볼테르
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1. 개요
볼테르(François-Marie Arouet, 1694-1778)는 프랑스 계몽주의 시대를 대표하는 철학자이자 작가이다. 그는 파리에서 태어나 예수회에서 교육을 받았으며, 법관이 되기를 바라는 아버지와 달리 작가의 길을 걸었다. 그는 영국 망명 생활을 통해 입헌군주제와 언론의 자유에 감명받았으며, 이후 1750년 프리드리히 2세의 초청으로 프로이센으로 거처를 옮기기도 했다. 볼테르는 종교적 광신과 불관용을 비판하고, 자유와 이성을 옹호하며, 사회 개혁 사상을 펼쳤다. 그의 주요 저서로는 《철학 서한》, 《철학 사전》, 《캉디드》 등이 있으며, 프랑스 혁명과 계몽주의 사상에 큰 영향을 미쳤다. 그는 불의에 맞서 싸우며, 관용과 정의를 옹호했으며, 그의 사상은 전 세계적으로 자유, 인권, 민주주의 발전에 기여했다.
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칼라스 사건은 1761년 프랑스에서 개신교 신자 장 칼라스가 아들 살해 혐의로 처형되었으나, 볼테르의 노력으로 사후 무죄 판결을 받았으며, 종교적 불관용을 보여주는 사건이다. - 프랑스의 자유주의 - 에마뉘엘 마크롱
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| 볼테르 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
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| 본명 | 프랑수아마리 아루에 |
| 출생일 | 1694년 11월 21일 |
| 출생지 | 프랑스 파리 |
| 사망일 | 1778년 5월 30일 |
| 사망지 | 프랑스 파리 |
| 안장 장소 | 팡테옹 (파리) |
| 직업 | 작가, 철학자, 역사가 |
| 교육 | 콜레주 루이르그랑 |
| 장르 | 소설 (중편 소설, 단편 소설, 비극, 시) 비소설 (논쟁, 논문, 에세이, 기사, 역사학, 문학 비평, 서한, 편지) |
| 사조 | 고전주의 |
| 주제 | 종교적 불관용, 자유 |
| 활동 기간 | 1715년부터 |
| 대표 작품 | 캉디드 오를레앙의 처녀 루이 14세 시대 |
| 배우자 | 에밀리 뒤 샤틀레 (1733–1749) 마리 루이즈 미뇨 (1744–1778) |
| 철학 정보 | |
| 시대 | 계몽시대 |
| 지역 | 서양 철학, 프랑스 철학 |
| 학파 및 전통 | 계몽주의 철학자 이신론 고전적 자유주의 |
| 주요 관심사 | 정치 철학, 문학, 역사학, 성서 비평 |
| 주요 사상 | 역사 철학 종교의 자유 표현의 자유 정교 분리 |
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| 철학자 정보 (일본어) | |
| 철학 분야 | 서양 철학 |
| 시대 | 18세기의 철학 |
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| 본명 | 프랑수아마리 아루에 (François-Marie Arouet) |
| 출생일 | 1694년 11월 21일 |
| 출생지 | FRA・파리 |
| 사망일 | 1778년 5월 30일 |
| 사망지 | FRA・파리 (묘소는 팡테옹) |
| 학파 및 전통 | 이신론, 계몽주의, 고전적 자유주의, 백과전서파 |
| 주요 관심사 | 철학사, 윤리학, 자연 철학, 역사, 역사 철학, 종교, 정치 철학 |
| 주요 사상 | 관용, 자유, 정교분리 원칙에 대한 기여, 라이프니츠의 합리주의 철학 비판 |
| 영향 | 플라톤, 마르쿠스 툴리우스 키케로, 존 로크, 아이작 뉴턴, 백과전서파 등 |
| 영향을 준 인물 | 프랑스 혁명, 자유주의, 니콜라 테슬라, 빅토르 위고, 프리드리히 2세 (프로이센 왕), 토마스 페인, 미국 건국의 아버지, 마르키 드 사드, 알렉산드르 푸시킨, 프리드리히 니체, 카를 마르크스, 장폴 사르트르, 알프레드 에이어 등 |
| 철학자 정보 (한국어) | |
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| 시대 | 18세기 계몽시대 |
| 지역 | 프랑스 |
| 학파 | 계몽주의, 고전자유주의 |
| 분야 | 정치철학, 문학, 사학사, 성서비평학 |
| 대표작 | 『캉디드』 |
| 업적 | 역사철학, 종교의 자유, 표현의 자유, 정교분리 |
| 영향받음 | 베이컨 벨 보쉬에 데 세르반테스 키케로 뒤 샤틀레 후작부인 코르네유 에피쿠로스 호메로스 라이프니츠 로크 루키아노스 루크레티우스 멜리예 몰리에르 뉴턴 포프 라신 셰익스피어 투파일 베르길리우스 자라투스트라 |
| 영향줌 | 벨린스키 벤담 보르헤스 바이런 남작 예카테리나 2세 뒤 샤틀레 후작부인 드니 디드로 플로베르 프리드리히 2세 고드윈 폰 괴테 게르첸 히친스 위고 마르크스 나폴레옹 1세 니체 페인 루소 셸리 슈트라우스 울스턴크래프트 |
| 모교 | 리세 루이르그랑 |
| 출생일 | 1694년 11월 21일 |
| 출생지 | 프랑스 왕국 파리 |
| 사망일 | 1778년 5월 30일 |
| 사망지 | 프랑스 왕국 파리 |
| 국적 | 프랑스 왕국 |
| 종교 | 이신론 |
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| 본명 | 프랑수아마리 아루에 |
2. 생애
파리의 공증인 집안에서 태어난 볼테르는 10세에 예수회가 운영하던 루이 르그랑 학교에 들어가 두각을 드러냈고, 평생 이어갈 교우관계를 형성했다. 12세에 대부(代父)인 샤토뇌프 신부가 그를 쾌락주의적이고 무신론적인 귀족들과 시인들이 모이는 ‘탕플(Temple)’이라는 문학 살롱에 데리고 갔다. 17세에 루이 르그랑 학교를 떠나면서 아버지에게 문인이 되고 싶다고 말했지만, 아버지는 이에 반대하며 법조계를 택하라고 권했다. 그래서 법학 대학에 등록은 했지만 탕플을 계속 드나들면서 사치와 방탕을 선망했다. 이후 소(Sceaux) 성(城)의 문학 살롱을 드나들면서 재기를 발휘하며 문학적 재능을 증명해 보인 그는 24세라는 아주 이른 나이에 《오이디푸스》(1718)라는 비극 작품으로 유명해졌다.
1717년 루이 15세의 섭정 오를레앙 공작 필리프 2세를 풍자한 시를 썼다고 오인돼 바스티유 감옥에 투옥되었다가 출옥 후, 비극 《오이디푸스》의 대성공으로 이름을 날렸다. 그는 궁정에서도 주목을 받았고, '아루에(Arouet)'라는 평민의 성을 버리고 '아루에 2세(Arouet Lejeune)'의 글자 순서를 바꾸어 자칭 '드 볼테르 씨(M. de Voltaire)'가 되었다.
