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호자주의

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목차

1. 개요

호자주의는 엔베르 호자가 주창한 마르크스-레닌주의의 한 분파로, 1968년 바르샤바 조약 기구의 체코슬로바키아 침공을 규탄하며 알바니아가 탈퇴한 후 형성되었다. 호자주의는 미국, 소련, 개혁개방 이후의 중국, 유고슬라비아를 비판하며, 특히 사회제국주의로 규정했다. 스탈린주의를 옹호하며 다른 공산주의 분파를 수정주의로 비판하는 고립주의적 성향을 보였고, 알바니아 인민 공화국의 쇄국으로 이어졌다. 1991년 알바니아 사회주의 인민 공화국의 몰락 이후, 호자주의 정당들은 마르크스-레닌주의 정당·조직 국제 협의회를 중심으로 활동을 이어갔다.

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호자주의
호자주의
엔베르 호자가 알바니아 노동당의 노선을 지지하며 연설하는 모습
엔베르 호자가 알바니아 노동당의 노선을 지지하며 연설하는 모습
정의
유형마르크스-레닌주의의 변형
역사
기원1960년대
창시자엔베르 호자
주요 국가알바니아 사회주의 인민 공화국
주요 사건중소 분쟁
알바니아-중국 분열
특징
주요 이론반수정주의
스탈린주의
마오쩌둥 사상 비판
유럽 공산주의 비판
영향
영향 받은 사상마르크스주의
레닌주의
관련 항목
관련 인물엔베르 호자
메흐메트 셰후
관련 조직알바니아 노동당
관련 문서《제국주의와 혁명》
《호자주의》

2. 역사

1968년 바르샤바 조약군의 체코슬로바키아 침공을 규탄하며 그에 대한 대응으로 바르샤바 조약 기구에서 탈퇴하였다.[13] 엔베르 호자는 미국, 소련, 개혁개방 이후 중화인민공화국, 유고슬라비아 사회주의 연방공화국을 비판하며, 특히 뒤의 세 국가를 사회제국주의로 규정하였다.[22] 호자주의는 국가에 사회주의를 안착시키기 위해 다양한 수단을 쓰는 것에 대한 권리를 강조하며, 국가 조건에 따라 독재도 합리화될 수 있다고 하였다.[22] 호자는 티토주의를 "반마르크스주의"로 평가하기도 하였다.[12]

1972년 마오쩌둥이 미국 대통령 리처드 닉슨과 회담하자 아메리카의 마오쩌둥주의 정당 및 단체들이 동요하기 시작하였다. 이 시기에 알바니아 노동당은 남아메리카의 마오이스트 조직과의 논쟁에서 우위를 점하였고, 그 결과 수많은 마오이스트들이 알바니아 노동당의 사상에 합류하면서 강력한 세를 형성하였다. 캐나다 공산당 ML파는 1974년에 마오쩌둥 사상을 버리고 호자의 사상을 따르기 시작하였다. 호자주의자들은 주로 라틴 아메리카(콜롬비아 인민 해방군, 에콰도르의 마르크스-레닌주의 공산당, 브라질 공산당 등)에서 활동하였고, 국제적인 인정을 받기도 하였다. 호자는 알바니아가 1980년 이후 세계에서 마르크스-레닌주의를 고수하는 유일한 국가라 선언하였다.[18][19]

호자주의는 마르크스-레닌주의의 국제적인 경향과는 구별되며, 국제주의를 강화하고 비동맹이 된 티토주의와 비교되기도 한다.[11] 그러나 호자주의와 티토주의는 대립 관계에 있었으며, 호자주의는 요시프 스탈린이 정의한 마르크스-레닌주의(스탈린주의)의 교조를 엄격히 지키고, 다른 모든 공산주의 분파를 "수정주의"라고 격렬하게 이단시함으로써 자신의 절대적인 정당성을 보이려 했다.[12] 이러한 고립주의적인 경향은 궁극적으로 알바니아 인민 공화국의 쇄국을 가져왔다.

