제3대 섀프츠베리 백작 앤서니 애슐리쿠퍼
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1. 개요
제3대 섀프츠베리 백작 앤서니 애슐리쿠퍼(1671-1713)는 영국의 철학자, 정치인, 작가이다. 그는 존 로크의 지도를 받으며 교육받았고, 영국 하원 의원으로 활동했으며, 섀프츠베리 백작위를 계승했다. 앤 여왕 즉위 후 은퇴하여 저술 활동에 전념, 《인간, 예법, 의견, 시대의 제반상》을 발표했다. 섀프츠베리는 도덕 감각을 통해 이기심과 이타심의 조화를 추구하는 도덕 철학을 제시했으며, 미학 및 종교 분야에도 영향을 미쳤다. 그의 사상은 계몽주의에 영향을 미쳤으며, 프랜시스 허치슨, 데이비드 흄, 애덤 스미스 등에게 영향을 미쳤다.
존 로크의 지도를 받아 교육받았다.[42] 1683년부터 1686년까지 윈체스터 칼리지에서 수학하고, 1686년부터 1689년까지 유럽 대륙을 여행했다.[42] 1695년부터 1698년까지 영국 하원 의원으로 활동했으며, 네덜란드 공화국의 인문주의자들과 교류했다. 1699년 백작위를 계승했고,[42] 윌리엄 3세 치세 동안 관직에 있었다. 앤 여왕 즉위 후 은퇴하여 저술 활동을 하다 1713년 나폴리에서 사망했다.[42]
섀프츠베리는 인간 본성에 대해 낙관적인 견해를 가졌으며, 이기심과 이타심이 조화된 '도덕감'이라는 개념을 제시했다. 이는 교육과 훈련을 통해 발전시킬 수 있는 선과 악을 구별하는 직관적 능력이다.[19] 그는 개인의 이익과 사회 전체의 이익이 조화롭게 공존해야 한다고 강조했다.[43]
2. 생애
2. 1. 어린 시절과 교육 (1671-1689)
1671년 런던의 엑서터 하우스에서 미래의 앤서니 애슐리 쿠퍼, 제2대 섀프츠베리 백작과 그의 아내 레이디 도로시 매너스의 첫째 아들로 태어났다. 그의 어머니는 아버지를 만나는 것을 거부하고 모든 관계를 끊도록 시도하는 정서적 조작을 하는 모습이 그의 부모에게 보내진 편지에 드러나 있다. 세 살 때, 그의 할아버지인 앤서니 애슐리 쿠퍼, 초대 섀프츠베리 백작의 공식적인 후견인으로 넘겨졌다. 존 로크는 애슐리 가문의 주치의로서 그의 교육을 감독하는 임무를 맡았다. 이 교육은 로크의 ''교육에 관한 몇 가지 생각''(1693)의 원칙에 따라 진행되었으며, 그의 지도교사인 엘리자베스 버치에 의해 라틴어와 그리스어를 대화 형식으로 가르치는 방법이 사용되었다. 열한 살 때 애슐리는 두 언어를 모두 쉽게 읽을 수 있었다고 한다.[1]
1683년 초대 백작이 사망한 후, 그의 아버지는 그를 윈체스터 칼리지에 보냈다. 1686년부터 1689년까지 스코틀랜드 출신 가정교사인 다니엘 드노운 아래에서 그는 두 명의 나이 많은 동반자인 존 크로플리, 제2대 준남작과 토마스 스클레이터 베이컨과 함께 유럽 대륙 여행을 시작했다.[2]
2. 2. 정치 경력 (1689-1702)
명예 혁명 이후, 앤서니 애슐리쿠퍼 경은 1689년 영국으로 돌아왔다. 5년 후, 풀 자치구의 의회 후보로 출마하여 1695년 5월 21일에 당선되었다. 그는 휘그당 소속이었지만, 당파적이지 않은 온건한 입장을 취했다. 반역죄 또는 반역죄 은닉 사건의 재판을 규제하는 법안을 지지했는데, 이 법안은 반역죄 또는 반역죄 은닉으로 기소된 사람이 변호인의 도움을 받을 수 있도록 하는 조항을 포함하고 있었다.
천식을 앓는 등 건강이 좋지 않아, 1698년 7월 의회 해산과 함께 의원직에서 물러났다. 이듬해, 런던의 환경을 벗어나기 위해 리틀 첼시에 부동산을 구입하기도 했다.[2]
이 시기에 그는 북아메리카의 영국 식민지인 캐롤라이나와 바하마의 영주였다.