슈발리에 드 로앙이 하인들을 시켜 그를 곤봉으로 후려치게 한 사건이 발생하자, 그는 결투를 요구했지만 바스티유 감옥에 투옥되었다. 그는 영국으로 건너간다는 약속을 하고서야 겨우 풀려났다. 전제정치의 악폐를 통감한 그는 로크와 뉴턴의 영향을 받아 비판정신은 더욱 강고히 되었다. 영국에 머무르는 동안 서사시 《라 앙리아드》(1728)를 출판하였다. 이 시는 로마 가톨릭 교회와 개신교간 종교 전쟁, 앙리 4세의 즉위를 노래하며 광신의 무서움을 고발하고 프랑스의 정치 체제를 비판했다.[222]
1729년 프랑스로 귀국했지만, 셰익스피어 연극의 영향이 짙은 비극 《자이르》(1732)와 《철학서 간》이 영국을 찬미하고 프랑스를 비방하였다는 이유로 당국의 노여움을 사 샤틀레 후작부인의 영지에서 10년간 저술과 연구를 했다. 한때 프랑스 궁정의 역사 편찬관이 되었고, 프리드리히 국왕의 초청으로 프로이센에 가서 《루이 14세의 시대》(1751)를 완성하고 그 후 여러 곳을 전전하였다.
1753년 제네바와 가까운 프랑스령 페르네에 정주하며 시, 극시, 우화, 소설, 수필 등 여러 방면에 걸쳐 작품을 발표하여 전 유럽에 '볼테르 시대'를 이룩하였다. 진보파의 영수로서 '페르네 장로'라 불렸고 반 봉건, 반 로마 가톨릭 교회 캠페인을 전개하였다. 칼라스 사건 등의 실천운동은 유명하며, 《관용론》(1763), 《풍속시론》(1756), 《캉디드》(1759), 《철학사전》(1756)은 이 시기의 대표작이다.
1778년 5월 30일, 84세의 나이로 사망하였고, 1791년 팡테옹에 안치되었다.
2. 1. 어린 시절
프랑수아마리 아루에(필명: 볼테르)는 1694년 11월 21일 파리에서 부유한 공증인 집안에서 태어났다.[184] 아버지는 볼테르가 부르주아로서 안정적인 삶을 살기를 원했으나, 볼테르는 시인이 되기를 원하여 부자간에 갈등을 겪었다.1704년부터 1711년까지 예수회가 운영하는 루이 르 그랑 학원에서 라틴어, 신학, 수사학 등을 배우며[10] 최고의 교육을 받았다. 그는 어린 나이부터 문학적 재능을 보였으며, 예수회는 1710년에 그의 작품을 출판하기도 했다.[185]
2. 2. 청년기
파리의 공증인 집안에서 태어난 볼테르는 열 살에 예수회가 운영하던 루이 르그랑 학교에 들어가 두각을 드러냈고, 평생 이어갈 교우관계 또한 형성했다. 열두 살 때 대부(代父)인 샤토뇌프 신부가 그를 쾌락주의적이고 무신론적인 귀족들과 시인들이 모이는 ‘탕플(Temple)’이라는 문학 살롱에 데리고 갔다. 17세에 루이 르그랑 학교를 떠나면서 아버지에게 문인이 되고 싶다고 말했지만, 아버지는 이에 반대하며 법조계를 택하라고 권했다. 그래서 법학 대학에 등록은 했지만 탕플을 계속 드나들면서 사치와 방탕을 선망했다. 1715년 볼테르의 이름이 서서히 알려지기 시작했지만, 1716년 섭정의 연애를 풍자하는 시를 썼다는 이유로 슈리 쉬르 루아르에 있는 슈리 공작의 성에 잠시 칩거했다.[186]이후 소(Sceaux) 성(城)의 문학 살롱을 드나들면서 재기를 발휘하며 문학적 재능을 증명해 보인 그는 24세라는 아주 이른 나이에 《오이디푸스》(Oedipus, 1718)라는 비극 작품으로 유명해졌다. 그 시대의 많은 작가들처럼 볼테르도 존중받는 장르였던 비극과 시로써 작품 활동을 시작했다.
일찍부터 문학에 뜻을 두고 자유사상가와 사귄 그는 1717년 루이 15세의 섭정 오를레앙 공작 필리프 2세를 풍자하는 시를 썼다고 오인돼 바스티유 감옥에 투옥되었다. 젊은 시절부터 여러 차례 시집을 계속 출판했고, 프랑스의 정치와 정부를 통렬하게 비판하는 시를 써서 퍼뜨리다가 1717년 5월 바스티유 감옥에 투옥되어 11개월 동안 수감되었다. 이때가 22세에서 23세 때였고, 프랑수아마리 아루에(François-Marie Arouet)가 "볼테르(Voltaire)"라는 필명을 사용하기 시작한 것도 바로 이 무렵이었다.[186]
1718년 11월 18일, 볼테르가 평생 동안 방대한 양을 남기게 될 운문 비극의 첫 작품인 『오이디푸스』가 코메디 프랑세즈에서 초연되었다. 이때는 아직 바스티유 감옥에서 석방된 직후였고, 파리 거주에 대한 임시 허가만 얻은 시기였다. 그러나 극은 대성공을 거두어 45회라는 이례적인 횟수로 공연되었다. 이로 인해 볼테르는 섭정으로부터 금메달과 연금을 받았고, 장 라신이나 피에르 코르네유와 어깨를 나란히 하는 거장 작가가 되었다.[187] 출옥 후 비극 《오이디푸스》의 대성공으로 이름을 날렸다. 그는 궁정에서도 주목을 받았고, '아루에(Arouet)'라는 평민의 성을 버리고 '아루에 2세(Arouet Lejeune)'의 글자 순서를 바꾸어 자칭 '드 볼테르 씨(M. de Voltaire)'가 되었다. 이 필명은 쉽게 받아들여졌고, 왕비는 친밀하게 그를 ‘내 가엾은 볼테르’라고 불렀다.
그러나 어느 날 슈발리에 드 로앙이 하인들을 시켜 그를 곤봉으로 후려치게 했다. 자신의 좋은 친구들이라고 생각했던 공작이나 후작들이 자신이 당하는 모습을 보고 만류하거나 옹호해 주기보다는 재미있어하는 것을 본 그의 분노는 극도에 달했다. 그는 슈발리에에게 결투를 요구했지만, 이 불손한 행위로 바스티유 감옥에 투옥되었다. 그는 그곳에서 영국으로 건너간다는 약속을 하고서야 겨우 풀려났다. 이것이 불평등과 전제정치에 관해 그가 겪은 첫 경험이었다. 귀족 명문가인 로앙＝샤보(Roan-Chabot) 가문과의 분쟁 이후, 1726년 4월 17일 다시 바스티유 감옥에 투옥되었다.[188] 이 투옥은 로앙 가문이 암암리에 움직여 볼테르의 체포 영장을 발부받은 결과였으며, 이후 여론은 볼테르를 지지하는 쪽으로 돌아섰고 많은 방문객들이 그를 찾았다.
볼테르는 곧 석방되었고, 같은 해 5월 11일 자신의 의지로 영국으로 향했다. 당국도 이에 대해 묵인했다. 이것이 그의 첫 번째 영국 방문이었으며, 이후 그의 철학에 큰 영향을 미쳤다.