1971년 국제 연합에서 알바니아 결의안을 공동 제안하여 국제 사회에서 중국이 확고한 입지를 구축하는 데 일조했지만, 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문을 계기로 중국이 미국이나 반공적인 국가에 접근한 것에 비판을 강화했다.[14][15] 1976년 마오쩌둥의 장례식에 참석했지만 후계자인 화궈펑 등이 3개의 세계론에 따른 외교를 더욱 전개한 것에 대해 중국을 "제3세계의 초강대국"으로 만들려는 의도라고 비난했다.[14][16] 1978년 덩샤오핑이 개혁개방 노선을 채택하자 중국으로부터 원조를 중단받았다(중-알 대립).

서유럽의 좌파 진영이 채택했던 유로코뮤니즘 노선도 호자는 비판했으며, 소련과 거리를 두었던 루마니아의 니콜라에 차우셰스쿠, 북한의 김일성에 대해서도 마르크스-레닌주의에 반한다고 부정했다.[17]

1991년 알바니아 사회주의 인민공화국이 몰락하면서, 호자주의 정당들은 결합하여 1994년 국제 회의에 참여하여 ''통합과 갈등''을 출판하였다. 옛 알바니아 노동당원들은 마르크스-레닌주의 정당·조직 국제 협의회(ICMLPO/통일과 투쟁)를 중심으로 활동하게 되었다.

2. 1. 형성 배경

2. 2. 국제적 확산

2. 3. 중국과의 결별

호자주의는 국제주의를 강화하고 비동맹이 된 티토주의와 비교되기도 하지만, 호자주의와 티토주의는 대립 관계에 있었다.[11] 호자주의는 요시프 스탈린이 정의한 마르크스-레닌주의(스탈린주의)의 교조를 엄격히 지키고, 다른 모든 공산주의 분파를 "수정주의"라고 격렬하게 이단시했다.[11] 이러한 고립주의적인 경향은 알바니아 인민 공화국의 쇄국을 가져왔다.

호자는 미국, 소련, 유고슬라비아에 대해 비판적이었으며, 소련, 유고슬라비아에 대해서는 "사회 제국주의자"라는 낙인을 찍었다. 호자주의는 티토주의와 마찬가지로 소련이 사회주의 진영을 주도하는 것에 대해 비판적이었지만, 호자 자신은 비동맹 운동에 공감하는 티토주의를 마르크스주의에 어긋난다고 생각했다.[12]

1968년 소련의 체코슬로바키아 침공을 비난한 후, 알바니아는 바르샤바 조약 기구를 탈퇴했고,[13] 중국에 접근하여 1971년에는 국제 연합에서 알바니아 결의안을 공동 제안하여 국제 사회에서 중국이 확고한 입지를 구축하는 데 일조했다. 그러나 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문을 계기로 중국이 미국이나 반공적인 국가에 접근한 것에 비판을 강화했고,[14][15] 1976년 마오쩌둥의 장례식에 참석했지만 후계자인 화궈펑 등이 3개의 세계론에 따른 외교를 더욱 전개한 것에 대해 중국을 "제3세계의 초강대국"으로 만들려는 의도라고 호자는 비난했다.[14][16] 1978년 덩샤오핑이 개혁개방 노선을 채택하자 중국으로부터 원조를 중단받았다(중-알 대립).

영토 문제를 안고 있는 유고슬라비아와의 대립은 계속되었고, 서유럽의 좌파 진영이 채택했던 유로코뮤니즘 노선도 호자는 비판했으며, 더 나아가 소련과 거리를 두었던 루마니아의 니콜라에 차우셰스쿠, 북한의 김일성[17]에 대해서도 마르크스-레닌주의에 반한다고 부정했다. 알바니아는 "세계 유일의 마르크스-레닌주의 국가"라고 주장했다.[18][19] 이 때문에, 1980년대 이후 알바니아는 실질적으로 다른 국가와의 관계가 완전히 단절된 상태가 계속되었다.

