상속 (불교)
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1. 개요
상속(불교)은 산스크리트어 'citta-saṃtāna'를 번역한 용어로, 마음 또는 인식의 연속적인 흐름을 의미하며, 불교에서 영구적인 자아 없이 인격의 연속성을 설명하는 개념이다. 이는 마치 촛불의 불꽃이 옮겨가듯 한 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성을 제공하며, 업(karma)과 바사나(vasana, 업의 각인)에 의해 영향을 받는다. 상속은 자상속과 타상속, 5종 상속 등으로 분류되며, 유식사상과 금강승 불교에서 발전하여, 아뢰야식, 여래장, 마음의 흐름(sems-rgyud)과 연결된다. 제14대 달라이 라마는 상속을 자아나 영혼 없이 의식이 연속적으로 이어진다고 설명한다.
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2. 상속의 정의와 어원
불교에서 '상속(相續)'은 산스크리트어 ''Citta-saṃtāna|치타-삼타나sa''를 번역한 것으로, 문자 그대로 "마음의 흐름"을 뜻한다. 이는 마음 또는 인식의 연속적인 순간들의 흐름을 의미한다. 불교에서는 영구적으로 존재하는 "자아"(아트만)를 부정하지만, 상속의 개념을 통해 인격의 연속성을 설명한다. 즉, 마음의 흐름은 마치 촛불의 불꽃이 다른 촛불로 옮겨가듯 한 생에서 다른 생으로 이어진다. 윌리엄 월드론은 "인도 불교도들은 개인의 마음 흐름이 한 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성의 측면에서 마음의 '진화'를 보며, 업이 변형이 한 생에서 다음 생으로 전달되는 기본적인 인과적 메커니즘이다."라고 설명했다.
중국어로는 ''''로 표현되며, 불교 디지털 사전에 따르면 "마음의 흐름의 지속"을 의미한다. 이는 ''wú xiàngxù'' 無相續 "마음의 흐름의 단절" (''asaṃtāna'' 또는 ''asaṃdhi''에서 유래) 및 ''shì xiāngxù'' 識相續 "의식의 흐름" (''vijñāna-saṃtāna''에서 유래)와 대조된다.[1]
후기 유식 사상에서는 ''citta-santāna'' 개념이 발전하여, 업의 씨앗이 저장되는 저장 의식 개념을 대체하기도 했다. 이는 아트만과 같은 "영구적이고 변하지 않으며 윤회하는 실체"가 아니라, 일련의 순간적인 의식으로 이해된다. 법칭은 저서 『타심상승론(他心相續成就)』(''Saṃtãnãntarasiddhi'')에서 마음의 흐름은 시작이 없는 시간적 연속이라고 설명했다.
2. 1. 산스크리트어 어원
cittasa는 '의식이 있는 것'을 의미한다.[1] cittasa는 '인상이나 흔적(vasanasa)'을 모으고 주의하는 두 가지 측면을 가지며, vijñāna와 관련이 있다.[1] Saṃtānasa 또는 santānasa는 '영원한', '연속체', '순간적인 사건의 연속' 또는 '생명의 흐름'을 의미한다.[2]2. 2. 티베트어 어원
''치타''(citta)는 티베트어로 종종 ''셈스''(sems)로 번역되며, 산타나(saṃtāna)는 ''규드''(rgyud)에 해당한다. 따라서 Citta-saṃtāna|치타-삼타나sa는 ''셈스 규드''(sems rgyud)로 번역된다. ''규드''는 티베트 번역가(티베트어: ''로차와'')들이 산스크리트어 단어 "탄트라"를 번역하기 위해 사용한 용어이다.[1]''투그 규드''(Thugs-rgyud)는 ''셈스 규드''(sems rgyud)의 동의어이다.[2]
2. 3. 한국, 중국, 일본
心相續|xīn xiāngxù중국어는 한국어에서 '심상속', 일본어에서 '신 소조쿠'로 발음되며, "마음과 현상의 연속"을 의미한다.[1]3. 상속의 종류
불교에서 말하는 상속에는 여러 종류가 있다. 산스크리트어 Citta-saṃtāna|찟따-상따나sa는 문자 그대로 "마음의 흐름"을 뜻하며, 마음 또는 인식의 연속적인 순간들이 이어지는 것을 말한다. 이는 불교에서 부정하는 영원한 "자아"(아트만) 없이도 인격이 계속 이어질 수 있게 해준다.[1] 마치 촛불의 불꽃이 다른 촛불로 옮겨가는 것처럼, 마음의 흐름은 한 생에서 다음 생으로 이어진다.[2] 윌리엄 월드론은 "인도 불교도들은 개인의 마음 흐름이 한 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성을 '마음의 진화'로 보았으며, 업이 이러한 변화를 전달하는 기본적인 인과적 메커니즘이라고 생각했다"라고 설명했다.