2. 3. 영국 망명
슈발리에 드 로앙과의 분쟁으로 1726년 바스티유 감옥에 투옥되었다가[188] 같은 해 5월 영국으로 망명했다. 그는 영국에서 존 로크, 아이작 뉴턴 등의 사상에 영향을 받았으며, 자유롭고 관용적인 사회 분위기에 감명을 받았다.[222] 특히 영국의 입헌군주제와 종교적 자유에 대한 관용은 프랑스의 절대군주제와 대비되며 그의 사상에 큰 영향을 주었다.1727년에는 영어로 두 편의 에세이를 출판하기도 했다.[19]
- "프랑스 내전에 관하여, 흥미로운 원고에서 발췌"(Upon the Civil Wars of France, Extracted from Curious Manuscripts)
- "호머(Homer)에서 밀턴까지 유럽 국가들의 서사시에 관하여"(Upon Epic Poetry of the European Nations, from Homer Down to Milton)
1729년 프랑스로 귀국하였다.
2. 4. 시레에서의 생활
1733년, 볼테르는 앙투아네트 뒤 샤틀레(샤틀레 후작 부인)를 만났는데, 그녀는 볼테르보다 12살 어렸고, 두 사람은 16년 동안 불륜 관계를 맺었다.[24] ''편지들'' 출판 후 체포를 피하기 위해 볼테르는 샹파뉴(Champagne)와 로렌의 경계에 있는 그녀 남편의 샤토 드 시레(Château de Cirey, Cirey)에 피신했다. 볼테르는 건물 개조 비용을 지불했고, 앙투아네트의 남편은 때때로 아내와 그녀의 애인과 함께 샤토에 머물렀다. 지적인 연인들은 당시로서는 엄청난 양인 21,000권의 책을 수집했다.[25] 두 사람은 함께 이 책들을 연구하고 시레에서 과학 실험을 수행했는데, 여기에는 불의 본질을 밝히려는 시도도 포함되었다.과거 당국과의 마찰을 통해 배운 바를 바탕으로, 볼테르는 당국과의 공개적인 대립을 피하고 불편한 책임을 부인하는 습관을 들이기 시작했다. 그는 ''메로프''(또는 ''프랑스식 메로프'')와 같은 희곡을 계속 쓰고 과학과 역사에 대한 오랜 연구를 시작했다. 다시 한번, 볼테르에게 주요 영감의 원천은 영국 망명 시절이었는데, 그 기간 동안 그는 뉴턴의 작품에 강하게 영향을 받았다. 볼테르는 뉴턴의 이론을 강력히 믿었고, 시레에서 광학 실험을 수행했으며, 런던에서 뉴턴의 조카로부터 듣고 그의 ''편지들''에서 처음 언급한 유명한 뉴턴의 사과에서 영감을 얻었다는 이야기를 전파한 사람들 중 한 명이었다.
1735년 가을, 볼테르는 이탈리아어로 뉴턴에 관한 책을 준비하고 있던 프란체스코 알가로티의 방문을 받았다. 이 방문에서 부분적으로 영감을 받아, 샤틀레 후작 부인은 뉴턴의 라틴어 ''프린키피아''를 프랑스어로 번역했는데, 이는 21세기에 이르기까지 프랑스어판의 정본으로 남았다.[22] 그녀와 볼테르는 모두 뉴턴의 동시대이자 라이벌인 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 철학에 대해서도 호기심을 가졌다. 볼테르는 확고한 뉴턴주의자로 남았지만, 샤틀레 후작 부인은 라이프니츠 비판의 특정 측면을 받아들였다.[22] 볼테르 자신의 저서 ''뉴턴 철학의 요소들''은 더 많은 대중에게 위대한 과학자를 알리는 데 기여했고, 샤틀레 후작 부인은 Journal des savants|주르날 데 사방프랑스어에 기념비적인 서평을 썼다.[22] 볼테르의 저술은 데카르트의 이론과 대조적으로 프랑스에서 뉴턴의 광학 및 중력 이론의 일반적인 수용을 가져오는 데 중요한 역할을 했다.[22][26]
볼테르와 샤틀레 후작 부인은 또한 역사, 특히 문명에 크게 기여한 사람들을 연구했다. 볼테르의 두 번째 영어 에세이는 "프랑스 내전에 관한 에세이"였다. 이어서 프랑스 앙리 4세에 관한 서사시 ''앙리아드''가 나왔는데, 이는 종교 관용을 확립한 낭트 칙령을 통해 가톨릭-프로테스탄트 학살을 종식시키려는 그의 시도를 찬양하는 것이었다. 이어서 스웨덴의 칼 12세에 관한 역사 소설이 나왔다. 이것들은 그의 ''영국 편지들''과 함께 볼테르의 불관용과 기존 종교에 대한 공개적인 비판의 시작을 알린다. 볼테르와 샤틀레 후작 부인은 또한 철학, 특히 신과 영혼의 존재에 관한 형이상학적 질문을 탐구했다. 볼테르와 샤틀레 후작 부인은 성경을 분석하여 그 내용의 상당 부분이 의심스럽다는 결론을 내렸다. 볼테르의 종교에 대한 비판적인 견해는 그가 영국 체류 후 형성한 정교분리와 종교의 자유에 대한 그의 신념으로 이어졌다.
친구들의 도움으로 곧 고발은 무효화되었고, 볼테르는 1735년 3월 파리로 돌아왔다. 그러나 곧 시레의 뒤 샤틀레 가의 저택으로 돌아와 다시 샤틀레 부인과 동거 생활을 시작했고, 이 시레에서의 생활은 1749년까지 계속되었다. 시레에서 볼테르는 저술과 사교 활동을 활발하게 하면서 샤틀레 부인의 취미인 과학 실험도 도왔다.
샤틀레 부인은 수학과 물리학에 대한 높은 식견으로 알려져 있으며, 여성 과학자의 선구자로도 알려진 인물로, 더욱이 볼테르의 소개로 피에르 루이 모페르튀이 등의 수학자에게서 지도를 받은 덕분에 이 분야에서는 볼테르를 능가하는 실력을 갖추게 되었다.
