웅왕
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1. 개요
웅왕은 베트남 신화에 등장하는 홍방 왕조의 수장으로, 베트남 민족의 기원으로 여겨진다. 웅왕은 '웅장하고, 힘차고, 맹렬하며, 강력하고, 웅대한'을 의미하는 '웅(雄)' 자와 '왕'을 의미하는 '브엉(王)' 자가 결합된 한자어이다. 18명의 웅왕이 존재했다고 전해지며, 이들은 고대 베트남 북부와 중국 남부를 통치했던 홍방 왕조를 다스렸다. 웅왕 숭배는 베트남 민족 정체성을 형성하는 데 중요한 역할을 했으며, 훙왕 사원 축제는 매년 음력 3월 8일부터 11일까지 열리는 국가적인 행사로, 2012년 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되었다. 하지만 웅왕의 역사성에 대한 논쟁은 지속적으로 제기되고 있다.
웅브엉(Hùng Vương)이라는 명칭은 "웅장하고, 힘차고, 맹렬하며, 강력하고, 웅대한"을 의미하는 '웅(雄)' 자와 "왕"을 의미하는 '브엉(王)' 자가 결합된 한자어이다.[2] 웅브엉은 고대 봉건제 공동체의 쌀 농부들로 구성된 반랑의 수장으로, 족장에게 부여된 칭호였을 가능성이 있다.[2]
2. 어원 및 명칭
2. 1. '훙'(雄)과 '락'(雒)의 혼동
3. 훙왕의 역사
흥왕 설화에 따르면, 18명의 흥왕은 고대 베트남 북부와 현대 중국 남부를 통치했던 홍방 왕조(기원전 2879년~258년)에 속해 있었다.[3] 그들의 조상은 락 롱 꿘과 그의 배필인 여신 어우 꺼였으며, 그들은 100개의 알이 담긴 자루를 낳았고, 여기에서 100명의 아들이 태어났다.[3] 용왕 락 롱 꿘은 바닷가에 사는 것을 선호했고, 여신 어우 꺼는 눈 덮인 산을 선호했다. 둘은 헤어졌고, 각각의 부모를 따라 아들들의 절반이 갔다.[3] 가장 훌륭한 아들이 첫 번째 흥왕이 되어 현대 푸토 성에 수도를 두고 반 랑을 다스렸다.[3] 반 랑은 용과 여신 어우 꺼의 모든 후손들의 왕국이었으며, 이들은 베트남 민족이 되었다.[3]
3. 1. 18대 훙왕
흥왕의 설화에 따르면, 18명의 흥왕은 고대 베트남 북부와 현대 중국 남부를 통치했던 홍방 왕조(기원전 2879년~258년)에 속해 있었다.[3] 그들의 조상은 락 롱 꿘과 그의 배필인 여신 어우 꺼였으며, 그들은 100개의 알이 담긴 자루를 낳았고, 여기에서 100명의 아들이 태어났다.[3] 가장 훌륭한 아들이 첫 번째 흥왕이 되어 현대 푸토 성에 수도를 두고 반 랑을 다스렸다.[3] 반 랑은 용과 여신 어우 꺼의 모든 후손들의 왕국이었으며, 이들은 베트남 민족이 되었다.[3]
전통적으로 18대 훙왕이 존재했다고 알려져 있으며, 각 왕들의 이름과 재위 기간은 아래와 같다.