월드론에 따르면, "마음의 흐름(''santāna'')은 정신적 번뇌(''kleśa'')와 행위(''karma'')에 의해 점차 증가하며, 다시 다음 세상으로 이어진다. 이런 식으로 존재의 순환은 시작이 없다."
바사나는 "업의 각인"을 의미하며, 삶과 순간 사이의 업의 연속성을 제공한다. 러스타우스에 따르면, 이러한 바사나는 한 사람이 세상을 특정한 방식으로 보고 경험하며, 특정 유형의 사람이 되도록 이끌고, 경험하는 방식을 형성하는 특정 이론을 구현하게 한다.
후기 유식 사상에서는 ''citta-santāna'' 개념이 발전하여, 업의 씨앗이 저장되는 저장 의식 개념을 대체했다. 이는 아트만과 같은 "영구적이고 변하지 않으며 윤회하는 실체"가 아니라, 순간적인 의식의 연속이다.
러스타우스는 유가행파에서 저장 의식(ālaya-vijñāna)과 여래장(tathāgatagarbha)의 발전과 교리적 관계를 설명하면서, ālaya-vijñāna의 실체화를 피하기 위해 "논리-인식론적 분파는 본질적으로 같은 아이디어를 위해 ālaya-vijñāna 대신 '마음의 흐름'인 ''citta-santāna''라는 용어를 사용함으로써 비판을 부분적으로 회피했다. '흐름'이 실체화된 자아를 나타낸다고 부인하기가 더 쉬웠다"라고 언급했다.
법칭(7세기)은 저서 『타심상승론(他心相續成就)』(Saṃtãnãntarasiddhi)에서 마음의 흐름의 본질에 대해 썼는데, 법칭에 따르면 마음의 흐름은 시작이 없는 시간적 연속이었다.
마음의 흐름 개념은 금강승(탄트라 불교)에서 더욱 발전되었는데, 여기서 "마음의 흐름"(''sems-rgyud'')은 생애 내에서 뿐만 아니라 생애 사이에서도 연속적인 순간의 흐름으로 이해될 수 있다. 제14대 달라이 라마는 이를 자아나 영혼이 없지만, 연속적인 생애에 걸쳐 확장되는 의식의 연속으로 본다.
한편, 불교에서는 상속을 자상속과 타상속, 일상속과 다상속, 그리고 5종 상속 등으로 구분하기도 한다. (자세한 내용은 하위 문서 참조)
3. 1. 자상속과 타상속
무아론에 따르면, '나'라는 존재 또는 자신의 소의신(몸과 마음)은 5온의 화합과 상속 위에서 가설(임시로 세움)된 것이다. 이러한 뜻에서 자신의 소의신을 '''자상속'''(自相續)이라고 하고, 다른 이의 소의신을 '''타상속'''(他相續)이라고 한다.3. 2. 일상속과 다상속
불교 용어로서의 상속은 일반적인 상속과는 다른 의미를 가진다. 일반적인 상속은 부모가 사망한 후 자식에게 재산이나 권리가 넘어가는 것을 의미하지만, 불교에서는 이와 유사하게 선(善) 또는 불선(不善)의 법(法)이 현재 상태에서 미래 상태로 이어지는 것을 의미한다.[1]불교에서 상속은 다상속(多相續)의 의미로도 사용된다. 다상속은 여러 상속이 동시에 진행되는 것을 의미하며, 이는 여러 선법(善法) 또는 불선법(不善法)이 동시에 작용하여 미래의 결과를 만들어내는 것을 나타낸다. 예를 들어, 보시(布施)와 지계(持戒)를 함께 실천하면, 보시의 과보와 지계의 과보가 각각 따로 상속되어 미래에 복합적인 결과를 가져올 수 있다.[2]
이처럼 불교의 상속 개념은 단순한 재산 상속을 넘어, 행위와 그 결과의 연속성을 강조하는 중요한 개념이다.
3. 3. 5종 상속
《대비바사론》에서는 상속을 다섯 가지 종류로 구분한다.[1]
각각의 상속에 대한 자세한 내용은 각 하위 문서를 참조.