볼테르는 뉴턴의 『자연철학의 수학적 원리』의 번역을 접하고, 1738년 『뉴턴 철학 개요』를 저술하여 뉴턴 사상의 보급에 기여했지만,[189] 수학·물리학 부분에서는 샤틀레 부인의 가르침을 구했다고 한다.[190]
2. 5. 프로이센과 제네바
1749년 9월, 샤틀레 후작부인이 사망한 후, 볼테르는 잠시 파리로 돌아갔다가 1750년 프리드리히 2세의 초청으로 프로이센 포츠담으로 거처를 옮겼다. 프로이센 국왕은 루이 15세의 허락을 받아 그를 궁정 시종으로 임명하고, 공로훈장을 수여했으며, 연봉으로 2만 프랑을 지급했다.[222] 그는 산수시 궁전과 샤를로텐부르크 궁전에 방을 마련했다.[222] 초반에는 볼테르의 생활이 순조로웠으며, 1751년에는 다른 행성의 사절이 인류의 어리석음을 목격하는 과학소설 ''미크로메가스''를 완성했다.[222] 하지만, 유대인 금융가 아브라함 히르셸이 볼테르를 대신하여 작센 정부 채권에 투자했을 때, 프리드리히가 작센 선제후국과의 민감한 외교 협상에 연루되어 있던 시기에, 볼테르가 도둑질과 위조 혐의를 받으면서 프리드리히와의 관계는 악화되기 시작했다.[222]그는 베를린 과학 아카데미 회장이자 에밀리의 애정을 두고 경쟁했던 과거의 라이벌인 피에르 루이 모페르튀이와의 논쟁에도 직면했다. 이 논쟁은 볼테르의 ''닥터 아카키아의 비난''을 낳았는데, 이 작품은 모페르튀이의 이론과 그가 공통의 지인인 요한 사무엘 쾨니히를 박해한 것을 풍자했다. 이것은 프리드리히를 크게 화나게 했고, 그는 문서의 모든 사본을 소각하도록 명령했다.[222] 1752년 1월 1일, 볼테르는 시종직 사퇴와 공로훈장 반납을 제안했고, 프리드리히는 처음에는 거부했지만 결국 3월에 볼테르가 떠나는 것을 허락했다.[222] 프랑스로 돌아가는 느린 여정에서 볼테르는 라이프치히와 고타에 각각 한 달, 카셀에 2주 머물렀고, 5월 31일 프랑크푸르트에 도착했다. 다음날 아침, 그는 프리드리히의 요원들에게 여관에서 체포되어 3주 이상 도시에 구금되었는데, 볼테르와 프리드리히는 프리드리히가 볼테르에게 빌려준 풍자적인 시집 반환 문제를 놓고 편지로 논쟁을 벌였다. 마리 루이즈 드니는 6월 9일에 그에게 합류했다. 그녀와 그녀의 삼촌은 7월에야 프랑크푸르트를 떠났는데, 그녀는 프리드리히의 요원 중 한 명의 원치 않는 구애로부터 자신을 방어해야 했고, 볼테르의 수하물은 약탈당했고 귀중품이 가져가졌기 때문이다.[222]
프랑크푸르트에서 그의 요원들의 행동에 대해 프리드리히를 비방하려는 볼테르의 시도는 사후에 출판된 그의 ''M. 드 볼테르의 삶을 위한 회상''을 포함하여 대부분 성공적이지 못했는데, 그는 이 책에서 프리드리히의 동성애를 명시적으로 언급하며, 국왕이 자신의 연대에서 어린 시종, 젊은 사관이나 소위를 정기적으로 커피를 마시도록 초대하고 나서 가장 좋아하는 사람과 함께 은밀한 만남을 가졌다고 묘사했다.[29][30] 그러나 그들 사이의 서신은 계속되었고, 다시는 직접 만나지는 않았지만, 7년 전쟁 이후에는 대체로 화해했다.[31]
1754년 말, 볼테르는 제네바에 정착하여 저택을 구입하고 활발한 활동을 재개했다.[194] 1756년에는 『백과전서』에 「역사」 항목 등을 기고했다.[194] 그동안 그의 활동을 우화적으로 총괄하고, 고트프리트 라이프니츠의 「변신론」에 대표되는 조화롭고 낙관적인 세계관을 비판한 희극 「캉디드」(1759년)를 썼다.
그러나 이러한 활동을 통해 칼뱅주의를 국교로 하는 제네바 시 정부와의 관계가 악화되었다. 제네바 시가 시내에서 연극 상연을 금지했던 것도 갈등의 원인 중 하나였다.[194]
2. 6. 페르네 시대
1760년 볼테르는 스위스 국경과 가까운 프랑스 도시 페르네(현재의 페르네＝볼테르)에 정착했다.[32] 페르네는 프랑스 영토였지만 제네바와 매우 가까워, 상황에 따라 어느 쪽으로든 피신할 수 있었다.볼테르는 죽기 직전 파리로 떠날 때까지 페르네에 거주했다. 페르네 저택을 호화롭게 개축하고, 혼란에 빠진 제네바에서 온 난민들을 페르네 마을에 거주하게 했으며, 시계 산업[195]과 양잠 및 견직물 생산 등 지역 산업 육성에도 적극적으로 참여했다.[196] 페르네 정착 후에는 저술 활동에 더욱 힘써 수많은 명저가 탄생했다.
1762년 툴루즈에서 칼라스 사건이 발생하자, 볼테르는 사형을 선고받은 장 칼라스의 억울함을 풀기 위해 노력하여 1765년 재심에서 무죄를 받아냈다. 이 사건을 계기로 자유주의적인 정치적 발언을 활발하게 했다. 이 시기의 대표작으로는 『관용론』 (1763년), 『철학 사전』 (1764년) 등이 있다.
2. 7. 파리 귀환과 죽음
1778년 2월, 볼테르는 자신의 최신 비극 이레네 초연을 보기 위해 25년 만에 파리로 돌아왔다.[17] 83세의 나이에 5일간의 여정은 너무 힘들었지만, '''이레네''' 공연에서 관객들은 그를 귀환 영웅처럼 대했다. 그는 곧 다시 병이 들었고 1778년 5월 30일에 사망했다.[38] 그의 임종에 대한 이야기는 수없이 많고 다양하며, 정확히 무슨 일이 일어났는지 자세한 내용을 확인할 수 없다. 그의 적들은 그가 회개하고 가톨릭 사제에게 마지막 성사를 받았다고 전했지만, 그의 지지자들은 그가 마지막 순간까지 저항했다고 말했다.[38]볼테르는 죽기 전까지 교회에 대한 비판을 철회하지 않았기 때문에 파리에서 기독교식 장례를 치를 수 없었다. 그러나 친구들과 친척들은 그의 시신을 샹파뉴의 Abbaye de Sellières|셀리에르 수도원프랑스어에 비밀리에 매장했다.[38] 그의 심장과 뇌는 따로 방부 처리되었다.
1791년 7월 11일, 프랑스 국민의회는 볼테르를 프랑스 혁명의 선구자로 여겨 그의 유해를 파리로 가져와 판테온에 안치했다. 파리 전역에 걸쳐 펼쳐진 행렬에는 약 백만 명의 사람들이 참석했다. 앙드레 그레트리가 작곡한 음악을 포함한 정교한 의식이 거행되었다.[40]
3. 사상
프랑스 계몽기를 대표하는 철학자인 볼테르는 프랑스 지성사에서 특별한 위치를 차지한다. 그는 종교적 불관용에 맞서 평생을 투쟁했으며, 관용 정신 없이는 인류의 발전과 문명의 진보가 불가능하다고 믿었다. 그의 저서들은 당시 지배적인 교회 권력이었던 로마 가톨릭 교회에 대한 비판을 담고 있으며, 이는 전통적 가치관의 토대인 기독교 정신을 무너뜨리려 한다는 비난을 받기도 했다.
볼테르는 칼라스 사건을 계기로 종교적 불관용의 희생자들을 변호하고 돕는 활동을 펼쳐, 오늘날까지도 관용의 상징적 인물로 존경받고 있다. 그는 로마 가톨릭 교회가 이단으로 규정해 탄압하던 개신교도 종교의 자유를 가져야 한다고 주장할 정도로 당시로서는 매우 진보적인 주장을 펼쳤다.
볼테르는 캉디드, 랭제뉘 등의 풍자소설을 통해 로마 가톨릭 교회와 예수회의 부패와 부도덕을 공격했다. 또한 《관용론》에서는 칼라스 사건으로 처형된 장 칼라스를 옹호하며 가톨릭 교회의 광신을 고발하고, 종교적 관용을 주장했다. 그는 이 책에서 "불관용은 신의 법도 아니다. 그대들이 예수 그리스도를 닮고자 한다면, 순교자가 될지언정 망나니가 되지 말라"고 말했다.