이후 애슐리 경은 네덜란드로 이주했다. 1년 넘게 있다가 영국으로 돌아온 그는 얼마 지나지 않아 부친의 뒤를 이어 섀프츠베리 백작 작위를 계승했다. 1701년 1월 영국 총선에서 휘그당 측으로 귀족원에서 활발히 활동했으며, 1701년 11월 영국 총선에서는 더욱 성공적인 결과를 거두었다.[2]
2. 3. 은퇴와 저술 활동 (1702-1713)
앤 여왕 즉위 후, 도싯 부제독직을 박탈당한 섀프츠베리는 정계에서 은퇴했다.[42] 1703년 8월, 그는 다시 네덜란드로 건너갔다. 로테르담에서 자신의 집사 휠록에게 보낸 편지에서 연간 200GBP 미만의 비용으로 생활했지만, 편리한 생활 외에도 쓸 돈이 많았다고 말했다.[4]
1704년 8월, 섀프츠베리는 영국으로 돌아와 서퍽의 올드버러에 상륙했는데, 항해 중 위험한 폭풍을 피했다.[4] 그는 결핵 증상을 보였고 점차 병약해졌다. 그는 국내 및 외교 정치에 계속 관심을 가졌으며, 스페인 왕위 계승 전쟁에 영국의 참전을 지지했다.[4]
건강이 악화되자 섀프츠베리는 더 따뜻한 기후를 찾아야 했고, 1711년 7월 이탈리아로 떠났다. 11월에 나폴리에 정착하여 1년 이상 그곳에서 살았다.[4] 그는 선천적으로 병약했기에 정치 활동을 견디지 못하고 은퇴하여 저술 활동에 전념했다. 인문주의자들과 교류를 깊게 하였고, 『인간, 예법, 의견, 시대의 제반상』을 발표했다. 1713년 2월 4일 나폴리에서 사망했다.[42]
3. 사상
그는 인간을 그 자체로 하나의 단위이자, 동시에 사회적인 존재로 보았다. 그의 주요 원칙은 합리주의보다는 조화 또는 균형이었다. 그는 "내면의 구조가 [...] 너무 멀리까지 하나의 열정을 확장하거나 [...] 너무 오랫동안 지속하는 것만으로도 회복할 수 없는 파멸과 불행을 초래할 수 있을 정도로 조정되어 있다는 것을 알게 될 것이다."라고 썼다.[16]
섀프츠베리는 조롱을 옹호하였으며, 볼테르,[26] 알렉산더 포프 등 18세기 작가들에게 영향을 주었다. 드니 디드로는 그의 저서를 개작했으며, 그의 작품은 프랑스어와 독일어로 번역되었다. 요한 고트프리트 헤르더는 그의 개별성 존중 및 보편적 심리학에 반대하는 주장을 차용했으며, 빌헬름 폰 훔볼트는 섀프츠베리에게서 독일 고전 철학 교육의 핵심인 "내적 형식" 개념을 발견했다.
3. 1. 도덕철학
섀프츠베리는 인간 본성에 대해 낙관적인 견해를 가졌다. 그는 인간이 이기적인 욕망뿐만 아니라 사회적이고 이타적인 감정도 함께 지니고 있다고 보았다. 그는 '도덕감(moral sense)'이라는 개념을 통해 이기심과 이타심의 조화를 추구했는데, 이 도덕감은 선과 악을 직관적으로 구별하는 능력으로, 교육과 훈련을 통해 발전시킬 수 있다고 주장했다.[19]
섀프츠베리의 도덕철학은 토머스 홉스의 윤리적 이기주의와 대비된다. 그는 홉스가 도덕적 문제를 편의주의로 축소시킨 것을 비판하며, 인간의 내면에 조화와 균형을 이루려는 경향이 있다고 주장했다.[14] 그는 개인의 이익과 사회 전체의 이익이 분리될 수 없으며, 조화롭게 공존해야 한다고 강조했다.[43]
섀프츠베리는 인간을 그 자체로 하나의 단위이자, 동시에 사회적인 존재로 고찰했다. 그의 주요 원칙은 합리주의보다는 조화 또는 균형이었다. 그는 "이러한 도덕적 건축술에 조금이라도 능숙한 사람은 내면의 구조가 [...] 너무 멀리까지 하나의 열정을 확장하거나 [...] 너무 오랫동안 지속하는 것만으로도 회복할 수 없는 파멸과 불행을 초래할 수 있을 정도로 조정되어 있다는 것을 알게 될 것이다."라고 썼다.[16]
아리스토텔레스로 거슬러 올라가는 이러한 형태의 황금률 교리는 버나드 맨더빌에게 맹렬히 비난받았지만,[17] 조나단 에드워즈는 "모든 훌륭함은 조화, 대칭 또는 비례이다"라는 섀프츠베리의 견해를 받아들였다.[18]
사회적 존재로서 인간에 대해 섀프츠베리는 이기주의자와 극단적인 이타주의자 모두 불완전하다고 주장했다. 사람들은 전체의 행복에 기여하기 위해 조화를 이루어야 한다고 보았다. 그는 인류가 본질적으로 이기적이라는 생각, 그리고 이타주의가 반드시 자기 이익을 해친다는 생각을 거부했다.[19]
이러한 도덕적 기준과 미적 기준 사이의 밀접한 유사성에 기반한 도덕 감각에 대한 섀프츠베리의 주장은, 영국 전통에서 혁신적인 것이었다. 주로 감정적이고 비반성적인 도덕 감각은 교육과 사용을 통해 합리화된다. 결과적으로 도덕성은 신학과는 별개이며, 행위의 도덕적 자질은 신의 의지와 별개로 결정된다는 것이다. 또한 섀프츠베리는 자유 의지와 결정론의 문제를 해결하는 데 관심이 없었으며, 이런 방식으로 로크에게서 발견되는 것에도 반대했다.
