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후안 히네스 데 세풀베다

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목차

1. 개요

후안 히네스 데 세풀베다는 1490년 스페인에서 태어난 철학자, 신학자, 그리고 작가였다. 그는 아리스토텔레스 철학을 연구하여 '자연 노예' 설을 주장하며 아메리카 원주민의 정복을 옹호했다. 세풀베다는 바야돌리드 논쟁에서 바르톨로메 데 라스 카사스와 대립했으며, 그의 저서 "제2의 데모크라테스" 출판을 시도했으나 살라망카 학파의 반대로 무산되었다. 그는 아리스토텔레스 학자로서, 정당한 전쟁 이론과 식민 지배를 옹호하는 사상을 펼쳤다.

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후안 히네스 데 세풀베다 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
후안 히네스 데 세풀베다
직업철학자, 신학자
출생일1490년
출생지포소블랑코, 코르도바
사망일1573년 11월 17일 (82세 또는 83세)
사망지포소블랑코, 코르도바
국적스페인

2. 생애

''Epistolarum libri septem'' (1557).


세풀베다는 1490년 스페인 코르도바 지방에서 태어나 알칼라 대학교와 시구엔사의 산 안토니오 대학에서 철학, 그리스어, 신학을 공부했다. 시스네로스 추기경의 추천으로 이탈리아 볼로냐의 스페인 대학에서 유학하며 아리스토텔레스 철학에 대한 전문성을 키웠다.[1] 1523년 예술 및 신학 박사 학위를 취득하고 도미니크회 사제가 되었다.[1]

교황 클레멘스 7세 즉위 후 교황청에서 활동하며 마르틴 루터와 헨리 8세 등에 반대하는 글을 발표했다. 1529년에는 카를 5세에게 유럽 통일과 투르크와의 전쟁을 촉구하는 글을 썼으며, 1535년에는 자연법에 근거한 정당한 전쟁론을 옹호했다.

1550년부터 1551년까지 바야돌리드 논쟁에서 바르톨로메 데 라스 카사스와 아메리카 원주민 문제로 논쟁을 벌였으나, 출판 허가를 받지 못했다.

2. 1. 초기 생애와 교육

세풀베다는 1490년 스페인 코르도바 지방의 포소블랑코에서 태어났다. 그의 부모는 장인 히네스 산체스 메라도와 마리아 루이스였다.[1] 1510년 알칼라 데 에나레스 대학교에 입학하여 철학과 그리스어를 공부했고, 1513년에는 시구엔사의 산 안토니오 대학에서 신학을 공부하기 시작했다.[1] 1515년 2월, 시스네로스 추기경의 추천으로 이탈리아 볼로냐에 있는 스페인 대학에서 교회법과 신학을 공부했다.[1]

1515년 9월, 세풀베다는 스페인 대학에 입학하여 신학과 철학을 공부했다.[1] 그는 피에트로 폼포나치의 지도 아래 아리스토텔레스의 작품에 대한 애정과 전문성을 키웠다.[1] 볼로냐에 있는 동안 카르피의 알베르토 피오 공작의 후원과 친분을 누렸으며, 훗날 교황 클레멘스 7세가 된 줄리오 데 메디치를 만났다.[1] 이들은 세풀베다에게 아리스토텔레스 연구를 격려했다.[1] 이후 몇 년 동안 그는 ''Parva Naturalia''(1522), ''De ortu et interitu''(1523), ''De mundo''(1523), ''Meteorum''(1532) 등 철학자들의 여러 작품을 그리스어에서 라틴어로 번역했다.[1]

1523년, 세풀베다는 예술과 신학 박사 학위를 받았다.[1] 그는 또한 종교 서약을 하고 도미니크회 사제가 되었다.[1]

2. 2. 교황청에서의 활동과 저술

1523년 메디치가 교황 클레멘스 7세가 된 후, 세풀베다는 로마의 교황청에서 일하며 학문적, 수사적 기술로 명성을 얻었다. 그는 당시의 종교적 논쟁에 관한 몇 편의 단편 작품을 썼다. 1526년에는 마르틴 루터에 반대하는 ''De fato et libero arbitrio''를, 1531년에는 헨리 8세의 이혼 소송에 반대하는 ''De ritu nuptiarum''을, 1532년에는 에라스뮈스에 반대하는 ''Antapologia''를 썼다. 그는 루터를 혐오하며 그의 신학에 강력하게 반대했지만, 세풀베다는 에라스뮈스를 존경했으며 그들의 의견 불일치에도 불구하고 수년 동안 계속 서신을 주고받았다.