| 국왕 | 이름 | 재위 기간 및 계보 |
|---|---|---|
| 낀즈엉 브엉(Kinh Dương Vương, 涇陽王) | 록 툭(Lộc Tục, 祿續) | 기원전 2879년 – 기원전 2794년, 깐 계통(Càn line, 支乾) |
| 락 롱 꿘(Lạc Long Quân, 貉龍君) | 숭 람(Sùng Lãm, 崇纜) | 기원전 2793년 – 기원전 2525년, 캄 계통(Khảm line, 支坎) |
| 훙 린 브엉(Hùng Lân vương, 雄麟王), 훙 왕 III세 | 린 랑(Lân Lang) | 기원전 2524년 – 기원전 2253년, 껀 계통(Cấn line, 支艮) |
| 훙 지엡 브엉(Hùng Diệp Vương, 雄曄王), 훙 왕 IV세 | 바우 랑(Bửu Lang) | 기원전 2254년 – 기원전 1913년, 쯘 계통(Chấn line, 支震) |
| 훙 히 브엉(Hùng Hy Vương, 雄禧王), 훙 왕 V세 | 비엔 랑(Viên Lang) | 기원전 1912년 – 기원전 1713년, 똔 계통(Tốn line, 支巽) |
| 훙 후이 브엉(Hùng Huy Vương, 雄暉王), 훙 왕 VI세 | 법 해 랑(Pháp Hải Lang) | 기원전 1712년 – 기원전 1632년, 리 계통(Ly line, 支離) |
| 훙 지에우 브엉(Hùng Chiêu vương, 雄昭王), 훙 왕 VII세 | 랑 리에우(Lang Liêu) | 기원전 1631년 – 기원전 1432년, 콘 계통(Khôn line, 支坤) |
| 훙 비 브엉(Hùng Vĩ vương, 雄暐王) 훙 왕 VIII세 | 트어 번 랑(Thừa Vân Lang) | 기원전 1431년 – 기원전 1332년, 도아이 계통(Đoài line, 支兌) |
| 훙 딩 브엉(Hùng Định vương, 雄定王), 훙 왕 IX세 | 꿘 랑(Quân Lang) | 기원전 1331년 – 기원전 1252년, 기압 계통(Giáp line, 支甲) |
| 훙 히 브엉(Hùng Hi vương, 雄曦王), 훙 왕 X세 | 훙 하이 랑(Hùng Hải Lang) | 기원전 1251년 – 기원전 1162년, 앗 계통(Ất line, 支乙) |
| 훙 찐 브엉(Hùng Trinh Vương, 雄楨王), 훙 왕 XI세 | 흥 득 랑(Hưng Đức Lang) | 기원전 1161년 – 기원전 1055년, 병 계통(Bính line, 支丙) |
| 훙 부 브엉(Hùng Vũ Vương, 雄武王), 훙 왕 XII세 | 득 히엔 랑(Đức Hiền Lang) | 기원전 1054년 – 기원전 969년, 딩 계통(Đinh line, 支丁) |
| 훙 비엣 브엉(Hùng Việt Vương, 雄越王), 훙 왕 XIII세 | 뚜언 랑(Tuấn Lang) | 기원전 968년 – 기원전 854년, 머우 계통(Mậu line, 支戊) |
| 훙 아잉 브엉(Hùng Anh Vương, 雄英王), 훙 왕 XIV세 | 쩐 냥 랑(Chân Nhân Lang) | 기원전 853년 – 기원전 755년, 끼 계통(Kỷ line, 支己) |
| 훙 찌에우 브엉(Hùng Triệu Vương, 雄朝王), 훙 왕 XV세 | 껜 지에우 랑(Cảnh Chiêu Lang) | 기원전 754년 – 기원전 661년, 깐 계통(Canh line, 支庚) |
| 훙 타오 브엉(Hùng Tạo Vương, 雄造王), 훙 왕 XVI세 | 득 꿘 랑(Đức Quân Lang) | 기원전 660년 – 기원전 569년, 떤 계통(Tân line, 支辛) |
| 훙 응이 브엉(Hùng Nghị Vương, 雄毅王), 훙 왕 XVII세 | 바오 꿘 랑(Bảo Quân Lang) | 기원전 568년 – 기원전 409년, 념 계통(Nhâm line, 支壬) |
| 훙 뚜에 브엉(Hùng Duệ Vương, 雄睿王), 훙 왕 XVIII세 | 리 반 랑(Lý Văn Lang) 또는 마이 안 띠엠(Mai An Tiêm) | 기원전 408년 – 기원전 258년, 뀌 계통(Qúy line, 支癸) |
3. 2. 초기 문헌 기록