3. 3. 1. 중유상속(中有相續)
bar dobo라고도 하며, 죽음 이후 다음 생으로 이어지는 중간 상태에서의 상속을 의미한다.3. 3. 2. 생유상속(生有相續)
생유상속(生有相續)은 중유(中有) 또는 죽음 이후 새로운 생(生)으로 이어지는 상속을 의미한다.3. 3. 3. 시분상속(時分相續)
유아기에서 노년기에 이르기까지 시간의 흐름에 따른 상속을 말한다.3. 3. 4. 법성상속(法性相續)
선법(善法)에서 불선법(不善法) 또는 무기법(無記法)으로, 또는 그 반대로 이어지는 상속을 의미한다.3. 3. 5. 찰나상속(刹那相續)
찰나상속(刹那相續)은 매 순간순간 이어지는 상속을 뜻한다.3. 4. 시상속, 생상속, 상사상속
상속(相續)에는 다음의 여러 가지 뜻이 있다. 이 문서에서는 이들 중 불교 용어로서의 상속(相續)에 대해 다룬다.[1]4. 유식사상과 상속
Citta-saṃtānasa(산스크리트어)는 문자 그대로 "마음의 흐름"을 뜻하며,[1] 마음 또는 인식의 연속적인 순간들의 흐름이다. 이것은 불교에서 영구적인 "자아"(아트만)가 없다고 보는 관점에서 인격의 연속성을 설명하는 개념이다. 마음의 흐름은 마치 하나의 촛불에서 다른 촛불로 불꽃이 옮겨가는 것처럼, 한 생에서 다른 생으로 이어진다.[2] 윌리엄 월드론은 인도 불교도들이 마음의 흐름을 통해 한 생에서 다음 생으로 이어지는 마음의 '진화'를 보았으며, 업이 이러한 변형을 전달하는 기본적인 인과적 메커니즘이라고 설명했다.
월드론에 따르면, 마음의 흐름(''santāna'')은 정신적 번뇌(''kleśa'')와 행위(''karma'')에 의해 점차 증가하며, 다시 다음 세상으로 이어진다. 이러한 방식으로 존재의 순환은 시작이 없다.
바사나("업의 각인")는 삶과 순간 사이에서 업의 연속성을 제공한다. 러스타우스는 바사나가 한 사람이 세상을 특정한 방식으로 보고 경험하며, 특정 유형의 사람이 되어 경험하는 방식을 형성하는 특정 이론을 구현한다고 설명한다.
4. 1. 아뢰야식과 여래장
후기 유식 사상에서 ''citta-santāna'' 개념은 업의 씨앗이 저장되는 아뢰야식 개념을 대체했다. ''citta-santāna''는 아트만과 같은 "영구적이고 변하지 않으며 윤회하는 실체"가 아니라 일련의 순간적인 의식이다.유가행파에서는 아뢰야식(ālaya-vijñāna)과 여래장(tathāgatagarbha)의 발전과 교리적 관계를 설명한다. 아뢰야식의 실체화를 피하기 위해, "마음의 흐름"인 ''citta-santāna''라는 용어를 사용함으로써 비판을 부분적으로 회피했다. "흐름"이 실체화된 자아를 나타낸다고 부인하기가 더 쉬웠기 때문이다.
법칭(7세기)은 저서 『타심상승론(他心相續成就)』(''Saṃtãnãntarasiddhi'')에서 마음의 흐름 본질에 대해 썼다. 법칭에 따르면 마음의 흐름은 시작이 없는 시간적 연속이었다.
마음의 흐름 개념은 금강승(탄트라 불교)에서 더욱 발전되었는데, 여기서 "마음의 흐름"(''sems-rgyud'')은 생애 내에서 뿐만 아니라 생애 사이에서도 연속적인 순간의 흐름으로 이해될 수 있다. 제14대 달라이 라마는 이를 자아나 영혼이 없지만, 연속적인 생애에 걸쳐 확장되는 의식의 연속으로 본다.
4. 2. 법칭의 타심상속론
법칭(7세기)은 저서 『타심상속성취(他心相續成就, Saṃtãnãntarasiddhi)』에서 마음의 흐름의 본질에 대해 썼다. 법칭에 따르면 마음의 흐름은 시작이 없는 시간적 연속이었다.5. 금강승 불교와 상속
Citta-saṃtānasa (산스크리트어), 문자 그대로 "마음의 흐름"은 마음 또는 인식의 연속적인 순간들의 흐름이다. 불교에서는 영구적으로 존재하는 "자아"(아트만)를 부정하며, 마음의 흐름은 이러한 자아 없이도 인격의 연속성을 설명한다. 마치 하나의 촛불에서 다른 촛불로 불꽃이 옮겨가는 것처럼, 마음의 흐름은 한 생에서 다른 생으로 이어진다.