그는 또한 1529년 수사적 기술을 사용하여 합스부르크 황제 카를 5세에게 유럽을 통일하고 투르크와 싸울 것을 촉구하는 ''Ad Carolum V''를 썼다. 1535년에는 ''Democrates''를 통해 자연법에 근거한 정당한 전쟁이 기독교와 양립할 수 있다는 개념을 옹호했다.

2. 3. 바야돌리드 논쟁

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스 철학에서 영향을 받아 아메리카 원주민이 본질적으로 "야만적"이고 "미개"하므로 스페인 제국에 의한 정복이 정당하다고 주장했다. 그는 토마스 아퀴나스의 신학과 로마법의 개념, 성경과 기독교 신학을 이용하여 스페인 제국의 아메리카 식민 지배를 정당화했다.[1]

바야돌리드 논쟁은 카를 5세가 아메리카 식민지화 기간 동안 아메리카 원주민의 자치 능력에 대한 질문에 답하기 위해 조직한 논쟁이다.

세풀베다는 아메리카에 가본 적이 없었음에도 불구하고, 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학''에서 정의한 "자연 노예"라고 주장하며 식민주의자들의 입장을 옹호했다. 그는 이러한 원주민들이 "부모에 대한 아이들처럼, 여자들이 남자들에게, 온순한 사람들에 대한 잔인한 사람들"과 같다고 주장했다. 이러한 주장은 ''Democrates alter de justis belli causis apud Indos'' (''두 번째 데모크라테스: 인도인과의 정당한 전쟁의 원인에 관하여'')라는 책에 발표되었다.

바르톨로메 데 라스 카사스는 세풀베다와 같은 자료를 사용했지만, 아메리카 원주민은 스스로를 다스릴 능력이 충분하므로 다른 사람들처럼 동일한 자유를 누려야 한다고 반박했다. 그는 기독교가 의무가 아니라 종교적 선택으로 원주민에게 제시되어야 한다고 생각했다.

세풀베다는 아리스토텔레스의 "선천적 노예인 설"을 인디오에게 적용하여 이들의 토지, 자유, 재산을 빼앗는 것이 정당하다는 저서 『제2의 데모크라테스』 출판을 카를 5세에게 요청했지만, 살라망카 학파와 라스 카사스에 의해 저지되었다. 1550년부터 1551년까지 바야돌리드에서 열린 심의회에서 세풀베다는 라스 카사스와 대결했지만, 논쟁에서 밀려 출판 허가를 받지 못했다.

3. 사상

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스의 철학과 토마스 아퀴나스의 신학, 로마법, 성경과 기독교 신학 등 다양한 사상에 영향을 받았다. 그는 아리스토텔레스의 자연적 위계질서와 우월성 개념을 바탕으로 아메리카 원주민이 본질적으로 "야만적"이고 "미개"하므로 스페인 제국에 의한 정복이 정당하다고 주장했다.

세풀베다는 정당한 전쟁 이론과 정복권 개념을 사용하여 스페인 제국의 아메리카 식민지가 법적, 도덕적으로 정당하다고 주장했다. 또한 아메리카 원주민의 기독교 강제 개종과 스페인 제국에 의한 예속을 성경과 기독교 신학을 통해 정당화했다.