훙왕에 대한 가장 초기의 언급은 978년에 편찬된 태평어람의 초기 컬렉션인 ''남월지''(南越志)에 있다.[4] 해당 기록에는 교지(Jiaozhi) 땅이 매우 비옥하여 사람들이 정착하여 농사를 지었으며, 그 밭은 '웅 밭'(雄田, SV: Hùng điền), 사람들은 '웅 사람들'(雄民, SV: Hùng dân)이라 불렸고, 지도자는 '웅 왕'(雄王, SV: Hùng vương), 수석 고문은 '웅 제후'(雄侯, SV: Hùng hầu), 땅은 '웅 장군'(雄將, SV: Hùng tướng)에게 분배되었다고 적혀있다.[4] 그러나 4세기 ''교주외역기''(交州外域記)는 락(Lạc) 밭, 락인, 락 장군, 그리고 락 제후에 대해 언급하며, 락 왕이 통치했다고 기록되어 있다.[5] 따라서 프랑스 학자 앙리 마스페로와 베트남 학자 응우옌 반 톳은 雄 (SV: Hùng)이 실제로 雒 (SV: Lạc)의 필사 오류라고 제안했다.[6][7]주 장왕 시대에 가녕부 (嘉寧部)에 기이한 사람이 나타나 신비한 기술로 모든 부족을 제압하고 자신을 '''대''' 왕 ('''碓'''王, SV: '''Đối''' Vương)이라고 칭했다는 기록이 대월사략 (大越史略)에 나타난다.[8] 그는 수도를 문랑에 두고 국호를 문랑국(文郎國)이라 칭했으며, 끈과 매듭을 사용하여 규정을 만들었다고 한다.[8] 중국 역사가 뤄샹린(Luo Xianglin)은 碓王 (SV: Đối Vương; lit. "절구 왕")을 雒王 (SV: Lạc Vương)으로 잘못 전해진 것으로 여겼다.[9]
이외에도 훙 왕은 1329년 리테쑤옌(Lý Tế Xuyên)이 편찬한 ''비엣 디엔 우 린 탭'' (영웅과 건국 신의 전설과 전기 모음)의 "산신과 물신의 이야기"에서 통치자로 언급된다.[10]
4. 훙왕 숭배의 역사와 발전
응오 시 리엔이 레 성종 황제(1460–97)의 명을 받아 편찬한 새로운 역사서인 ''대월사기전서''(大越史記全書)는 훙왕 건국 신화를 공식 역사에 포함시켰다.[10] 이는 황제가 베트남 '민족 감정'을 고취하는 도구로 사용되었다.[10] 응오 시 리엔은 대월의 초자연적이고 오랜 조상을 널리 알리는 임무를 맡았다.[16] 이는 베트남 국가가 훙왕의 반랑(文郎) 시대를 기원으로 삼은 최초의 사례로, 응오 시 리엔은 이를 기원전 2879년으로 계산했다.[16] 이전까지 베트남의 공식 왕조 역사에서는 진나라 장군을 ''남월''(南越)의 건국자로 인정하며 조타부터 시작했다.[16] 이후 왕조의 궁정 사학자들은 훙왕을 베트남 공식 역사에 통합하는 데 있어 응오 시 리엔의 선례를 따랐다.[16]
13세기부터 15세기까지의 발달은 훙왕의 역사를 대월(Đại Việt)의 역사에 통합하려는 열망을 설명한다고 훙왕을 연구하는 역사가들은 주장했다.
1000년대에 교지(Jiaozhi)의 여러 지방 엘리트 집단이 독립적인 대월(Đại Việt)로의 전환을 위해 노력하면서 정치적 정당성 문제는 시급하게 해결해야 할 과제가 되었다.[12] 특히 고대 베트남 자료가 부족했고 약 1천 년 동안의 중국 통치 이후에는 더욱 그러했다.[12] 이것은 그들이 과거로 거슬러 올라가 현재의 정치적 필요에 부응하는 신화적 과거를 창조하려 한 이유를 설명해준다.[12] 비록 정당화 과정의 일부가 식민지(중국)의 영향을 제거하는 것을 포함했지만, 아이러니하게도 중국 문자 및 자료에 대한 이러한 용이함 때문에 그들은 중국의 역사와 자료를 활용하여 자신들의 정당성을 입증했다.[12]
학자들은 훙왕 서사시의 역사화 및 활용은 13세기부터의 발달로 설명될 수 있다고 주장한다.[14] 몽골의 13세기 침략, 참파의 14세기 침략, 명나라의 15세기 침략 등 세 차례의 파괴적인 침략은 이 신화의 출현과 역사 기록으로의 흡수와 일치했다.[14] 1330년대 후반, 시골에서 사회 문제가 심화되면서, 쩐 민 톤(Trần Minh Tông) 쩐 왕조 통치자는 통합 기능을 수행하지 못하는 것처럼 보이는 선(Thiền) (선) 불교에서 벗어나[13] 유교와 고대 시대로 눈을 돌렸다.[13] 그는 유교 학자인 주 문 안(Chu Văn An)을 수도로 데려왔고, 그의 중국 고전적 신념과 고대 시대에 대한 강조는 탕롱(Thang-long)의 지적 분위기를 조성했다.[13] 이제 고대 시대는 어려운 현실에 대한 해결책을 제시하는 것으로 여겨졌다.[13] 체 봉 응아(Po Binasuor)가 이끄는 참파의 파괴적인 침략은 쩐 왕조를 파괴했고, 베트남 지식인들은 조화를 회복할 수단을 필사적으로 찾게 되었다.[14] 1407~1427년의 명나라 점령은 학교와 학문을 장려함으로써 지식인의 영향을 극적으로 심화시켰다.[14]
13세기부터의 발전은 15세기까지 훙왕 건국 신화에 대한 국가적 홍보의 무대를 마련하기 위해 결합되었다.[15] 보다 토착적인, 동남아시아 이전 단계에서 레 탄 통(Lê Thánh Tông)의 '신유교 혁명'으로 전환이 이루어졌다.[15] 이것은 파괴적인 침략과 내부 사회 문제로 인해 발생한 혼란과 함께, 훙왕을 통해 '반 랑(Văn Lang)'의 신화적 창조에서 고전적 중국 고대 시대를 모델로 한 '베트남 고대'에 대한 탐구를 장려했다.[15]
20세기 초의 문헌들은 훙왕이 이미 베트남 집단 기억의 핵심 부분임을 강조한다.