섀프츠베리가 사용한 개념적 틀은 계몽주의 초기의 많은 사상을 대표했으며 1770년대까지 인기를 유지했다.[21] 그의 저서 『인물론(Characteristicks)』이 출간되었을 때, 고트프리트 라이프니츠는 이를 환영했다. 영국의 이신론자들 사이에서 섀프츠베리는 중요하고 그럴듯하며 가장 존경받는 인물이었다.
오거스틴 문학의 관점에서, 섀프츠베리의 조롱 옹호는 비웃을 권리로 여겨졌으며, 조롱을 "진실의 시험"으로 사용했다. 성직자 작가들은 그를 자유사상가로 간주했다.[22] 그러나 현대 학계의 합의는 그의 견해를 "진실의 시험"으로 사용한 것은 과장된 것이라는 것이다.[24]
섀프츠베리의 영향은 볼테르,[26] 알렉산더 포프 등 18세기 작가들에게서 나타난다. 드니 디드로는 《덕에 관한 탐구》를 그의 저서 《메리트와 덕에 관한 에세이》에서 개작했다. 1769년에는 샤프츠베리의 작품 전체가 프랑스어 번역본으로 출판되었다. 1738년부터 독일어로 개별 논문의 번역이 시작되었으며, 1776년부터 1779년까지는 《인물론》의 완전한 독일어 번역본이 출판되었다. 요한 고트프리트 헤르더는 섀프츠베리의 개별성 존중, 시스템과 보편적 심리학에 반대하는 주장을 차용했으며, 빌헬름 폰 훔볼트는 섀프츠베리에게서 독일 고전 철학의 접근 방식에서 교육의 핵심인 "내적 형식" 개념을 발견했다.
4. 저서
Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times영어(1711)는 섀프츠베리의 대표작으로, 그의 철학적, 윤리적, 미학적 견해를 담고 있다. 1705년에서 1710년 사이에 완성된 작품들과 다른 작품들을 모아 출판한 것이다.[5][6] 초판은 3권으로 구성되어 있으며, 익명으로 출판되었다.[5][6] 섀프츠베리는 죽을 때까지 이 책을 개정하였고, 1714년에 개정된 제2판이 출판되었다.[41]
제1권에는 다음 저작들이 수록되어 있다.
제2권에는 다음 저작들이 수록되어 있다.
- 도덕 감각 이론의 창시자가 된 미덕 또는 미점에 관한 연구(1699)[5][12]
- 신정론을 위한 자연 신학 체계를 제시하는 도덕주의자 — 철학적 랩소디(1709)[5]
제3권에는 이전에 출판되지 않은 작품들로 구성된 수필집이 수록되어 있다.[5]
제2판 이후에는 다음 소품들이 함께 수록되었다.
- 헤라클레스의 결단을 그린 역사화 또는 타불라투라에 관한 기억[41]
- 디자인에 관한 편지[41]
- 이익을 위한 의회의 위험성(1698)[41]
- 위치코트 박사의 설교 선집(1698)[41]
- 국가의 역설(1702)[41]
섀프츠베리의 윤리 체계는 프랜시스 허치슨에 의해 합리화되었고, 데이비드 흄에게로 전해졌다.[28] 애덤 스미스는 이를 받아들여 도덕 판단에 대한 이론을 발전시켰다.[29]
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