악마론

3. 주요 내용

제임스 1세는 1597년에 권위역 성경의 첫 출판보다 몇 년 앞서 ''악마론(Daemonologie)''이라는 제목의 논문을 썼다. 제임스는 세 권의 짧은 책에서 마법, 마술 및 마녀 사이의 논쟁과 비교를 목적으로 소크라테스식 대화 형식으로 철학적 논문을 썼으며, 악마의 분류에 대해서도 썼다.^[3]

이 책을 쓸 때 제임스 1세는 1590년부터 개인적으로 관여한 노스 버윅 마녀 재판의 영향을 많이 받았다. 1591년에 한 마술사가 처형된 후, 재판 소식이 ''스코틀랜드 소식''이라는 뉴스 팜플렛으로 전달되었고, 이 책의 마지막 장에 포함되었다. 이 책은 기독교 사회에서 마녀사냥의 관행을 옹호한다. 제임스 1세는 또한 1597년에 유포된 익명의 비판적 팜플렛인 ''존 업랜드''에 의해 ''악마론''을 쓰도록 촉구받았을 수 있으며, 이 팜플렛은 스코틀랜드 궁정이 마법에 걸렸다고 주장했다.^[3]

제임스는 책을 시작하며 "이 시대에 이 나라에서 악마의 혐오스러운 노예들인 마녀 또는 요술사가 두려울 정도로 만연"해졌기 때문에 이 짧은 논문을 서둘러 보내게 되었다고 썼다.^[3]

서문에서 자세히 설명했듯이, 이 작품의 주요 출처는 역사적으로 자백한 마녀, 사법 사례 기록, 그리고 성경 자체였다. 그는 또한 지옥의 영과 인간의 관계에 대한 교육을 확장하기 위해 마법 연구에 관한 다양한 논문을 모았다. 제임스 1세는 일반적으로 악마적인 예술이 항상 존재해 왔고, 여전히 존재한다는 것을 증명하려 했지만, 마녀 재판의 정당성과 어둠의 예술 실천가가 받을 만한 처벌에 대해서도 설명한다.^[4]

그는 또한 철학적 추론을 사용하여 이러한 예술의 수행에서 어떤 종류의 일이 가능한지, 그리고 악마의 힘의 자연적 원인에 대해 학문적으로 추론했다.^[4] 제임스 1세는 성경의 가르침을 통해 다른 기독교인들에게 마녀의 존재를 증명하려고 했다. 그의 작품은 철학자들이 논하는 다양한 논거를 바탕으로 세 개의 책으로 나뉘어져 있으며, 텍스트 전체에 성경 구절이 인용되어 있다.

''악마론''은 세 권으로 구성되어 있으며, 각 권의 내용은 다음과 같다.

• '''제1권: 마법'''

• '''제2권: 요술과 마녀술'''

• '''제3권: 악마'''

3. 1. 등장인물

3. 2. 제1권: 마법

3. 3. 제2권: 요술과 마녀술

3. 4. 제3권: 악마

• 유령: 집이나 외딴 장소를 괴롭히는 영^[8]
• 강박: 인큐버스와 서큐버스와 같이 하루 중 다양한 시간에 사람들을 괴롭히는 영^[9]
• 빙의: 사람 안에 들어가서 그들을 괴롭히는 영^[10]
• 요정: 예언하고, 교제하고, 하인들을 수송하는 환영적 영^[11][12]

3. 4. 1. 악마 분류

• 유령: 집이나 외딴 장소를 괴롭히는 영^[8]
• 강박: 인큐버스와 서큐버스와 같이 하루 중 다양한 시간에 사람들을 괴롭히는 영^[9]
• 빙의: 사람 안에 들어가서 그들을 괴롭히는 영^[10]
• 요정: 예언하고, 교제하고, 하인들을 수송하는 환영적 영^[11][12]

4. ''악마론''의 영향

『악마론』에서 가져온 주제와 제임스 1세가 참여한 노스 베릭 마녀 재판이 윌리엄 셰익스피어의 작품 『맥베스』에 직접적인 영향을 미쳤다는 점이 지적되었다. 이 점에 대한 증거는 세 마녀가 사용하는 의례 마법과 『스코틀랜드의 뉴스』 소책자에 묘사된 마녀 재판에서 나온 증언과 직접 관련된 인용구에서 찾아볼 수 있다. 『악마론』이 출판된 지 몇 년 후 『맥베스』가 대중에게 공개되었으며, 동일한 스코틀랜드적 주제와 설정을 많이 유지하고 있다.