바야돌리드 논쟁에서 세풀베다는 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학''에서 정의한 "자연 노예"라고 주장하며, "그들의 기능이 육체를 사용하는 것이고 그 이상을 기대할 수 없는 사람들은 말하자면 자연의 노예이다. 그들이 지배받는 것이 더 낫다."라고 말했다. 그는 원주민들이 "부모에 대한 아이들처럼, 여자들이 남자들에게, 온순한 사람들에 대한 잔인한 사람들"과 같다고 주장했다.

반면, 바르톨로메 데 라스 카사스는 기독교가 강요가 아닌 종교적 선택으로 원주민에게 제시되어야 하며, 아메리카 원주민은 스스로를 다스릴 능력이 충분하고 다른 사람들처럼 동일한 자유를 누려야 한다고 주장했다.

3. 1. 아리스토텔레스 철학의 영향

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스 철학, 특히 자연 위계질서와 특정 인간이 다른 인간보다 우월하다는 사상에 큰 영향을 받았다. 그는 이러한 개념을 바탕으로 아메리카 원주민이 본래 "야만적"이고 "미개"하기 때문에 스페인 제국이 이들을 정복하는 것은 정당하다고 주장했다. 세풀베다는 토마스 아퀴나스의 신학과 철학도 활용했는데, 토마스 아퀴나스는 완벽함에는 여러 단계가 있으며, 어떤 인간은 본성적으로 다른 인간보다 우월하다고 보았다. 세풀베다는 이러한 원리를 아메리카 원주민에 대한 스페인 제국의 지배를 정당화하는 데 사용했다.

세풀베다는 정당한 전쟁 이론과 정복권 같은 로마법 개념을 이용해 스페인 제국의 아메리카 식민 지배가 법적으로나 도덕적으로 정당하다고 주장했다. 더 나아가, 성경과 기독교 신학을 근거로 아메리카 원주민을 기독교로 강제 개종시키고 스페인 제국에 복속시키는 것을 정당화했다. 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 성경 구절과 기독교 교리를 해석했다.

카를 5세는 아메리카 식민지화 과정에서 아메리카 원주민이 스스로를 다스릴 능력이 있는지 알아보기 위해 바야돌리드 논쟁을 열었다.[1]

세풀베다는 아메리카에 가본 적은 없지만, 식민주의자들의 편에 서서 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학'' 제1권에서 말한 "자연 노예"라고 주장했다. 그는 "육체적인 힘을 쓰는 것이 그들의 주된 역할이고, 그 이상을 기대하기 어려운 사람들은 자연의 노예이다. 그런 사람들은 지배를 받는 것이 더 낫다"라고 말했다. 또한, 이 원주민들이 "마치 아이들이 부모에게, 여자들이 남자에게, 온순한 사람들이 잔인한 사람들에게 복종해야 하는 것과 같다"고 주장했다. 이러한 주장은 ''Democrates alter de justis belli causis apud Indos'' (''두 번째 데모크라테스: 인도인과의 정당한 전쟁의 원인에 관하여'')라는 책에서 일부 아메리카 원주민에 한정하여 제기되었다. 세풀베다는 아리스토텔레스를 주요 근거로 삼았지만, 기독교와 성경을 포함한 다른 고전적인 자료들에서도 자신의 주장을 뒷받침할 근거를 찾았다.

바르톨로메 데 라스 카사스는 세풀베다와 같은 자료를 사용했지만, 다른 결론을 내렸다. 바르톨로메 데 라스 카사스는 하느님이 기독교를 들어본 적 없는 사람들을 포함하여 세상 모든 사람들을 다스릴 권한을 가지고 있다고 믿었다. 그러나 그는 기독교가 강요가 아닌 종교적 선택으로 원주민에게 제시되어야 한다고 생각했다. 라스 카사스는 아메리카 원주민 중 스스로를 다스릴 능력이 부족한 사람은 없으므로, 다른 사람들처럼 똑같은 자유를 누려야 한다고 주장했다.