- 1916년 쩐쫑낌의 《안남 간략사》는 베트남 역사상 최초의 베트남어 국어 역사서로, 훙왕 시대부터 식민지 시대까지를 다루고 있다. (쩐쫑낌은 교육청의 관료였으며, 1945년 일본의 지원을 받은 바오다이 정부의 총리가 되었다.) 이 책에서 쩐쫑낌은 베트족과 훙왕을 연결하는 가장 인기 있는 표현 중 하나인 "용과 요정의 종족"을 사용했으며, 1920년 개정판에서는 "요정의 자손, 용의 손자" 또는 "요정과 용의 후손"이라고 표현했다. 쩐쫑낌의 저서는 1954년까지 베트남 전역에서 표준 교과서로 사용되었다.[11]
- 초기 베트남 민족주의자 판보이쩌우는 1910년에 "용의 자손, 요정의 손자"의 혈통을 찬양하는 시를 썼다.[11]
- 호찌민의 전기는 1948년 남베트남에서 출판되었으며, 호찌민이 1945년 9월 2일 베트남 독립 선언의 날을 회상하며 이를 "2천 5백만 명의 락족의 자손과 홍족의 손자들이 기억해야 할 날"이라고 묘사했다고 언급하고 있다.[11]
4. 1. 15세기 이전의 훙왕 숭배
훙왕 숭배는 15세기 이전부터 홍강 삼각주 지역에서 민간 신앙 형태로 존재했을 가능성이 제기된다.[12] 1000년대에 교지(Jiaozhi)의 여러 지방 엘리트 집단이 독립적인 대월(Đại Việt)로의 전환을 위해 노력하면서 정치적 정당성 문제가 시급하게 해결해야 할 과제가 되었다.[12] 특히 고대 베트남 자료가 부족했고 약 1천 년 동안의 중국 통치 이후에는 더욱 그러했다.[12]학자들은 훙왕 서사시의 역사화 및 활용은 13세기부터의 발달로 설명될 수 있다고 주장한다.[14] 몽골의 13세기 침략, 참파의 14세기 침략, 명나라의 15세기 침략 등 세 차례의 파괴적인 침략은 이 신화의 출현과 역사 기록으로의 흡수와 일치했다.[14] 1330년대 후반, 시골에서 사회 문제가 심화되면서, 쩐 민 톤(Trần Minh Tông) 쩐 왕조 통치자는 통합 기능을 수행하지 못하는 것처럼 보이는 선(Thiền) (선) 불교에서 벗어나[13] 유교와 고대 시대로 눈을 돌렸다.[13] 그는 유교 학자인 주 문 안(Chu Văn An)을 수도로 데려왔고, 그의 중국 고전적 신념과 고대 시대에 대한 강조는 탕롱(Thang-long)의 지적 분위기를 조성했다.[13] 체 봉 응아(Po Binasuor)가 이끄는 참파의 파괴적인 침략은 쩐 왕조를 파괴했고, 베트남 지식인들은 조화를 회복할 수단을 필사적으로 찾게 되었다.[14] 1407~1427년의 명나라 점령은 학교와 학문을 장려함으로써 지식인의 영향을 극적으로 심화시켰다.[14]
13세기부터의 발전은 15세기까지 훙왕 건국 신화에 대한 국가적 홍보의 무대를 마련하기 위해 결합되었다.[15] 보다 토착적인, 동남아시아 이전 단계에서 레 탄 통(Lê Thánh Tông)의 '신유교 혁명'으로 전환이 이루어졌다.[15] 이것은 파괴적인 침략과 내부 사회 문제로 인해 발생한 혼란과 함께, 훙왕을 통해 '반 랑(Văn Lang)'의 신화적 창조에서 고전적 중국 고대 시대를 모델로 한 '베트남 고대'에 대한 탐구를 장려했다.[15]
4. 2. 레 왕조 시대의 훙왕 숭배