2. 4. 고립주의와 몰락

호자주의는 마르크스-레닌주의의 국제적인 경향과는 구별되며, 요시프 스탈린이 정의한 마르크스-레닌주의(스탈린주의)의 교조를 엄격히 지키고, 다른 모든 공산주의 분파를 "수정주의"라고 격렬하게 이단시했다.[11] 국제주의를 강화하고 비동맹이 된 티토주의와 비교되기도 하지만, 호자주의와 티토주의는 대립 관계에 있었다.[11] 호자는 미국, 소련, 유고슬라비아를 비판했으며, 소련과 유고슬라비아에 대해서는 "사회 제국주의자"라는 낙인을 찍었다. 호자 자신은 비동맹 운동에 공감하는 티토주의를 마르크스주의에 어긋난다고 생각했다.[12]

1968년 소련의 체코슬라바키아 침공을 비난한 후, 알바니아는 바르샤바 조약 기구를 탈퇴했고,[13] 중국에 접근하여 1971년에는 국제 연합에서 알바니아 결의안을 공동 제안하여 국제 사회에서 중국이 확고한 입지를 구축하는 데 일조했다. 그러나 1972년 닉슨 대통령의 중국 방문을 계기로 중국이 미국이나 반공적인 국가에 접근한 것에 비판을 강화했고,[14][15] 1976년 마오쩌둥의 장례식에 참석했지만 후계자인 화궈펑 등이 3개의 세계론에 따른 외교를 더욱 전개한 것에 대해 중국을 "제3세계의 초강대국"으로 만들려는 의도라고 비난했다.[14][16] 1978년 덩샤오핑이 개혁개방 노선을 채택하자 중국으로부터 원조를 중단받았다(중-알 대립).

영토 문제를 안고 있는 유고슬라비아와의 대립은 계속되었고, 서유럽의 좌파 진영이 채택했던 유로코뮤니즘 노선도 호자는 비판했으며, 소련과 거리를 두었던 루마니아의 니콜라에 차우셰스쿠, 북한의 김일성[17]에 대해서도 마르크스-레닌주의에 반한다고 부정했다. 알바니아는 "세계 유일의 마르크스-레닌주의 국가"라고 주장했다.[18][19] 이 때문에 1980년대 이후 알바니아는 실질적으로 다른 국가와의 관계가 완전히 단절된, 고립주의적인 경향을 보이며 쇄국으로 이어졌다.

알바니아 노동당과 그 지지자들은 라틴 아메리카 (콜롬비아의 콜롬비아 인민 해방군, 에콰도르의 마르크스-레닌주의 공산당, 브라질 공산당 등)에서 큰 위치를 차지하고 있었던 마오쩌둥주의 세력에 대해 이데올로기적으로 승리하는 데 성공했다. 또한, 그들은 상당히 큰 국제적 지지를 받았다. 호자와 알바니아 노동당처럼, "반수정주의"를 내걸고, 기존의 마르크스-레닌주의 해석을 유지하는 사람들이 각국의 공산당에 나타났고, 그러한 일파를 "알바니아파"라고 불렀다.

1991년 알바니아의 노동당 정권이 붕괴되자, 옛 알바니아 노동당원들은 마르크스-레닌주의 정당·조직 국제 협의회(ICMLPO/통일과 투쟁)를 중심으로 활동하게 되었다.

3. 주요 특징

호자주의는 요시프 스탈린의 유산, 스탈린주의 하의 소련의 조직을 엄격하게 옹호하며, 사실상 다른 모든 공산주의 그룹을 수정주의로 맹렬히 비판함으로써 스스로를 구분한다. 호자주의는 유럽 공산주의와 같은 흐름을 반공산주의 운동으로 정의했다.

