸펜도르프를 포함한 나머지 일행은 체포되어 8개월간 투옥되었다. 그는 이 기간 동안 그로티우스와 홉스의 저작을 깊이 연구하며 보편적 법 체계에 대한 구상을 발전시켰다.

석방 후 제자들을 따라 라이덴 대학으로 간 푸펜도르프는 1660년, 투옥 중 구상했던 내용을 담은 ''Elementa jurisprudentiae universalis libri duo''("만국 법학 원리: 두 권")를 출판했다. 이 책은 카를 루트비히 선제후에게 헌정되었고, 선제후는 푸펜도르프를 위해 하이델베르크 대학교에 세계 최초로 자연법과 국제법 교수직을 신설하여 그를 초빙했다. 푸펜도르프는 1665년 동료 교수의 미망인이었던 카타리나 엘리자베트 폰 팔텐과 결혼했다.

1667년, 그는 선제후의 동의를 얻어 ''De statu imperii germanici liber unus''("신성 로마 제국의 현재 상태: 한 권")라는 논문을 세베리누스 드 몬잠바노(Severinus de Monzambano)라는 가명으로 제네바에서 출판했다. 이 책은 신성 로마 제국의 정치 체제를 정면으로 비판하고 합스부르크 가문의 정책과 교회 공국의 정치 개입을 강하게 비난하며 큰 파장을 일으켰다. 푸펜도르프 이전에 공보관이자 군인이었던 보기슬라프 필립 폰 케므니츠(Bogislaw Philipp von Chemnitz)는 "히폴리투스 아 라피데"라는 가명으로 유사한 비판을 제기하며 프랑스와 스웨덴의 개입을 주장하기도 했으나, 푸펜도르프는 외세 개입에 반대하고 독일 내부의 주도적인 개혁을 주장했다는 점에서 차이를 보였다.

그러나 푸펜도르프가 공문서에 부과된 새로운 세금을 비판하면서 선제후와의 관계가 악화되었고, 결국 1668년 하이델베르크를 떠나야 했다. 삼십년 전쟁의 여파로 독일 내에서 학문적 기회를 찾기 어려웠던 그는 스웨덴 룬드 대학교의 초빙을 받아들였다.

룬드에서의 생활은 매우 생산적이었다. 1672년 그의 대표작인 ''De jure naturae et gentium libri octo''("자연법과 국제법: 여덟 권")가 출판되었고, 이듬해에는 그 요약본인 ''De officio hominis et civis iuxta legem naturalem''("자연법에 따른 인간과 시민의 의무")이 나왔다. 이 저서들에서 그는 그로티우스의 이론을 바탕으로 홉스의 교리와 jus gentium(만민법)에 대한 자신의 생각을 더해 이론을 발전시키고자 했다. 그는 자연법이 현세의 삶에 국한되며 외적 행위만을 규제한다고 주장했다. 또한 홉스가 주장한 자연 상태가 '만인에 대한 만인의 투쟁' 상태라는 견해를 반박하며, 자연 상태는 본래 평화로운 상태이지만 불안정하기에 인류의 보존을 위해 국가와 법이 필요하다고 보았다. 이는 정의로운 전쟁 이론에 대한 분석을 포함하고 있었다.

공법 영역에서 푸펜도르프는 국가(''civitas'')를 하나의 도덕적 인격체(''persona moralis'')로 간주하면서도, 국가의 의지는 개별 구성원들의 의지가 결합된 것이라고 설명했다. 이러한 선험적인 국가 개념은 루소의 사회계약론에 영향을 미친 것으로 평가된다. 그는 또한 국제법이 특정 종교나 문화권(그리스도교 세계)에 국한되지 않고 모든 인류 국가에 보편적으로 적용되어야 한다고 강력히 주장했다.