『악마론』은 마녀 재판 개혁에 기여했으며, 리처드 버나드가 1629년에 쓴 마녀 탐지 지침서인 『대배심원 안내서』에 큰 영감을 주었다. 이 책은 마녀 재판에서 증거를 수집하고 분석하고, 증인을 확보하기 위해 더 강력한 조사 접근 방식을 취하도록 사법 절차를 조언했다.^[18] 또한 1644년부터 1646년까지 약 300명의 마녀를 재판하고 처형한 마녀 사냥꾼 매튜 홉킨스의 활동에도 영향을 미쳤다. 홉킨스가 사망한 해인 1647년에 그는 『마녀의 발견』을 출판했는데, 이 책에서 마녀를 발견하는 방법을 만드는 데 『악마론』을 직접 인용했다.^[19]

제임스 1세가 에피스테몬이라는 인물을 통해 제시하는 철학적 논쟁은 사회의 신념에 대한 신학적 추론 개념을 기반으로 하며, 그의 반대자인 필로마테스는 사회의 법적 측면에 대한 철학적 입장을 취하지만 에피스테몬의 지식을 얻으려고 한다. 이러한 철학적 접근 방식은 인식론을 통해 더 큰 지식을 얻고자 하는 필로매스를 의미하며, 이 용어는 1854년 제임스 프레더릭 페리어에 의해 만들어졌다.^[20][5]

4. 1. 셰익스피어의 맥베스

4. 2. 마녀 재판 개혁

5. 현대적 관점에서의 비판

『악마론』은 윌리엄 셰익스피어의 작품 『맥베스』에 직접적인 영향을 미쳤다고 알려져 있다.^[18] 세 마녀가 사용하는 의례 마법과 『스코틀랜드의 뉴스』 소책자에 묘사된 마녀 재판 증언이 그 근거로 제시된다.^[18] 『악마론』이 출판된 후 몇 년 뒤에 공개된 『맥베스』는 스코틀랜드 배경과 주제를 공유한다.

『악마론』은 마녀 재판 개혁에도 영향을 주었다.^[18] 리처드 버나드는 1629년 『대배심원 안내서』라는 마녀 탐지 지침서를 썼는데, 이는 『악마론』에서 큰 영감을 받은 것이다.^[18] 이 책은 마녀 재판에서 증거 수집 및 분석, 증인 확보를 위해 더 강력한 조사 방식을 취하도록 사법 절차에 영향을 미쳤다.^[18] 또한, 1644년부터 1646년까지 약 300명의 마녀를 재판하고 처형한 마녀 사냥꾼 매튜 홉킨스에게도 영향을 주었다.^[19] 홉킨스는 1647년 『마녀의 발견』을 출판하면서 『악마론』을 직접 인용했다.^[19]

제임스 1세는 에피스테몬이라는 인물을 통해 신학적 추론에 기반한 사회 신념을 제시하고, 그의 반대자인 필로마테스는 사회의 법적 측면에 대한 철학적 입장을 취하면서도 에피스테몬의 지식을 얻으려 한다.^[20][5] 이러한 철학적 접근 방식은 인식론을 통해 더 큰 지식을 얻고자 하는 필로매스를 의미하며, 이 용어는 1854년 제임스 프레더릭 페리어가 만들었다.^[20][5]

참조

_[1] 서적 The Riverside Shakespeare Mifflin 1997
_[2] 간행물 James VI: The demonologist king: Demonic descriptions and their context in James VI's Daemonologie. https://erepo.uef.fi[...] 2010
_[3] 서적 James VI, Britannic Prince: King of Scots and Elizabeth's Heir, 1566–1603 Routledge 2024
_[4] 문서
_[5] 문서
_[6] 문서
_[7] 문서
_[8] 문서
_[9] 문서
_[10] 문서
_[11] 문서
_[12] 서적 Daemonologie. A Critical Edition. In Modern English CreateSpace Independent Publishing Platform
_[13] 문서
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_[15] 문서
_[16] 문서
_[17] 문서
_[18] 서적 A Guide to Grand-Jury Men CreateSpace Independent Publishing Platform 1627
_[19] 서적 The Discovery of Witches 1647
_[20] 서적 Institutions of Metaphysic: The Theory of Knowing and Being 1854
_[21] 서적 The Riverside Shakespeare Mifflin 1997