윌리엄 월드론은 인도 불교에서 마음의 흐름이 한 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성을 가지며, 업이 이러한 변형을 전달하는 기본적인 인과적 메커니즘이라고 설명했다. 즉, 마음의 흐름(''santāna'')은 정신적 번뇌(''kleśa'')와 행위(''karma'')에 의해 점차 증가하며 다음 세상으로 이어진다.
바사나 ("업의 각인")는 삶과 순간 사이의 업의 연속성을 제공하며, 한 사람이 세상을 경험하는 방식을 형성한다. 후기 유식 사상에서 ''citta-santāna''는 업의 씨앗이 저장되는 저장 의식의 개념을 대체했다. 이는 아트만과 같은 영구적인 실체가 아니라, 순간적인 의식의 연속이다. 유가행파에서는 저장 의식과 여래장의 교리적 관계에서 ''ālaya-vijñāna''의 실체화를 피하기 위해 "마음의 흐름"인 ''citta-santāna''라는 용어를 사용했다.
법칭은 저서 『타심상승론(他心相續成就)』(''Saṃtãnãntarasiddhi'')에서 마음의 흐름은 시작이 없는 시간적 연속이라고 설명했다.
금강승 (탄트라 불교)에서는 "마음의 흐름" 개념이 더욱 발전되었다.
5. 1. 달라이 라마의 견해
སེམས་རྒྱུད|sem-gyubo (마음의 흐름)는 생애 내에서 뿐만 아니라 생애 사이에서도 연속적인 순간의 흐름으로 이해될 수 있다.[1] 제14대 달라이 라마는 자아나 영혼은 없지만, 연속적인 생애에 걸쳐 확장되는 의식의 연속으로 '상속'을 설명한다.[2]6. 현대적 의의
불교의 상속 개념은 개인과 사회의 변화 가능성을 이해하는 데 중요한 통찰을 제공한다. 특히, 마음의 흐름(Citta-saṃtānasa)은 아트만(자아) 없이도 인격의 연속성을 설명하며, 업의 영향을 받아 한 생에서 다음 생으로 이어진다는 점은 주목할 만하다.
6. 1. 업(Karma)과의 관계
상속은 업(카르마)의 연속성을 설명하는 중요한 개념이다. 바사나는 "업의 각인"으로, 삶과 순간 사이의 업의 연속성을 제공한다.[1] 러스타우스에 따르면, 이러한 바사나는 한 사람이 "실제로 세상을 특정한 방식으로 보고 경험하며, 실제로 특정 유형의 사람이 되어 우리가 경험하는 방식을 즉시 형성하는 특정 이론을 구현하는지"를 결정한다.[1]6. 2. 심리치료 및 명상과의 관계
Citta-saṃtānasa(산스크리트어)는 문자 그대로 "마음의 흐름"을 의미하며,[1] 마음 또는 인식의 연속적인 순간들의 흐름이다. 불교에서는 영구적으로 존재하는 "자아"(아트만)를 부정하지만, 마음의 흐름은 인격의 연속성을 제공한다. 마음의 흐름은 마치 촛불의 불꽃이 다른 촛불로 옮겨가는 것처럼, 한 생에서 다른 생으로의 연속성을 제공한다.[2] 윌리엄 월드론은 "인도 불교도들은 개인의 마음 흐름이 한 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성의 측면에서 마음의 '진화'를 보며, 업이 변형이 한 생에서 다음 생으로 전달되는 기본적인 인과적 메커니즘이다."라고 설명했다.월드론에 따르면, "마음의 흐름(''santāna'')은 정신적 번뇌(''kleśa'')와 행위(''karma'')에 의해 점차 증가하며, 다시 다음 세상으로 이어진다. 이런 식으로 존재의 순환은 시작이 없다."
바사나 "업의 각인"은 삶과 순간 사이의 업의 연속성을 제공한다. 러스타우스에 따르면, 이러한 바사나는 한 사람이 "실제로 세상을 특정한 방식으로 보고 경험하며, 실제로 특정 유형의 사람이 되어 우리가 경험하는 방식을 즉시 형성하는 특정 이론을 구현하는지"를 결정한다.
참조
[1]
웹사이트
상속(相續)
http://krdic.naver.c[...]
2013-01-08
[2]
웹사이트
相續
http://hanja.naver.c[...]
2013-01-08
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