1677년, 푸펜도르프는 왕실 역사가로 임명되어 스톡홀름으로 이주했다. 그는 ''Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten''("주요 왕국과 국가의 역사 입문"), ''Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae''("구스타프 아돌프 왕의 독일 원정부터 크리스티나 여왕의 퇴위까지 스웨덴사 논평 26권"), ''De rebus a Carolo Gustavo gestis''("칼 구스타프의 업적에 관하여") 등 다수의 역사서를 저술했다. 그의 역사 서술은 문체가 건조하다는 평가도 있지만, 사료에 근거하여 진실을 존중하려는 태도를 보였다. 다만, 스웨덴의 입장을 강하게 반영하여 1658년 덴마크로부터 할양받은 스코네(스카니아), 할란드, 블레킹게 등 동부 지방이 원래 스웨덴 영토였으며 "재통합"되었다고 주장하는 등 편향성을 보이기도 했다.^[1] 그는 ''De habitu religionis christianae ad vitam civilem''("기독교와 시민 생활의 관계에 관하여")에서 교회 권력과 세속 권력의 한계를 논하며, 국가가 교회 문제에 대해 갖는 최고 감독권(''Kirchenhoheit'' 또는 ''jus circa sacra'')과 교회가 본질적으로 갖지만 어떤 경우에는 국가에 위임될 수 있는 교회 권력(''Kirchengewalt'' 또는 ''jus in sacra'')을 구분하는 '합의체 이론'(Kollegialsystem)을 처음으로 제시했다. 이 이론은 나중에 루터교 신학자 크리스토프 마티아스 파프(Christoph Matthäus Pfaff)에 의해 발전되어 프로이센 등 독일 지역에서 국가와 교회의 관계를 정립하는 기초가 되었으며, 종교적 관용의 원칙을 확립하는 데 기여했다. 이 이론은 교회와 국가를 구별하면서도 후자의 본질적인 우월성을 유지함으로써 관용의 원리를 준비했으며, 19세기 독일에서 보편적으로 수용되었다. 로마 가톨릭 교회는 처음에는 받아들이지 않았지만, 프로테스탄트 정부가 가톨릭 교회와 실질적인 타협을 이루는 데 기여했다.

1688년, 푸펜도르프는 브란덴부르크 선제후 프리드리히 빌헬름의 초빙을 받았다. 그러나 그가 베를린에 도착하기 전에 선제후가 사망했고, 그의 아들인 프리드리히 3세가 아버지의 약속을 이행하여 푸펜도르프를 역사가이자 추밀원 의원으로 임명하고 선제후 프리드리히 빌헬름의 역사(''De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni'')를 저술하도록 했다.

스웨덴 국왕은 푸펜도르프에 대한 호의를 계속 보여 1694년 그에게 남작 작위를 수여했다. 그러나 같은 해 스웨덴 방문 중 뇌졸중으로 쓰러져 1694년 10월 26일 베를린에서 사망했다.^[7]^[2] 그의 유해는 성 니콜라스 교회에 안장되었으며, 기념비가 아직 남아있다. 그의 뒤를 이어 샤를 앙실롱이 베를린의 역사가가 되었다.

3. 주요 사상

사무엘 폰 푸펜도르프의 사상은 자연법, 국제법, 국가론 등 여러 영역에 걸쳐 있으며, 특히 그의 대표작 『자연법과 국제법』(De jure naturae et gentium^la, 1672)에 잘 나타나 있다. 그는 그로티우스와 홉스의 영향을 받았으나, 이를 비판적으로 수용하고 발전시켜 자신만의 독창적인 이론 체계를 구축했다.

푸펜도르프는 자연법이 현세의 외적인 행위만을 규제한다고 보았으며, 홉스와 달리 자연 상태를 전쟁 상태가 아닌 평화의 상태로 규정했다. 다만 이 평화는 약하고 불안정하기에, 인간의 안전을 위해 국가(사회 계약)가 필요하다고 주장했다. 그는 국가를 개별 의지의 총합인 도덕적 인격체(persona moralis^la)로 보았으며, 복종과 상호 존중을 자연법의 근본 원칙으로 삼았다. 또한 국제법은 특정 종교나 문화권에 국한되지 않고 모든 민족과 국가에 보편적으로 적용되어야 한다고 강조했다. 그의 사상에 대한 자세한 내용은 아래 하위 문단에서 다룬다.

3. 1. 자연법과 국제법

카를 루트비히 선제후는 푸펜도르프의 초기 저작인 『만국 법학 원리: 두 권』(''Elementa jurisprudentiae universalis libri duo'', 1660)에 주목하여, 그를 위해 하이델베르크 대학교에 세계 최초로 자연법과 국제법 교수직을 신설했다. 푸펜도르프는 1661년부터 이 자리에서 강의했다.