그는 디드로 등의 백과전서파를 적극 지지하고 기독교적인 광신, 종교적 편견, 독단적 형이상학 등을 비판하며, 자연과학적 인식을 휴머니즘의 윤리에 결부시키려 했다. 그의 회의적 상대주의는 자연 과학적 인식의 현실화와 통속화의 결과였다. 만년에는 이론적 회의를 실천적 확신으로 끌어올려 자연법의 규범성을 신이 준 불변의 법으로 인정하려 하였다. 비록 그가 각광을 받은 시기는 오래가지 않았지만, 유럽의 모든 지식인들에게 큰 영향을 미쳤다.
3. 1. 계몽주의 사상
볼테르는 인간의 이성을 신뢰하고 자유와 관용을 옹호한 계몽 사상의 대표적인 인물이다. 그는 기독교적인 광신과 종교적 편견에 맞서 싸웠으며, 사회 개혁을 주장했다.[17] 그는 디드로 등의 백과전서파를 적극 지지하고 기독교의 악폐를 비판하고 시정하는 데 많은 시간과 노력을 쏟았다. 유신론의 입장에서 교회를 비판했지만, 영국의 철학자 알프레드 아여는 그의 교회 비판이 유신론과 양립할 수 없는 중대한 이론적 문제를 야기한다고 지적했다. 그럼에도 불구하고 아여는 볼테르의 "지적인 성실성"과 "정신적 용기"에 감탄하며 존경한다고 밝혔다.[199]볼테르의 사상은 계몽 사상의 전형으로, 자연과학적 인식을 휴머니즘의 윤리에 의하여 현실 사회와 결부시키려고 하였다. 그의 회의적 상대주의는 자연 과학적 인식의 현실화 및 통속화의 결과였다. 만년에는 이론적 회의를 실천적 확신에까지 끌어올려 자연법의 규범성을 신이 준 불변의 법으로 인정하려 하였다.
볼테르는 장 자크 루소와 교류하며 영향을 주고받았다. 초기에는 서로를 존중했지만, 1755년 리스본 대지진 이후 루소가 볼테르의 주장을 비판하면서 관계가 악화되었다. 볼테르는 루소의 작품을 비판하고, 루소는 볼테르를 비난하는 등 갈등이 심화되었다.
볼테르는 반유대주의적인 면모를 보이기도 했다. 그의 저서 『철학사전』에는 유대인을 폄하하는 내용이 담겨 있다.[205][206][207] 그러나 볼테르는 "그럼에도 불구하고 유대인을 불태워서는 안 된다"라고 말하기도 했다.[211]
학문적으로나 사상적으로 영국, 특히 철학적으로는 존 로크와 아이작 뉴턴의 영향을 크게 받았다. 볼테르는 저서 『철학 서간』에서 뉴턴이 미적분학에서 미분의 발견에 관해서 고트프리트 빌헬름 라이프니츠보다, 적분의 발견에 관해서 야코프 베르누이보다 먼저라고 했다. 또한 볼테르는 16세기부터 17세기에 활동한 철학자 프랜시스 베이컨에 대해 『노붐 오르가눔』 등의 저서를 염두에 두고 “경험 철학의 조상”으로 칭찬하고 있다.[202]
공자(Confucius)의 저술은 예수회 선교사들을 통해 유럽 언어로 번역되었다.[130] 볼테르는 공자의 합리주의를 기독교 교리에 대한 대안으로 보았고,[135] 공자 윤리와 정치를 칭찬하며 중국 사회의 사회 정치적 계층 구조를 유럽의 모델로 제시했다.[135]
3. 2. 종교 비판
볼테르는 로마 가톨릭 교회를 포함한 모든 기성 종교의 부패와 광신을 비판했다. 그는 종교가 인간의 자유와 이성을 억압한다고 보았다. 캉디드, 랭제뉘 등 풍자소설을 통해 가톨릭 교회와 예수회의 부패, 부도덕을 공격했다.[17] 또 《관용론》에서 칼라스 사건으로 처형된 장 칼라스를 적극 옹호하며 가톨릭 교회의 광신을 고발하고, 종교적 관용과 종교의 자유를 주장했다. 그는 이 책에서 "불관용은 신의 법도 아니다. 그대들이 예수 그리스도를 닮고자 한다면, 순교자가 될지언정 망나니가 되지 말라"고 말했다.[17]3. 3. 사회 개혁 사상
볼테르는 디드로 등의 백과전서파를 적극 지지하고 기독교적인 광신, 종교적 편견, 독단적 형이상학 등을 맹렬히 공격하면서 휴머니즘의 윤리에 의하여 현실 사회와 결부시키려고 하였다. 그의 회의적 상대주의는 자연 과학적 인식의 현실화·통속화의 결과였다. 만년에는 이론적 회의를 실천적 확신에까지 끌어올려 자연법의 규범성을 신이 준 불변의 법으로 인정하려 하였다.[32]1762년부터 그는 탁월한 지식인으로서, 위그노(Huguenot) 상인 장 칼라(Jean Calas)와 같이 부당하게 박해받는 사람들을 옹호하기 시작했다.[17] 칼라는 1763년에 가톨릭으로 개종하려는 그의 큰아들을 살해했다는 이유로 고문을 받아 사망했다. 그의 재산은 몰수되었고, 두 딸은 미망인으로부터 빼앗겨 가톨릭 수녀원에 강제로 보내졌다. 볼테르는 이것을 명백한 종교 박해 사례로 보고 1765년에 유죄 판결을 뒤집는 데 성공했다.[32]
볼테르는 계몽 사상의 전형으로, 인간의 이성을 신뢰하고 자유를 신봉했다. 볼테르의 활동 중 가장 유명한 것은 부패한 교회, 기독교의 악폐를 비판하고 시정하는 것이었다. 그는 일생 동안 많은 시간과 정력을 쏟아 유신론의 입장에서 교회를 비판했다.