미국, 소련, 중국, 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국을 비판한 엔베르 호자는 후자 셋을 "사회 제국주의"라고 칭했고, 1968년 바르샤바 조약 기구의 체코슬로바키아 침공을 규탄한 후, 이에 대응하여 알바니아를 바르샤바 조약 기구에서 탈퇴시켰다. 호자주의는 국가가 각국의 상황에 따라 다른 방식으로 사회주의 생산 방식을 추구할 권리를 주장했지만, 호자 본인은 티토주의가 전반적인 실천에서 "반마르크스주의"라는 견해를 가지고 있었다.

알바니아 인민 사회주의 공화국이 1991년에 알바니아 공산주의의 붕괴한 후, 많은 호자주의 정당들이 1994년에 창설된 국제 회의인 마르크스-레닌주의 정당 및 조직 국제 회의 (통일과 투쟁)와 그 출판물인 ''통일과 투쟁''을 중심으로 뭉쳤다.

호자주의는 마르크스-레닌주의의 국제적인 경향과는 구별되며, 때로는 국제주의를 강화하고 비동맹이 된 티토주의와 비교되기도 한다.[11] 뒤에서 언급하겠지만, 호자주의와 티토주의는 대립 관계에 있었다. 호자주의는 요시프 스탈린이 정의한 마르크스-레닌주의(스탈린주의)의 교조를 엄격히 지키고, 다른 모든 공산주의 분파를 "수정주의"라고 격렬하게 이단시함으로써 자신의 절대적인 정당성을 보이려 했으며, 그 고립주의적인 경향은 궁극적으로 알바니아 인민 공화국의 쇄국을 가져왔다.

호자는 미국, 소련, 유고슬라비아에 대해 비판적이었으며, 소련, 유고슬라비아에 대해서는 "사회 제국주의자"라는 낙인을 찍었다. 호자주의는 티토주의와 마찬가지로 소련이 사회주의 진영을 주도하는 것에 대해 비판적이었지만, 호자 자신은 비동맹 운동에 공감하는 티토주의를 마르크스주의에 어긋난다고 생각했다.[12]

1968년의 소련의 체코슬로바키아 침공을 비난한 후, 알바니아는 바르샤바 조약 기구를 탈퇴했고[13], 중국에 접근하여 1971년에는 국제 연합에서 알바니아 결의안을 공동 제안하여 국제 사회에서 중국이 확고한 입지를 구축하는 데 일조했지만, 1972년의 닉슨 대통령의 중국 방문을 계기로 중국이 미국이나 반공적인 국가에 접근한 것에 비판을 강화했고[14][15], 1976년에는 마오쩌둥의 장례식에 참석했지만 후계자인 화궈펑 등이 3개의 세계론에 따른 외교를 더욱 전개한 것에 대해 중국을 "제3세계의 초강대국"으로 만들려는 의도라고 호자는 비난했다[14][16], 1978년에 덩샤오핑이 개혁개방 노선을 채택하자 중국으로부터 원조를 중단받았다(중-알 대립). 영토 문제를 안고 있는 유고슬라비아와의 대립은 계속되었고, 서유럽의 좌파 진영이 채택했던 유로코뮤니즘 노선도 호자는 비판했으며, 더 나아가 소련과 거리를 두었던 루마니아의 니콜라에 차우셰스쿠, 북한의 김일성[17]에 대해서도 마르크스-레닌주의에 반한다고 부정했다. 알바니아는 "세계 유일의 마르크스-레닌주의 국가"라고 주장했다.[18][19] . 이 때문에, 1980년대 이후 알바니아는 실질적으로 다른 국가와의 관계가 완전히 단절된 상태가 계속되었다.

알바니아 노동당과 그 지지자들은 주로 라틴 아메리카 (콜롬비아의 콜롬비아 인민 해방군, 에콰도르의 마르크스-레닌주의 공산당, 브라질 공산당 등)에서, 큰 위치를 차지하고 있었던 마오쩌둥주의 세력에 대해, 이데올로기적으로 승리하는 데 성공했다. 또한, 그들은 상당히 큰 국제적 지지를 받았다. 호자와 알바니아 노동당처럼, "반수정주의"를 내걸고, 기존의 마르크스-레닌주의 해석을 유지하는 사람들이 각국의 공산당에 나타났고, 그러한 일파를 "알바니아파"라고 불렀다.