1672년, 그의 대표작인 『자연법과 국제법: 여덟 권』(''De jure naturae et gentium libri octo'')이 출간되었고, 이듬해인 1673년에는 그 요약본인 『자연법에 따른 인간과 시민의 의무』(''De officio hominis et civis iuxta legem naturalem'')가 나왔다. 이 저작들에서 푸펜도르프는 그로티우스의 이론과 홉스의 여러 사상을 비판적으로 수용하고 발전시켜 자신만의 독창적인 법 이론 체계를 구축했다.

푸펜도르프 사상의 핵심 내용은 다음과 같다.

자연법의 범위: 그는 자연법이 내세까지 확장되지 않으며, 현세의 외적인 행위를 규제하는 데 국한된다고 보았다. 이는 법의 영역을 현실적인 인간 사회 문제로 제한하려는 시도였다.
자연 상태: 홉스는 자연 상태를 '만인에 대한 만인의 투쟁' 상태로 보았지만, 푸펜도르프는 이를 반박하며 자연 상태가 본질적으로 전쟁 상태가 아닌 평화 상태라고 주장했다. 다만, 이 평화는 매우 약하고 불안정하여 인류의 안전과 보존을 위해서는 국가와 같은 사회적 합의가 필요하다고 보았다.
국가론: 푸펜도르프는 국가(civitas^lat)를 하나의 도덕적 인격체(persona moralis^lat)로 간주했다. 국가의 의지는 개별 구성원들의 의지가 합쳐진 총합이며, 이러한 개인들의 동의와 연합(사회 계약)을 통해 국가가 형성되고 정당화된다고 설명했다. 이는 이후 루소의 사회계약론으로 이어지는 중요한 선구적인 생각으로 평가받는다. 국가는 인간의 안전을 보장하기 위해 필요한 규율을 개인에게 부과하며, 이러한 복종과 상호 존중은 이성이 요구하는 자연법의 기본 원칙이라고 보았다.
국제법의 보편성: 그는 국제법이 특정 종교(예: 기독교)나 문화권에 국한되어서는 안 되며, 모든 국가는 인류 공동체의 일부이므로 모든 민족과 국가 사이에 적용되는 보편적인 유대여야 한다고 강력하게 주장했다. 이는 국제 관계를 바라보는 보편주의적 시각을 보여준다.
정의로운 전쟁: 그의 저작에는 정의로운 전쟁 이론에 대한 분석도 포함되어 있다.

또한 푸펜도르프는 『기독교 신앙과 시민 생활의 관계』(''De habitu religionis christianae ad vitam civilem'')라는 저술을 통해 교회 권력과 세속 권력의 관계에 대한 이론을 제시했다. 그는 국가가 교회 문제에 대해 갖는 최고 감독권(jus circa sacra^lat)과 교회가 본질적으로 가지는 고유한 권한(jus in sacra^lat)을 구분하는 소위 '콜레기알 시스템'(Kollegialsystem, 합의체 이론)을 주장했다. 이 이론은 교회와 국가의 영역을 분리하면서도 국가의 일정 부분 관여를 인정함으로써, 이후 프로이센을 비롯한 독일 지역에서 정교분리와 종교적 관용 정책의 이론적 기초를 마련하는 데 기여했다.

3. 2. 옳은 전쟁론

푸펜도르프는 1672년 ''《자연법과 국제법》''과 1673년 ''《자연법에 바탕을 둔 인간과 시민의 의무》''를 출판했다. 이 저작들에서 그는 다른 여러 주제와 함께 옳은 전쟁론에 대한 분석을 제시했다.

그는 자연법이 현세의 삶에 국한되며, 외부적인 행동을 규제하는 데 한정된다고 보았다. 또한 홉스가 주장한 자연 상태 개념, 즉 자연 상태가 곧 전쟁 상태라는 견해를 비판했다. 푸펜도르프는 자연 상태가 본질적으로 전쟁 상태가 아니라 평화로운 상태라고 주장했다. 그러나 그는 이러한 자연 상태의 평화가 매우 취약하고 불안정하기 때문에, 인류의 생존과 안전을 보장하기 위해서는 국가와 같은 다른 사회적 장치가 필수적이라고 생각했다.