레 왕조는 훙왕 숭배를 국가 차원에서 장려했다.[17] 1470년 레 성종 황제는 ''훙브엉 옥보'' (Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền, 18대 훙 왕의 귀중한 계보)를 편찬하도록 명했다.[17] 이 텍스트는 훙왕의 계보를 확립하고, 이후 왕조에서 복제되어 궁정에서 발행된 사본은 마을 사원에서 숭배되었다.[17] 응오 시 리엔은 레 성종의 명에 따라 새로운 역사서인 ''대월사기전서''(大越史記全書)를 편찬하면서 훙왕 건국 신화를 공식 역사에 포함시켰다.[10][16] 이는 베트남 국가가 훙왕의 반랑 시대를 기원으로 삼은 최초의 사례로, 응오 시 리엔은 이를 기원전 2879년으로 계산했다.[16] 이전까지 베트남의 공식 왕조 역사에서는 남월의 건국자인 조타를 베트남 역사의 시작으로 보았다.[16]이러한 영적 전파는 황실 칙령에 의해 장려되었으며 왕조가 지나면서 더욱 강화되었다.[17] 16세기와 17세기에 궁정 학자들은 훙왕을 포함하여 초자연적 존재와 국가 영웅에 대한 신화와 계보 모음을 편집, 복사 및 수정했고, 이는 이후 마을에서 받아들여지고 영속화되었다.[17] 훙왕은 황실의 명령과 조상 숭배의 오랜 전통에서 비롯된 민중의 감정에 의해 신성시되는 Thành hoàng(수호신)으로 변모했다.[17]
훙왕 신화의 보급은 육 bát (lục bát, 6-8) 운문 형태의 사용으로 촉진되었다.[17] 이 형태는 국어(쯔놈)를 사용하고 구어체에 가까운 다채로운 운문을 사용하여 신화의 암기와 전송을 용이하게 했다.[17]
4. 3. 응우옌 왕조 시대의 훙왕 숭배
응우옌 왕조 역시 훙왕 숭배를 국가적 의례로 유지했으며, 푸토 성의 훙 사원에서 정기적인 제사를 지냈다.[17] 1945년까지 응우옌 왕조 궁정은 푸토의 훙 왕 사원에서 의식을 감독하기 위해 관리를 계속 파견했다.[17] 응우옌 티 지에우는 국가의 신화적 구성과 대중적이고 마을 기반의 정령 숭배라는 두 흐름의 만남의 결과로, 훙왕은 홍강 삼각주 및 그 너머의 사원에서 베트남 민족의 조상 창시자로 숭배받게 되었다고 주장한다.[17]20세기 초의 문헌들은 훙왕이 이미 베트남 집단 기억의 핵심 부분임을 강조한다.
1916년 쩐쫑낌의 《안남 간략사》는 베트남 역사상 최초의 베트남어 국어 역사서로, 훙왕 시대부터 식민지 시대까지를 다루고 있다. 쩐쫑낌은 베트족과 훙왕을 연결하는 가장 인기 있는 표현 중 하나인 "용과 요정의 종족"을 사용했으며, 1920년 개정판에서는 "요정의 자손, 용의 손자" 또는 "요정과 용의 후손"이라고 표현했다. 쩐쫑낌의 저서는 1954년까지 베트남 전역에서 표준 교과서로 사용되었다.[11] 초기 베트남 민족주의자 판보이쩌우는 1910년에 "용의 자손, 요정의 손자"의 혈통을 찬양하는 시를 썼다.[11] 호찌민의 전기는 1948년 남베트남에서 출판되었으며, 호찌민이 1945년 9월 2일 베트남 독립 선언의 날을 회상하며 이를 "2천 5백만 명의 락족의 자손과 홍족의 손자들이 기억해야 할 날"이라고 묘사했다고 언급하고 있다.[11]
5. 훙왕과 베트남 민족 정체성
훙왕은 베트남 문명의 창시자로 여겨지며, 베트남 정부는 훙왕 사원 축제와 베트남 역사 박물관의 홍보와 같은 플랫폼을 통해 국가적 자긍심과 연대의 원천으로 훙왕을 장려하고 있다.[32] 베트남 역사 박물관의 전시물은 연대순으로 배열되어 있으며, 첫 번째 전시는 "훙왕의 부상"에 관한 것이다.[32]
베트남 공화국(RVN)에서 훙왕은 베트남인의 공동 조상으로 인식되어, 역사적 증거 부족에도 불구하고 다양한 의제에 동원되었다.[18] 훙왕 기념일은 베트남 공화국 건국 초기 20개의 공식 공휴일 중 하나였으나, 1956년 응오 딘 지엠 총리의 결정으로 제외되었다가, 1964년 2월에 다시 공식 공휴일로 지정되었다.[19][20] 이는 정부 직원과 학생들에게 휴식을 제공하고, 민간 기업에도 유급 휴가를 제공하도록 하여 훙왕의 지위를 높였다.[20]