3. 2. 정당한 전쟁 이론과 식민 지배 옹호

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스의 철학, 특히 자연적 위계질서와 특정 인간이 다른 인간보다 우월하다는 사상에 영향을 받았다. 그는 이러한 개념을 바탕으로 아메리카 원주민이 본래 "야만적"이고 "미개"하기 때문에 스페인 제국이 이들을 정복하는 것은 정당하다고 주장하였다.[1] 그는 토마스 아퀴나스의 신학과 철학도 활용했는데, 토마스 아퀴나스는 완벽함에는 여러 단계가 있으며 어떤 인간은 본성적으로 다른 인간보다 우월하다고 주장했다. 세풀베다는 이러한 원리를 아메리카 원주민에 대한 스페인 제국의 지배를 정당화하는 데 사용했다.[1]

세풀베다는 정당한 전쟁 이론과 정복권과 같은 로마법 개념을 사용하여 스페인 제국의 아메리카 식민 지배가 법적, 도덕적으로 정당하다고 주장했다. 더불어 성경과 기독교 신학을 근거로 아메리카 원주민을 기독교로 강제 개종시키고 스페인 제국에 예속시키는 것을 정당화했다. 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 성경 구절과 기독교 교리를 해석했다.[1]

카를 5세는 아메리카 식민지화 과정에서 아메리카 원주민이 자치 능력이 있는지에 대한 질문에 답하기 위해 바야돌리드 논쟁을 소집했다.[1]

세풀베다는 아메리카를 방문한 적이 없었음에도, 식민주의자들의 입장을 옹호하며 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학'' 제1권에서 정의한 "자연 노예"라고 주장했다. 그는 "그들의 기능이 육체를 사용하는 것이고 그 이상을 기대할 수 없는 사람들은 말하자면 자연의 노예이다. 그들이 지배받는 것이 더 낫다."라고 말했다. 또한, 이러한 원주민들이 "부모에 대한 아이들처럼, 여자들이 남자들에게, 온순한 사람들에 대한 잔인한 사람들"과 같다고 주장했다. 이러한 주장은 일부 아메리카 원주민에 대해서만 제기되었으며, ''Democrates alter de justis belli causis apud Indos'' (''두 번째 데모크라테스: 인도인과의 정당한 전쟁의 원인에 관하여'')라는 제목으로 1550년 로마에서 발표되었다. 세풀베다는 아리스토텔레스를 주요 근거로 삼았지만, 기독교와 성경을 포함한 다른 고전적인 자료에서도 자신의 주장을 뒷받침했다.[1]

바르톨로메 데 라스 카사스는 세풀베다와 동일한 자료를 사용했지만, 다른 결론을 내렸다. 바르톨로메 데 라스 카사스는 하나님이 기독교를 접하지 못한 사람들을 포함하여 세상 모든 사람들을 다스릴 권한을 가지고 있다고 믿었다. 그러나 그는 기독교가 강요가 아닌 종교적 선택으로 원주민에게 제시되어야 한다고 생각했다. 라스 카사스는 자신의 관점에서 아메리카 원주민 중 스스로를 다스릴 능력이 없는 사람은 없으므로, 다른 사람들처럼 동일한 자유를 누려야 한다고 주장했다.[1]

당시 최고의 아리스토텔레스 학자로 알려진 세풀베다는 아리스토텔레스의 "선천적 노예인 설"을 인디오(인디아스 원주민)에게 적용하여 열등하고 야만적인 이교도인 인디오로부터 토지, 자유, 재산을 빼앗는 것은 정당하다는 내용의 저서 『제2의 데모크라테스』를 출판하려 했다. 그는 스페인 국왕 카를 5세에게 출판 허가를 요청했지만, 살라망카 학파 신학자들의 반대에 부딪혔다. 1550년부터 다음 해 1551년까지 바야돌리드에서 인디오 통치를 위한 심의회가 열렸고, 세풀베다는 이 심의회에서 인디오의 권리를 주장하며 자신의 저작 출판에 반대하는 라스 카사스와 대립했다. 그러나 논쟁은 대체로 세풀베다에게 불리하게 끝났고, 출판 허가는 받지 못했다.[1]