국제법과 관련하여 푸펜도르프는 이것이 특정 종교(기독교)나 문화권에 국한되지 않는다고 주장했다. 그는 모든 국가가 인류 공동체의 일부를 구성하므로, 국제법은 모든 국가 사이에 존재하는 보편적인 유대라고 강조했다.

3. 3. 종교와 정치

1667년 푸펜도르프는 팔라티노 선제후의 동의를 얻어 가명(세베리누스 데 몬잠바노)으로 『De statu imperii germanici liber unus^la』("독일 제국의 현재 상태: 한 권")이라는 책을 제네바에서 출판했다. 이 책은 베로나의 신사가 동생에게 보내는 편지 형식을 빌렸으며, 출판되자마자 큰 반향을 일으켰다. 푸펜도르프는 이 책에서 신성 로마 제국의 조직을 직접적으로 비판하고, 특히 합스부르크 가문의 잘못과 교회 공국의 정치를 강하게 비판했다. 그는 이전의 비판가들과 달리 외세 개입을 거부하고 독일 내부의 주도적인 개혁을 주장했다.

그러나 푸펜도르프가 공문서에 대한 새로운 세금을 계속 비판하면서 하이델베르크 대학교의 법학 교수직을 얻지 못했고, 결국 1668년 하이델베르크를 떠나야 했다. 당시 삼십년 전쟁(1618-1648)의 여파로 독일 내에서 좋은 기회를 찾기 어려웠기에, 그는 스웨덴 룬드 대학교의 초청을 받아들여 그곳으로 향했다.

룬드에서의 생활은 학문적으로 매우 생산적이었다. 1672년에는 그의 대표작 중 하나인 『De jure naturae et gentium libri octo^la』("자연법과 국제법: 여덟 권")를 출판했고, 이듬해인 1673년에는 그 요약본인 『De officio hominis et civis iuxta legem naturalem^la』("자연법에 따른 인간과 시민의 의무")를 내놓았다. 이 책들에서 그는 정의로운 전쟁 이론을 포함한 다양한 주제를 다루었다.

푸펜도르프는 자연법이 현세의 삶에 국한되며 외부적인 행위를 규제하는 데 초점을 맞춰야 한다고 주장했다. 그는 토머스 홉스가 주장한 자연 상태가 '만인에 대한 만인의 투쟁' 상태라는 견해를 반박하며, 자연 상태는 본질적으로 전쟁이 아닌 평화 상태라고 보았다. 다만, 이 평화는 매우 취약하고 불안정하기 때문에 인류의 생존을 위해서는 국가와 같은 다른 형태의 도움이 필요하다고 생각했다.

공법(公法) 영역에서 푸펜도르프는 국가(civitas^la)를 하나의 도덕적 인격체(persona moralis^la)로 보았다. 그는 국가의 의지가 개별 구성원들의 의지가 합쳐진 것이며, 이러한 결합이 국가를 형성한다고 설명했다. 이는 역사적 사실보다는 논리적 추론에 기반한 a priori^la(선험적) 개념으로, 루소의 사회계약론을 예견하는 선구적인 생각으로 평가된다. 또한 그는 국제법이 특정 종교(기독교) 세계에만 국한되는 것이 아니라, 모든 국가는 인류의 일부이므로 모든 국가 사이에 공통적으로 적용되는 유대라고 강력히 주장했다.

1677년, 푸펜도르프는 왕실 사가편찬관으로 임명되어 스톡홀름으로 이주했다. 이 시기에 그는 『De habitu religionis christianae ad vitam civilem^la』("기독교 신앙과 시민 생활의 관계에 대하여")를 저술하여 교회 권력과 세속 권력의 경계를 명확히 하려 시도했다. 이 책에서 그는 소위 '합의적 체계'(Kollegialsystem^la|콜레기알시스템)라 불리는 교회 통치 이론을 처음으로 제시했다. 이 이론은 국가가 교회 문제에 대해 갖는 최고 사법권(jus circa sacra^la)과 교회 자체에 내재된 권력(jus in sacra^la)을 구분한다. 후자는 경우에 따라 교회의 동의 하에 국가에 위임될 수 있다고 보았다. 이 이론은 교회와 국가를 구별하면서도 교회의 본질적 우위를 인정함으로써 종교적 관용의 원칙을 마련하는 데 기여했으며, 18세기 프로이센을 비롯한 독일 지역에서 교회와 국가 관계의 기초를 형성하는 데 영향을 미쳤다.^[1]