볼테르는 힌두교의 성전인 베다에 대해 "베다는 서구가 동방으로부터 받은 가장 귀중한 선물이었다"라고 언급했다.[126] 그는 힌두교도들을 "다른 사람을 해칠 능력도, 자신을 방어할 능력도 없는 평화롭고 순진한 사람들"로 여겼다.[127] 볼테르 자신은 동물 권리를 지지하는 채식주의자였다.[128] 그는 힌두교의 오랜 역사를 이용하여 성경의 주장에 치명적인 타격을 가하려 했고, 힌두교도들의 동물에 대한 대우가 유럽 제국주의자들의 부도덕성에 대한 수치스러운 대안임을 인정했다.[129]
공자 사상(Confucianism) 관련 경전의 번역은 당시 유럽 사상가들에게 영향을 미쳤다.[131] 특히 계몽주의 시대의 자연신론자(Deists) 및 기타 철학 집단들은 동양의 고요한 교리로 유럽의 도덕과 제도를 개선하기를 희망했다.[130][132] 볼테르는 이러한 희망을 공유했고,[133][134] 공자의 합리주의를 기독교 교리에 대한 대안으로 보았다.[135] 그는 공자 윤리(Confucian ethics)와 정치를 칭찬하며 중국 사회의 사회 정치적 계층 구조(sociopolitical hierarchy of China)를 유럽의 모델로 제시했다.[135]
볼테르는 성경의 아담과 이브 이야기를 거부했으며, 각 인종은 완전히 별개의 기원을 가지고 있다고 추측한 다인종 기원설 지지자였다.[137][138] 윌리엄 코헨에 따르면, 다른 대부분의 다인종 기원설 지지자들처럼 볼테르는 서로 다른 기원 때문에 흑인 아프리카인들이 백인 유럽인들의 자연스러운 인간성을 완전히 공유하지 않는다고 믿었다.[139]
그의 노예 제도에 대한 가장 유명한 발언은 『캉디드』에서 찾을 수 있는데, 주인공은 프랑스령 기아나에서 탈출하려다 신체가 훼손된 노예를 만난 후 "유럽에서 설탕을 어떤 값으로 먹는지" 알게 되어 끔찍해한다. 그 노예는 성경에서 가르치는 대로 모든 인간이 공통된 기원을 가지고 있다면 사촌이라는 결론을 내리고 "아무도 친척을 그렇게 끔찍하게 대할 수 없다"고 말한다. 다른 곳에서는 그는 "백인과 기독교인들이 미국에서 비싸게 팔기 위해 싸게 흑인들을 구입한다"고 신랄하게 썼다.
그의 『철학 사전』에서 볼테르는 노예 무역에 대한 몽테스키외의 비판을 지지한다. "몽테스키외는 그가 박식하지 않았기 때문에 박식한 사람들과 거의 항상 틀렸지만, 광신자들과 노예 제도의 지지자들에 대해서는 거의 항상 옳았다."
볼테르는 반유대주의자였던 것으로도 알려져 있다.[205][206][207] 그의 저서 『철학사전』에서는 유대인을 "지상에서 가장 증오스러운 민족[208]", "무지하고 야만적인 민족", "그 민족은 옛날부터 가장 혐오스러운 미신에 가장 악랄한 인색함을 섞어 놓은 민족이다[209]" 등으로 묘사하며 30개 항목에 걸쳐 공격하는 내용이 담겨 있다.[210]
3. 4. 역사관
귀스타브 랑송은 볼테르를 프랑스 근대 역사가의 선구자로 높이 평가했다. 볼테르는 객관적이고 비판적인 역사 서술을 강조했으며, 《샤를 12세의 역사》, 《루이 14세의 시대》 등의 역사서를 통해 사회, 문화, 경제 등 다양한 측면을 포괄하는 역사 서술을 시도했다.[224] 그는 초자연적인 힘의 작용을 부정하고, 이전의 역사 서술에 대해 허위 증거로 가득 차 있으며 원천에서 새로운 조사가 필요하다고 주장했다.[41]볼테르는 외교와 군사 사건 중심의 전통적인 역사 서술에서 벗어나 관습, 사회사, 예술, 과학의 업적을 강조했다. 《국가의 관습과 정신에 관한 에세이》에서는 세계 문명의 진보를 국제적인 맥락에서 추적하며, 민족주의와 전통적인 기독교적 틀을 모두 거부했다. 보슈에의 영향을 받아 신학적 틀을 제거하고 경제, 문화, 정치사를 강조했다.[42][43]
볼테르는 『백과전서』의 "역사" 항목에서 현대 역사가에게는 더 자세한 내용, 정확한 날짜, 관습, 법률, 상업, 재정, 농업, 인구에 대한 더 많은 관심이 필요하다고 주장했다. 피터 게이는 볼테르가 "매우 훌륭한 역사"를 썼다고 평가하며, 그의 진실에 대한 세심한 관심, 증거 조사, 중요한 것에 대한 지능적인 선택, 극적인 감각, 전체 문명이 연구 단위라는 사실에 대한 이해를 언급했다.[44]
4. 경제 활동
볼테르는 복권과 주식 투기, 국제 무역, 대부업으로 재산을 늘려 1759년 페르니 성을 구입하여 생애 마지막 20년을 이 성에서 살았다. 그는 당대 가장 유명한 문인이었을 뿐만 아니라 유럽에서 가장 부유한 평민이기도 하였다.
볼테르는 대부업으로 많은 재산을 늘렸는데, 당시 이자를 목적으로 돈을 빌려주는 고리대금업은 법적으로 금지되어 있었다. 그러나 그는 왕실에 거액을 빌려주고 종신연금을 받았다. 1752년 뷔르템베르크의 샤를 외젠 왕자에게 를 빌려주고 죽을 때까지 15750FRF을 연금으로 받기로 했다. 사후에는 조카이자 정부였던 드니 부인에게 매년 7500FRF을 지불한다는 약속도 받아냈다.[225]
5. 주요 저서
볼테르는 철학, 문학, 역사 등 다양한 분야에서 방대한 저술을 남겼다. 주요 저서는 다음과 같다.
| 분야 | 제목 | 연도 | 내용 |
|---|---|---|---|
| 철학 | 철학서간 | 1734 | 영국 체류 경험을 바탕으로 영국의 자유로운 정치, 종교, 사상 등을 소개하고 프랑스 사회를 비판.[22] 영국의 종교적 관용을 칭찬하며, 종교의 다양성이 평화를 가져온다고 주장.[19] |
| 철학 | 철학사전 | 1764 | 종교, 철학, 정치 등 다양한 주제에 대한 짧은 글들을 모은 것으로, 볼테르의 사상을 집약적으로 보여줌.[71] 로마 가톨릭교회를 비판하고, 유대인에 대해 부정적으로 묘사.[72] |
| 문학 | 캉디드 | 1759 | 라이프니츠의 낙관주의 철학을 비판하며, 현실의 불행과 부조리를 묘사한 소설.[45] |
| 문학 | 랭제뉘 | 1767 | 문명사회의 허위와 위선을 비판하고, 자연 상태의 순수함을 옹호하는 소설.[46] |
| 역사 | Histoire de Charles XII|샤를 12세의 역사프랑스어 | 1731 | 스웨덴의 국왕인 샤를 12세에 대하여 기술한 역사서.[223] |
| 역사 | Le Siècle de Louis XIV|루이 14세의 시대프랑스어 | 1751 | 루이 14세 시대의 정치, 군사, 내정, 종교 등을 다룬 역사서.[224] |
| 역사 | 루이 15세 시대 | 1746–1752 (개별 출판 1768) | 루이 15세 시대의 프랑스 역사를 다룬 책 |
| 역사 | 제국의 연대기 | 1754 | 샤를마뉴부터 페르디난트 2세까지의 신성 로마 제국 역사를 다룬 책 |
| 역사 | 만국사, 각국의 풍속과 정신에 관한 에세이 | 1756 | 세계 역사를 다룬 책 |
| 역사 | 표트르 대제 시대 러시아 제국사 | 제1권 (1759); 제2권 (1763) | 표트르 대제 시대의 러시아 제국 역사를 다룬 책 |
| 기타 | 《오이디프》(Oedipe) | 1718 | |
| 기타 | 《브루투스》(Brutus) | 1730 | |
| 기타 | 《자이르》(Zaïre) | 1732 | |
| 기타 | 《뉴턴 철학의 기초》(Eléments de la philosophie de Newton) | 1738 |  |
| 기타 | 《마호메트 또는 광신》(Mahomet, ou le Fanatisme) | 1741 | |
| 기타 | 《메로프》(Mérope) | 1743 | |
| 기타 | 《자디그 또는 운명》(Zadig ou la Destinée) | 1747 | |
| 기타 | 《리스본 지진에 관한 시》(Poèmes sur le désastre de Lisbonne) | 1755 | |
| 기타 | 《스코틀랜드 여인》('LEcossaise'') | 1760 | |
| 기타 | 《관용론》(Traité sur la Tolérance) | 1763 | 칼라스 사건을 계기로 종교적 관용의 중요성을 역설한 책. |
| 기타 | 《바빌론의 공주》(La Princesse de Babylone) | 1768 | |
| 기타 | 《미노스의 법》(Les Lois de Minos) | 1772 | |
| 기타 | 《이레네》(Irène) | 1778 |
5. 1. 철학
볼테르는 1734년에 쓴 《철학서간》에서 영국 체류 경험을 바탕으로, 영국의 자유로운 정치, 종교, 사상 등을 소개하며 프랑스 사회를 비판했다.[22] 그는 영국의 종교적 관용을 칭찬하며 "만약 영국에 종교가 하나밖에 없다면, 그 독재는 무서운 것이 되리라. 만약에 두 개의 종교가 있다면, 그것들은 서로 목을 자르리라. 그러나 30개의 종교가 있으므로, 그것들은 평화롭고 행복하게 살고 있다"고 주장했다.[19]볼테르는 영국의 정치 체제를 이상화하며, "영국인들은 지상에서 유일하게 국왕에 저항하여 국왕의 권력을 규제할 수 있었고, 계속되는 투쟁을 통하여 군주가 선을 행할 때는 강력하지만 동시에 악을 행하려 하면 제지당하고, 백성들이 혼란없이 정치에 참여하는 지혜로운 정부를 결국 수립했던 민족이다."라고 썼다.