훙왕 기념일은 독립기념일 후보로 거론될 정도로 중요하게 여겨졌다. 1967년 국회에서 훙왕 기념일을 독립기념일로 지정하는 안건이 논의되었고, 비록 실패했지만 1971년 상원에서 다시 제기되었으며 1973년 내각에서도 논의되었다.[21]
북베트남(베트남 민주 공화국)은 훙왕 시대를 베트남 민족 국가 형성의 기원으로 설정하고 훙왕 숭배를 통해 민족적 자긍심을 고취하였다.[24][27] 1968년 고고학 연구소가 설립되어 훙왕에 대한 과학적 기록을 최우선 과제로 삼았고, 1968년부터 1971년까지 발굴을 진행하여 결과를 발표하였다.[23]
쩐 후이 리에우는 훙왕이 "국가를 건설"했기에 "국가의 기원"이며, "만약 훙왕이 없었다면, 딘, 레, 리, 쩐, 호, 응우옌도 없었을 것이고, 베트남 민주 공화국도 없었을 것"이라고 주장했다.[25] 그는 또한 "우리 민족의 애국 정신과 불굴의 전통은 중국 봉건 통치 천 년 동안, 그리고 프랑스 식민주의자들의 지배 백 년 동안 분출했다"고 썼으며, "남부의 동포들은 미국 제국주의자들의 앞잡이인 응오 딘 지엠(Ngô Đình Diệm)의 파시스트 정권 아래에서 신음하며 몸부림치고 있다"고 한탄했다.[26]
통일 이후 베트남 사회주의 공화국은 훙왕 숭배를 더욱 장려하여, 훙왕 기념일은 국가 통합과 민족 정체성 강화의 중요한 계기가 되고 있다. 훙왕은 베트남 문명의 창시자로 여겨지며, 정부는 훙왕 사원 축제와 베트남 역사 박물관의 홍보와 같은 플랫폼을 통해 국가적 자긍심과 연대의 원천으로 훙왕을 장려하고 있다.[32]
1986년 도이머이 개혁 이후, 베트남은 훙왕 사원 축제를 포함한 전통 축제의 부활을 장려했다. 훙왕 축하는 지역, 지방, 국가 수준으로 격상되었다.[33] 1999년, 정부는 훙왕 축제를 포함하여 베트남 공산당 창당 70주년, 호찌민 탄생 110주년, 조국을 구하기 위한 미국과의 전쟁 승리 25주년, 8월 혁명 55주년, 그리고 21세기의 시작과 함께 가장 중요한 행사로 인식되는 행사에 대한 지침을 발표했다.[34]
5. 1. 남베트남(베트남 공화국)의 훙왕 숭배
베트남 공화국(RVN)에서 훙왕은 베트남인의 공동 조상으로 인식되어, 역사적 증거 부족에도 불구하고 다양한 의제에 동원되었다.[18] 훙왕 기념일은 베트남 공화국 건국 초기 20개의 공식 공휴일 중 하나였으나, 1956년 응오 딘 지엠 총리의 결정으로 제외되었다가, 1964년 2월에 다시 공식 공휴일로 지정되었다.[19][20] 이는 정부 직원과 학생들에게 휴식을 제공하고, 민간 기업에도 유급 휴가를 제공하도록 하여 훙왕의 지위를 높였다.[20]훙왕 기념일은 독립기념일 후보로 거론될 정도로 중요하게 여겨졌다. 1967년 국회에서 훙왕 기념일을 독립기념일로 지정하는 안건이 논의되었고, 비록 실패했지만 1971년 상원에서 다시 제기되었으며 1973년 내각에서도 논의되었다.[21]
5. 2. 북베트남(베트남 민주 공화국)과 통일 베트남의 훙왕 숭배