3. 3. '자연 노예'설과 원주민 차별

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스의 철학, 특히 인간 위계질서와 특정 집단의 우월성에 대한 사상에 영향을 받았다. 그는 이러한 개념을 바탕으로 아메리카 원주민이 본래 "야만적"이고 "미개"하기 때문에 스페인 제국에 의한 정복이 정당하다고 주장했다. 또한, 세풀베다는 토마스 아퀴나스의 신학을 활용하여, 완벽함에는 여러 단계가 있으며 일부 인간은 본질적으로 다른 사람들보다 우월하다고 주장했다. 그는 이러한 원리를 아메리카 원주민에 대한 스페인 제국의 지배를 정당화하는 데 사용했다. 세풀베다는 정당한 전쟁 이론과 정복권과 같은 로마법 개념을 사용하여 스페인 제국의 아메리카 식민지가 법적, 도덕적으로 정당하다고 주장했다. 더불어, 그는 성경과 기독교 신학을 통해 아메리카 원주민의 기독교 강제 개종과 스페인 제국에 의한 예속을 정당화했다.[1]

바야돌리드 논쟁은 아메리카 식민지화 기간 동안 아메리카 원주민의 자치 능력 여부에 대한 질문에 답하기 위해 카를 5세에 의해 소집되었다.[1]

세풀베다는 아메리카를 방문한 적이 없음에도 불구하고, 식민주의자들의 입장을 옹호하며 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학''에서 정의한 "자연 노예"라고 주장했다. 그는 "육체적인 노동이 그들의 주된 기능이고 그 이상을 기대하기 어려운 사람들은 자연의 노예이다. 그들은 지배받는 것이 더 낫다."라고 말했다. 또한, 이 원주민들이 "부모에 대한 아이들처럼, 여자들이 남자들에게, 온순한 사람들에 대한 잔인한 사람들"과 같다고 주장했다. 이러한 주장은 ''Democrates alter de justis belli causis apud Indos'' (''두 번째 데모크라테스: 인도인과의 정당한 전쟁의 원인에 관하여'')라는 책에 발표되었다. 세풀베다는 아리스토텔레스 외에도 기독교와 성경 등 다양한 고전 자료를 자신의 주장에 활용했다.[1]

바르톨로메 데 라스 카사스는 세풀베다와 동일한 자료를 사용했지만, 다른 결론을 내렸다. 라스 카사스는 하나님이 기독교를 접하지 못한 사람들을 포함한 세상 모든 사람들을 다스릴 권능을 가지고 있다고 믿었다. 그러나 그는 기독교가 의무가 아닌 종교적 선택으로 원주민에게 제시되어야 한다고 생각했다. 라스 카사스는 아메리카 원주민은 스스로를 다스릴 능력이 충분하며, 다른 사람들처럼 동일한 자유를 누려야 한다고 주장했다.[1]

당시 최고의 아리스토텔레스 학자로 알려진 세풀베다는 아리스토텔레스의 "선천적 노예인 설"을 인디오(인디아스 원주민)에게 적용하여, 열등하고 야만적인 이교도인 인디오로부터 토지, 자유, 재산을 빼앗는 것이 정당하다는 내용의 저서 『제2의 데모크라테스』 출판을 위해 스페인 국왕 카를 5세에게 허가를 요청했다. 그러나 살라망카 학파 신학자들의 반대에 부딪혔다. 1550년부터 1551년까지 바야돌리드에서 인디오 통치를 위한 심의회가 열렸고, 세풀베다는 이 심의회에서 인디오의 권리를 주장하며 자신의 저작 출판에 반대하는 라스 카사스와 대립했다. 논쟁은 세풀베다에게 불리하게 진행되었고, 결국 출판 허가는 받지 못했다.