1764년에는 《철학사전》을 출간했다.[71] 이 책은 종교, 철학, 정치 등 다양한 주제에 대한 짧은 글들을 모은 것으로, 볼테르의 사상을 집약적으로 보여준다. 그는 이 책에서 로마 가톨릭교회를 비판하고, 유대인에 대해 부정적으로 묘사하기도 했다.[72] 예를 들어, "간단히 말해, 우리는 그들 안에서 오랫동안 가장 비열한 탐욕과 가장 가증스러운 미신, 그리고 그들을 용인하고 부유하게 해 준 모든 민족에 대한 가장 불굴의 증오를 결합한 무지하고 야만적인 사람들만을 발견한다."라고 썼다.[73]
5. 2. 문학
볼테르는 소설과 산문 작품을 통해 당대의 철학과 사회 문제를 풍자하고 비판했다. 1759년에 출간된 《캉디드》는 라이프니츠의 낙관주의 철학을 비판하며, 현실의 불행과 부조리를 묘사한 소설이다.[45] 《캉디드》에서 주인공 캉디드는 팡글로스라는 인물을 통해 "이 세상은 신이 창조했기에 필연적으로 '최선의 세계'"라는 주장을 듣지만, 실제로는 여러 고난과 역경을 겪는다. 1767년에 출간된 《랭제뉘》는 문명사회의 허위와 위선을 비판하고, 자연 상태의 순수함을 옹호하는 소설이다.[46] 주인공 랭제뉘는 아메리카 대륙의 휴런족 청년으로, 유럽 문명과 가톨릭 교회에 대한 비판을 대변한다. 볼테르는 '선한 원시인'이라는 개념을 통해 문명사회를 비판하면서도, 문명의 이점을 완전히 부정하지는 않았다. 그는 문명이 나아가야 할 방향과 회복해야 할 인간적 덕성을 주장했다.[47]
5. 3. 역사
Histoire de Charles XII|샤를 12세의 역사프랑스어(1731)는 볼테르가 스웨덴의 국왕인 샤를 12세(스웨덴어로는 칼 12세)에 대하여 기술한 역사서이다. 1731년에 초판이 발행되었다.[223]Le Siècle de Louis XIV|루이 14세의 시대프랑스어(1751)는 볼테르가 쓴 역사서이다. 그는 이 책을 쓰기 위해 루이 14세의 만년을 목격했고, 수많은 사람들의 의견을 물었고, 미간행 수기들을 조사했으며, 인쇄된 2백 권의 회상록을 읽었으며, 사료 편찬관의 직책으로 국가의 고문서 보관소에서 많은 자료를 바탕으로 하여 썼다. 이 작품은 크게 세 부분으로 나뉠 수 있는데, 첫째 부분은 제3장에서 24장까지로 루이 14세 시대 정치적, 군사적 사건을 개관했고, 둘째 부분은 29장부터 34장까지 국민에게 더 중요한 주제인 내정 문제를 다루었으며, 셋째 부분은 35장부터 39장까지 종교를 다루었다.[224]
볼테르의 역사 저술은 다음과 같다.
| 제목 | 연도 | 내용 |
|---|---|---|
| 스웨덴 국왕 찰스 12세의 역사 | 1731 | 샤를 12세의 일대기를 다룬 역사서 |
| 루이 14세 시대 | 1751 | 루이 14세 시대의 프랑스 역사를 다룬 책 |
| 루이 15세 시대 | 1746–1752 (개별 출판 1768) | 루이 15세 시대의 프랑스 역사를 다룬 책 |
| 제국의 연대기 – 샤를마뉴 대제(서기 742년) – 헨리 7세(1313년) 제1권 | 1754 | 샤를마뉴부터 헨리 7세까지의 역사를 다룬 책 |
| 제국의 연대기 – 루트비히 4세(1315년) ~ 페르디난트 2세(1631년) 제2권 | 1754 | 루트비히 4세부터 페르디난트 2세까지의 역사를 다룬 책 |
| 만국사, 각국의 풍속과 정신에 관한 에세이 | 1756 | 세계 역사를 다룬 책 |
| 표트르 대제 시대 러시아 제국사 | 제1권 (1759); 제2권 (1763) | 표트르 대제 시대의 러시아 제국 역사를 다룬 책 |
5. 4. 기타
- 《오이디프》(''Oedipe'') (1718년)
- 《브루투스》(''Brutus'') (1730년)
- 《칼 12세 전기》(''Histoire de Charles XII'') (1731년)
- 《자이르》(''Zaïre'') (1732년)
- 《철학 서한》(''Lettres philosophiques'') (1734년)
- 《뉴턴 철학의 기초》(''Eléments de la philosophie de Newton'') (1738년)
- 《마호메트 또는 광신》(''Mahomet, ou le Fanatisme'') (1741년)
- 《메로프》(''Mérope'') (1743년)
- 《자디그 또는 운명》(''Zadig ou la Destinée'') (1747년)
- 《루이 14세 시대》(''Le Siècle de Louis XIV'') (1751년)
- 《리스본 지진에 관한 시》(''Poèmes sur le désastre de Lisbonne'') (1755년)
- 《여러 나라의 풍속과 정신에 관하여》(''Essai sur les Moeurs et l'esprit des nations'') (1756년)
- 《캉디드》(''Candide ou l'optimisme'') (1759년)
- 《스코틀랜드 여인》(''L'Ecossaise'') (1760년)
- 《관용론》(''Traité sur la Tolérance'') (1763년) - 칼라스 사건을 계기로 종교적 관용의 중요성을 역설한 책이다.