북베트남(베트남 민주 공화국)은 훙왕 시대를 베트남 민족 국가 형성의 기원으로 설정하고 훙왕 숭배를 통해 민족적 자긍심을 고취하였다.[24][27] 1968년 고고학 연구소가 설립되어 훙왕에 대한 과학적 기록을 최우선 과제로 삼았고, 1968년부터 1971년까지 발굴을 진행하여 결과를 발표하였다.[23]쩐 후이 리에우는 훙왕이 "국가를 건설"했기에 "국가의 기원"이며, "만약 훙왕이 없었다면, 딘, 레, 리, 쩐, 호, 응우옌도 없었을 것이고, 베트남 민주 공화국도 없었을 것"이라고 주장했다.[25] 그는 또한 "우리 민족의 애국 정신과 불굴의 전통은 중국 봉건 통치 천 년 동안, 그리고 프랑스 식민주의자들의 지배 백 년 동안 분출했다"고 썼으며, "남부의 동포들은 미국 제국주의자들의 앞잡이인 응오 딘 지엠(Ngô Đình Diệm)의 파시스트 정권 아래에서 신음하며 몸부림치고 있다"고 한탄했다.[26]
통일 이후 베트남 사회주의 공화국은 훙왕 숭배를 더욱 장려하여, 훙왕 기념일은 국가 통합과 민족 정체성 강화의 중요한 계기가 되고 있다. 훙왕은 베트남 문명의 창시자로 여겨지며, 정부는 훙왕 사원 축제와 베트남 역사 박물관의 홍보와 같은 플랫폼을 통해 국가적 자긍심과 연대의 원천으로 훙왕을 장려하고 있다.[32]
1986년 도이머이 개혁 이후, 베트남은 훙왕 사원 축제를 포함한 전통 축제의 부활을 장려했다. 훙왕 축하는 지역, 지방, 국가 수준으로 격상되었다.[33] 1999년, 정부는 훙왕 축제를 포함하여 베트남 공산당 창당 70주년, 호찌민 탄생 110주년, 조국을 구하기 위한 미국과의 전쟁 승리 25주년, 8월 혁명 55주년, 그리고 21세기의 시작과 함께 가장 중요한 행사로 인식되는 행사에 대한 지침을 발표했다.[34]
6. 훙왕 숭배와 관련된 논쟁
훙왕의 역사성에 대한 논쟁은 지속적으로 제기되어 왔다. 특히, 역사가들은 14세기 말 쩐 왕조 치하의 쩐 테 팝이 편찬하고, 15세기 레 왕조 시대에 부 뀐과 끼에우 푸가 수정 보완한 린 남 칙 꽈이 열전을 조사했다. 이 자료는 응오 시 리엔의 대월사기전서 (1479년)를 위한 핵심 정보를 제공하는 데 매우 중요하며, 이는 훙왕이 왕조의 창시자로 공식적으로 변모했음을 보여준다.[29][30] 대월사기전서는 다시 베트남 민족과 베트남 국가의 고대 기원을 증명하기 위해 베트남 민주 공화국(DRV) 역사가들이 사용한 핵심 텍스트였다.[31]
역사가 리암 켈리는 "열전"의 "홍방 씨족 전기"라는 에세이에 대한 분석을 바탕으로, 훙왕이 존재하지 않았다고 주장한다. 대신, 그는 훙왕이 중세 시대에 발명되었다고 주장하는데, 홍강 삼각주에 있는 한화된 엘리트가 중국의 문화 유산과 관련하여 처음으로 별도의 정체성을 구축했을 때이다. 켈리는 고대 중국 텍스트와 이야기에서 인물과 기록을 차용하는 방식을 보여주고, "훙", "락", "비엣"과 같은 용어의 문제를 강조하며 "전기"의 문제점을 지적한다. 그는 고대 중국 역사 자료를 조사하여 "전기"와 유사한 용어와 이야기를 강조하고, 웅왕에 대한 후자의 정보를 뒷받침하기 위해 "전기"에 언급된 용어와 기록을 찾는다. 그는 또한 옛 텍스트를 활용하여 지역 역사를 만드는 이러한 관행이 당시 쓰촨, 광둥과 같은 중국 제국의 일부 지역에서도 행해졌다는 것을 보여주며, "전기"를 당시의 더 넓은 문학적 경향에 위치시킨다.[29]
6. 1. 청동기 시대와의 연관성