4. 주요 저서


  • Liber gestarum Aegidii Albornotiila, 1521
  • Parva Naturaliala, 1522
  • Gonsalus sive de appetenda gloriala, 1523
  • De fato et libero arbitriola, 1526
  • Alexandri Aphrodisiei commentaria in Aristotelis Metaphysicala, 1527
  • Ad Carolum Vla, 1529
  • De ritu nuptiarum et dispensationela, 1531
  • Antapologia pro Alberto Pio Carpensila, 1532
  • De convenientia militaris disciplinae cum christiana religione qui inscribitur Democratesla, 로마, 1535.
  • Alexandri Aphrodisiei Commentaria in dvodecim Aristotelis libros De prima philosophia, interprete Ioanne Genesio Sepulvedala, 1536.
  • Democrates secundus sive de iustis belli causis ...la, 1544.
  • Apologia pro libro de justis belli causisla, 1550.
  • De rebus gestis Caroli Vla, 1556.
  • Epistolarum libri septemla, 1557.
  • De rebus gestis Philippi IIla, 1564.
  • Historia de bello administrato in Italiala, 1559
  • De regno libri IIIla, 1570.
  • Opera omniala, 1602
  • ''[https://books.google.com/books/about/J_Genesii_Sepulvedae_Democrates_Alter_Si.html Democrates alter]'', 1892.
  • 『두 번째 데모크라테스』(Democrates, sive de justi belli causisla, 1544)
  • * 『두 번째 데모크라테스 전쟁의 정당한 원인에 대한 대화』소메다 히데후지 역, 이와나미 문고, 2015년
  • 『변명』(Apologia pro libro de justis belli causisla, 1555)

5. 평가와 비판

후안 히네스 데 세풀베다는 아리스토텔레스 철학, 특히 인간 위계질서와 우월성 사상에 영향을 받아 아메리카 원주민이 "야만적"이고 "미개"하므로 스페인 제국에 의한 정복이 정당하다고 주장했다. 토마스 아퀴나스의 신학도 활용하여 스페인 제국의 지배를 정당화했다.

세풀베다는 정당한 전쟁 이론, 정복권 등 로마법 개념을 사용, 스페인 제국의 아메리카 식민지가 법적, 도덕적으로 정당하다고 주장했다. 성경과 기독교 신학을 통해 아메리카 원주민의 기독교 강제 개종과 스페인 제국 예속을 정당화했다.

카를 5세는 아메리카 식민지화 과정에서 아메리카 원주민 자치 능력에 대한 의문에 답하기 위해 바야돌리드 논쟁을 소집했다.

아메리카를 방문한 적 없는 세풀베다는 식민주의자 입장을 옹호하며 일부 아메리카 원주민이 아리스토텔레스가 ''정치학''에서 정의한 "자연 노예"라고 주장했다. "부모에 대한 아이들, 여자에 대한 남자, 온순한 사람에 대한 잔인한 사람들"과 같다고 말했다. ''Democrates alter de justis belli causis apud Indos'' (''두 번째 데모크라테스: 인도인과의 정당한 전쟁의 원인에 관하여'')에 이 주장이 담겨 있다. 아리스토텔레스 외 기독교, 성경 등 다양한 고전 자료를 근거로 제시했다.

바르톨로메 데 라스 카사스는 반론에서 같은 자료를 사용했지만, 하나님은 기독교를 접하지 못한 사람 포함 모든 사람을 다스릴 권능을 가지고 있다고 주장했다. 기독교는 강요가 아닌 선택으로 제시되어야 하며, 아메리카 원주민은 스스로 다스릴 능력이 충분하므로 자유를 누려야 한다고 말했다.

당시 최고 아리스토텔레스 학자였던 세풀베다는 그의 "선천적 노예설"을 인디오(인디아스 원주민)에게 적용, 이교도인 인디오로부터 토지, 자유, 재산을 빼앗는 것이 정당하다는 저서 『제2의 데모크라테스』 출판을 카를 5세에게 요청했다. 그러나 살라망카 학파 신학자 반대와 라스 카사스 호소로 1550년-1551년 바야돌리드에서 인디오 통치 심의회가 열렸다. 세풀베다는 라스 카사스와 대결했으나, 논쟁에서 밀려 출판 허가를 받지 못했다.[1]


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