- 《철학 사전》(''Dictionnaire philosophique'') (1764년)
- 《순진한 사람》(''L'Ingénu'') (1767년)
- 《바빌론의 공주》(''La Princesse de Babylone'') (1768년)
- 《미노스의 법》(''Les Lois de Minos'') (1772년)
- 《이레네》(''Irène'') (1778년)
6. 볼테르와 루소
장 자크 루소는 볼테르보다 후배였지만, 그의 저서 『영국 서한』이 자신의 지적 발달에 큰 영향을 주었다고 언급했다.[49] 루소는 몇몇 문학 작품과 음악 작품을 발표한 후, 1745년 12월 당시 프랑스에서 가장 저명한 문학 인물이었던 볼테르에게 자기소개 편지를 썼고, 볼테르는 예의 바른 답장을 보냈다.[49] 그 후 루소가 자신의 저서 『인간 불평등 기원론』을 볼테르에게 보내자, 볼테르는 책에 담긴 견해에 동의하지 않는다는 답장을 보냈다.
볼테르는 루소의 책에 대해 "인간을 짐승으로 만들기 위해 이처럼 많은 지성을 사용한 사람은 없었습니다. 당신의 저서를 읽다 보면 네발로 걷고 싶은 충동을 느낍니다."라고 비판했다.[49]
이후 볼테르는 루소의 낭만 소설 『줄리, 또는 새로운 엘로이즈』에 대해 "장-자크의 낭만 소설에 대해서는 더 이상 말하지 마십시오. 저는 그것을 읽었는데, 슬프게도 그랬고..."라고 언급하며, 소설의 전반부는 매춘굴에서, 후반부는 정신병원에서 쓰였다고 비꼬았다.[49] 또한 가명으로 쓴 『누이에 관한 서한』에서는 루소의 문법적 실수를 비판하기도 했다.[49]
볼테르는 루소의 저서 『에밀, 혹은 교육에 관하여』를 검토하면서 "네 권으로 된 어리석은 유모의 뒤죽박죽"이라고 일축했다.[49]
1772년 한 사제가 루소에게 볼테르를 비난하는 팜플렛을 보내자, 루소는 "그는 너무나 많은 선행을 했고 했으므로, 그의 불규칙성을 덮어야 합니다."라며 자신의 라이벌(볼테르)을 옹호하는 답을 하였다.[49]
1778년 볼테르가 테아트르 프랑세에서 전례 없는 영예를 얻었을 때, 루소의 지인이 그 행사를 조롱하자 루소는 날카로운 반박을 했다.[49]
1778년 7월 2일, 루소는 볼테르 사후 한 달 만에 사망했다. 1794년 10월, 루소의 유해는 볼테르의 유해 근처 팡테온으로 옮겨졌다.[49]
7. 영향
빅토르 위고는 "볼테르라는 이름은 18세기 전체를 특징짓는다"고 평가했다.[150] 괴테는 볼테르를 근대, 어쩌면 역사상 가장 위대한 문학적 인물로 여겼으며,[150] 디드로는 그의 영향력이 먼 미래까지 미칠 것이라고 예견했다.[151] 나폴레옹은 젊은 시절 볼테르를 옹호했지만, 후에 그의 작품 ''마호메트''를 비판하기도 했다.[152] 프리드리히 2세는 볼테르와 서신을 교환하며 그 시대에 살았던 것을 행운으로 여겼다.[153]
영국에서는 고드윈, 페인, 메리 울스턴크래프트, 벤담, 바이런 및 셸리 등에게 영향을 미쳤다.[154] 매컬레이는 폭군과 광신자들이 볼테르의 이름에 공포를 느꼈다고 언급했다.[154]
러시아의 예카테리나 2세는 16년 전부터 볼테르의 저서를 읽고 그와 서신을 주고받았다.[155] 그녀는 볼테르가 죽자 그의 서재를 구입하여 에르미타주 박물관에 소장했다.[155] 알렉산더 헤르젠은 볼테르의 글이 루소보다 해방에 더 기여했다고 평가했으며,[156] 비스사리온 벨린스키는 볼테르가 조롱으로 유럽의 광신과 무지를 박멸했다고 썼다.[157]
볼테르는 프랑스 제3공화국 시대에 군국주의, 민족주의, 가톨릭 교회에 맞서는 이들에게 영감을 주었다.[158] 그의 ''철학 사전''에서 전쟁의 무의미함을 비난하는 부분은 자주 인용되었다.[159] 프랑스 해방 후, 그의 250주년 기념일은 프랑스와 소련에서 기념되었으며, 그는 나치 협력자들의 "가장 두려운 반대자"로 여겨졌다.[160]
호르헤 루이스 보르헤스는 볼테르를 존경하지 않는 것은 어리석음의 한 형태라고 말했고,[161] 귀스타브 플로베르는 프랑스가 루소 대신 볼테르의 길을 따르지 않은 것을 실수라고 생각했다.[162] 윌 듀란트는 볼테르가 프랑스에 르네상스, 종교 개혁, 혁명을 가져다준 인물이라고 평가했다.[150]
볼테르는 시민권과 종교의 자유를 위해 싸운 논객으로, ''앙시앵 레짐''의 불의를 폭로했다. 그는 공자의 윤리와 통치에 감탄했다.[181] 그는 "만약 신이 존재하지 않는다면, 신을 발명해야 할 것이다"라는 경구로도 알려져 있다.[167]
볼테르가 생애 마지막 20년을 보낸 페르네 마을은 페르네-볼테르로 이름이 바뀌었다.[169] 그의 저택은 박물관이 되었고, 그의 도서관은 러시아 국립도서관에 보존되어 있다. 카바레 볼테르와 카바레 볼테르는 그의 이름을 딴 것이다. 데이모스의 볼테르 크레이터와 소행성 5676 볼테르도 그의 이름을 따서 명명되었다.[169]
볼테르는 커피 애호가였으며, 그의 증손녀는 피에르 테야르 드 샤르댕의 어머니였다.[172][173] 그의 책 ''캉디드 또는 낙관주의''는 마틴 세이무어-스미스가 선정한 역대 가장 영향력 있는 책 100선 중 하나로 선정되었다.
1950년대부터 테오도르 베스터만은 볼테르의 저술을 수집, 필사, 출판하기 시작했다.[174] 볼테르 재단은 ''볼테르 전집''과 ''옥스퍼드 대학교 계몽주의 연구'' 시리즈를 출판했다.[176][178]
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The Huffington Post
2017-08-20
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서적
世界史こぼれ話
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뉴스
How Voltaire Made a Killing in the Lottery
The New York Times
1985-09-05
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서적
哲学辞典
中公版
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기타
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서적
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Voltaire, Histoire de Charles XII. Édition critique par Gunnar von Proschwitz (Les œuvres complètes de Voltaire, 4), Voltaire Foundation, Oxford 1996, samt Voltaire, Carl XII:s historia. Tolkning, inledning och kommentar av Gunnar von Proschwitz. Norstedts. Sthlm 1997.
http://uu.diva-porta[...]
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서적
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서적
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Human & Books
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서적
쟈디그, 미크로메가스
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기타
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기타
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