청동기 유물은 반 랑 왕국과 훙왕의 존재를 뒷받침하는 데 사용되어 왔다. 1971년에 출판된 공식 베트남 민주 공화국(DRV) 국사 ''베트남 역사''(Lịch Sử Việt Nam)는 청동기 시대와 동선 문화 그리고 훙왕 시기 사이의 연관성을 주장했다.[27]그러나 헤이든 체리는 베트남 학자들의 주장과는 달리, 이러한 유물이 그러한 뒷받침을 제공할 수 없다고 주장했다. 그는 이 왕국을 묘사하는 가장 초기의 베트남 텍스트인 ''대월사략(Đại Việt sử lược)''이 묘사하려는 왕국보다 1,800년 뒤인 13세기에 작성되었다는 점에 주목한다. 훙왕이 아닌 락 왕을 언급하는 가장 초기의 중국 텍스트는 논의하는 시대보다 800년 뒤인 서기 4세기에 작성되었다. 따라서 이러한 텍스트는 800년 또는 1,800년 이상에 걸친 어떠한 문헌 또는 구전 전통의 신뢰할 수 있는 전달이라고 볼 수 없다.[28]
7. 훙왕 사원 축제
훙 왕 사당 축제(조 또 훙 브엉/Giỗ Tổ Hùng Vươngvi 또는 레 호이 덴 훙/lễ hội đền Hùngvi)는 훙왕을 기리기 위해 매년 음력 3월 8일부터 11일까지 열리는 베트남 축제이다. 주요 축제일은 음력 3월 10일이며, 2007년부터 베트남 공휴일로 지정되었다.[35][36][37] 매년 주요 정부 인사들이 국조(National Founder)를 기리기 위해 푸토성에 있는 훙 왕 사당을 참배한다.[38]
2016년 4월, 푸토 훙 왕 사당에서 열린 축제에는 약 700만 명이 모였다. 응우옌푸쫑 공산당 총서기도 참석했다.[39]
2018년, 국가가 설립한 해외 베트남인 연합회(ALOV)는[40] 훙 왕 기념일을 기념하기 위해 전 세계에서 다양한 문화 활동을 조직하는 베트남 조상 세계의 날이라는 프로젝트를 시행했다. 올해는 공유된 형식에 따라 여러 유럽 국가에서 베트남 조상 세계의 날이 처음으로 동시에 기념된 해이다. 2015년부터 베트남 조상 세계의 날 프로젝트의 세 가지 주요 목표 중 하나는 해외 베트남인들 사이에서 훙 왕 숭배 의식을 보존하고 전파하는 것이었다.[41]
7. 1. 축제의 의미와 유네스코 등재
도이머이 개혁 이후, 베트남은 훙 왕 사원 축제를 포함한 전통 축제의 부활을 목격했다. 훙 왕 축하는 지역, 지방, 국가 수준으로 격상되었다. 이는 증가하는 외국의 영향력에 맞서 베트남 국민 정체성을 유지하려는 정부의 노력으로 평가된다.[33] 1999년, 정부는 2000년에 가장 중요한 행사로 훙 왕 축제를 포함한 여러 행사들을 발표했다.[34]훙 왕 사당 축제(베트남어: ''Giỗ Tổ Hùng Vương'' 또는 ''lễ hội đền Hùng'')는 훙 왕을 기리기 위해 음력 3월 8일부터 11일까지 매년 열리는 베트남 축제이며, 2007년부터 베트남 공휴일로 지정된 주요 축제일은 10일이다.[35][36][37] 매년 주요 정부 인사들이 푸토성에 있는 훙 왕 사당을 참배한다.[38] 2016년 4월, 푸토 훙 왕 사당에서 열린 축제에는 약 700만 명이 모였으며, 응우옌푸쫑 공산당 총서기도 참석했다.[39]
2018년, 국가가 설립한 해외 베트남인 연합회(ALOV)는[40] 훙 왕 기념일을 기념하기 위해 전 세계에서 다양한 문화 활동을 조직하는 베트남 조상 세계의 날이라는 프로젝트를 시행했다. 2015년부터 베트남 조상 세계의 날 프로젝트의 주요 목표 중 하나는 해외 베트남인들 사이에서 훙 왕 숭배 의식을 보존하고 전파하는 것이었다.[41]
2012년, 푸토의 훙왕 숭배는 유네스코에 의해 인류무형문화유산으로 등재되었다. 유네스코는 이 전통이 "정신적 연대를 구현하고 베트남 문화 및 도덕적 정체성의 기원과 근원을 인정하는 기회를 제공한다"고 언급했다.[42]
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