1688년, 푸펜도르프는 브란덴부르크 선제후 프리드리히 빌헬름의 초청을 받아 베를린으로 향했다. 그가 도착하기 전에 선제후가 사망했지만, 그의 아들인 프리드리히 3세가 아버지의 약속을 이어받아 푸펜도르프를 사가편찬관이자 추밀원 의원으로 임명하고, 선대 선제후의 역사를 기록하도록 했다. 스웨덴 국왕 역시 푸펜도르프에 대한 호의를 계속 보여 1694년 그를 남작으로 임명했다. 그러나 같은 해, 푸펜도르프는 뇌졸중으로 쓰러져 1694년 10월 26일 베를린에서 사망했다.^[7]^[2] 그는 성 니콜라스 교회에 묻혔다.

4. 유산과 영향

존 로크, 데이비드 흄, 에드워드 기번, 볼테르, 장-자크 루소, 드니 디드로 등 여러 사상가들은 푸펜도르프의 저서를 법학 교육과정에 포함시킬 것을 권장했다. 그는 특히 블랙스톤과 몽테뉴에게 큰 영향을 미쳤다.

그러나 푸펜도르프는 라이프니츠와의 불화로 인해 명성이 다소 훼손되기도 했다. 푸펜도르프와 라이프니츠는 많은 신학적 견해를 공유했지만, 철학적 기반에서는 차이를 보였는데, 푸펜도르프는 성경 근본주의에 더 가까운 입장이었다.^[5] 두 사람의 다툼은 푸펜도르프가 필명 '세베리누스 드 몬자반바노'(Severinus de Monzambano^la)로 쓴 팸플릿을 둘러싸고 시작되었다. 라이프니츠는 푸펜도르프를 Vir parum jurisconsultus, ''minime philosophus''^la("겨우 법률가일 뿐인 사람, ''하물며 철학자는 더더욱 아니다''")라고 일축했다.^[5]

5. 저작

1667년, 푸펜도르프는 팔라티노 선제후의 동의를 얻어 ''독일 제국의 현재 상태''(De statu imperii Germanici^lat)라는 책을 저술했다. 이 책은 세베리누스 데 몬잠바노(Severinus de Monzambano^lat)라는 가명으로 제네바에서 출판되었으며, 베로나의 신사가 동생에게 보내는 편지 형식을 취했다. 이 책은 출간 즉시 큰 반향을 일으켰다.

1668년, 푸펜도르프는 공식 문서에 대한 새로운 세금 부과를 비판한 일로 인해 법률 교수직을 얻지 못하고 하이델베르크를 떠나야 했다. 당시 30년 전쟁(1618-1648)의 여파로 독일 내에서 좋은 기회를 찾기 어려웠기에, 그는 스웨덴으로 건너가 그해 룬드 대학교의 초빙을 받았다.

룬드 대학교 재직 시절은 그의 저술 활동에 있어 중요한 시기였다. 1672년에는 그의 대표작 중 하나인 ''자연법과 국제법''(De Jure Naturae Et Gentium Libri Octo^lat)을 출판했다. 이 책에서 그는 자연법이 현세의 삶에 국한되며 외부 행위 규제에 한정된다고 주장했다. 또한 홉스가 주장한 자연 상태 개념을 비판하며, 자연 상태는 전쟁 상태가 아닌 평화 상태이지만, 이 평화는 약하고 불안정하여 인류 보존을 위해서는 다른 도움이 필요하다고 보았다. 공법과 관련해서는 국가(civitas^lat)를 도덕적 인격(persona moralis^lat)으로 간주하며, 국가의 의지는 개별 구성원의 의지가 합쳐진 것이라고 설명했다. 그는 국제법이 특정 종교(기독교)에 국한되지 않고 모든 국가가 인류의 일부로서 서로 연결되어 있기에 모든 국가 간의 공동 유대를 형성한다고 강조했다.

1673년에는 ''자연법에 바탕을 둔 인간과 시민의 의무''(De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem^lat)를 출판하여 옳은 전쟁론 등을 분석했다.

1677년, 푸펜도르프는 스톡홀름으로 초빙되어 스웨덴 왕실 역사가로 임명되었다. 그의 역사 저술은 문체가 다소 건조하다는 평가도 있지만, 사실 관계를 존중하는 태도를 견지했다.

1688년, 그는 브란덴부르크 선제후 프리드리히 빌helm의 부름을 받았다. 푸펜도르프는 이를 수락했으나, 도착하기 전에 선제후가 사망했다. 그의 아들인 프리드리히 3세가 아버지의 약속을 이어받아 푸펜도르프를 역사학자이자 추밀원 의원으로 임명하고, 선제후 프리드리히 빌헬름의 역사(De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni^lat)를 집필하도록 지시했다.

스웨덴 왕은 푸펜도르프에 대한 호의를 계속 표했으며, 1694년에는 그에게 남작 작위를 수여했다. 그러나 같은 해 베를린에서 뇌졸중으로 쓰러져 10월 26일 사망했다.^[7] 그의 시신은 성 니콜라스 교회에 안치되었으며, 그를 기리는 비문이 남아 있다. 그의 후임으로는 샤를 앙시용(Charles Ancillon)이 베를린의 역사가가 되었다.

주요 저서 목록

''Elementorum iurisprudentiae universalis'' (만국 법학 원리, 1660)
''De Obligatione Adversus Patriam'' (조국에 대한 의무에 관하여, 1663)
''De rebus gestis Philippi Augustae'' (필리프 아우구스투스의 업적에 관하여, 1663)
''De statu imperii Germanici ad Laelium fratrem, Dominum Trezolani, liber unus'' (독일 제국의 현재 상태, 1667) - 세베리누스 데 몬잠바노(Severinus de Monzambano^lat) 가명 사용
''자연법과 국제법'' (De Jure Naturae Et Gentium Libri Octo^lat, 1672)
''자연법에 따른 인간과 시민의 의무'' (De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem Libri Duo^lat, 1673)
영어 번역: ''On the Duty of Man and Citizen According to Natural Law'' (프랭크 가드너 무어 역, 1927)
한국어 번역: ''자연법에 근거한 인간과 시민의 의무'' (마에다 토시후미 역, 교토대학 학술출판회, 2016)
''Einleitung zu der Historie der Vornehmsten Reiche und Staaten, so itziger Zeit in Europa sich befinden'' (현 유럽 주요 국가 역사 입문, 1683)
''Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae'' (스웨덴사 논평: 구스타프 아돌프 왕의 독일 원정부터 크리스티나 여왕의 퇴위까지)
''De rebus a Carolo Gustavo Sueciae rege gestis commentariorum'' (스웨덴 왕 칼 구스타프의 업적 논평, 1679)
''De Rebus Gestis Friderici Wilhelmi Magni, Electoris Brandenburgici, Commentariorum Libri Novendecim'' (브란덴부르크 선제후 프리드리히 빌헬름 대제 업적 논평, 1695)
''De habitu christianae religionis ad vitam civilem'' (그리스도교 신앙이 시민 생활에 미치는 영향)
''The Political Writings of Samuel Pufendorf'' (사무엘 푸펜도르프의 정치 저작선, Craig L. Carr 편집, 옥스퍼드 1994)

참조

_[1] 서적 Innledning Till Swänska Historien (An Introduction to Swedish History) Ståkkholm 1688
_[2] 신독일인명록
_[3] 웹사이트 Ethics https://iep.utm.edu/[...] 2021-04-28
_[4] 웹사이트 On The Duty of Man and Citizen According to the Natural Law (1673) https://lonang.com/l[...] 2021-04-28
_[5] 서적 The Practice of Reason: Leibniz and his Controversies https://archive.org/[...] John Benjamins Publishing Company 2010
_[6] 웹사이트 プーフェンドルフ https://kotobank.jp/[...]
_[7] 신독일인명록
_[8] 서적 The Practice of Reason: Leibniz and his Controversies https://archive.org/[...] John Benjamins Publishing Company 2010

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