1991년, 알바니아의 노동당 정권이 붕괴되자, 옛 알바니아 노동당원들은 마르크스-레닌주의 정당·조직 국제 협의회(ICMLPO/통일과 투쟁)를 중심으로 활동하게 되었다.

3. 1. 스탈린주의 옹호

호자주의는 요시프 스탈린의 유산, 스탈린주의 하의 소련의 조직을 엄격하게 옹호하며, 사실상 다른 모든 공산주의 그룹을 수정주의로 맹렬히 비판함으로써 스스로를 구분한다. 호자주의는 유럽 공산주의와 같은 흐름을 반공산주의 운동으로 정의했다.

미국, 소련, 중국, 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국을 비판한 엔베르 호자는 후자 셋을 "사회 제국주의"라고 칭했고, 1968년 바르샤바 조약 기구의 체코슬로바키아 침공을 규탄한 후, 이에 대응하여 알바니아를 바르샤바 조약 기구에서 탈퇴시켰다. 호자주의는 국가가 각국의 상황에 따라 다른 방식으로 사회주의 생산 방식을 추구할 권리를 주장했지만, 호자 본인은 티토주의가 전반적인 실천에서 "반마르크스주의"라는 견해를 가지고 있었다.

알바니아 인민 사회주의 공화국이 1991년에 알바니아 공산주의의 붕괴한 후, 많은 호자주의 정당들이 1994년에 창설된 국제 회의인 마르크스-레닌주의 정당 및 조직 국제 회의 (통일과 투쟁)와 그 출판물인 ''통일과 투쟁''을 중심으로 뭉쳤다.

3. 2. 사회제국주의 비판

호자주의는 요시프 스탈린의 유산과 스탈린주의 하의 소련 조직을 엄격하게 옹호하며, 다른 모든 공산주의 그룹을 수정주의로 맹렬히 비판한다. 유럽 공산주의와 같은 흐름을 반공산주의 운동으로 정의했다.

미국, 소련, 중국, 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국을 비판한 엔베르 호자는 후자 셋을 "사회 제국주의"라고 칭했고, 1968년 바르샤바 조약 기구의 체코슬로바키아 침공을 규탄한 후, 이에 대응하여 알바니아를 바르샤바 조약 기구에서 탈퇴시켰다. 호자주의는 국가가 각국의 상황에 따라 다른 방식으로 사회주의 생산 방식을 추구할 권리를 주장했지만, 호자 본인은 티토주의가 전반적인 실천에서 "반마르크스주의"라는 견해를 가지고 있었다.

3. 3. 문화전정

문화전정(文化专政)은 마오쩌둥주의의 『모순론』과 유사하게 의식성을 강렬하게 강조하고 있다는 점에서 호자 사상의 핵심적인 부분이다. 이와 더불어 이러한 의식성의 문제가 후기 자본주의 사회 이후 혁명에서 경제 투쟁보다 핵심적인 역할일 수 있다는 게 엔베르 호자의 이론이다.

엔베르 호자는 유럽의 봉건귀족 세력이 부르주아의 공세에 힘없이 무너진 이유가 바로 부르주아가 갖고 있는 문화전정적 성격 때문이라고 진단하였다. 특정 농업 지역에 국한되어있는 봉건귀족과 달리, 부르주아는 국제적인 규모로 활동을 하는 활동 주체였고 그 결과 ‘더 진보한 의식성’을 더 널리 확장시킬 수 있었다. 엔베르 호자는 “만약 부르주아가 단순히 산업혁명에 기대서 반봉건(反封建) 투쟁을 감행했다면 그것이 언젠가 성공을 했을지는 몰라도 아주 오랜 시간이 걸렸을 것이다.”라고 하였다.

프롤레타리아도 마찬가지로 과거의 부르주아가 그랬던 것처럼, 문화전정을 통하여 계급투쟁에서 승리해야 한다. 문화전정은 세계에서 모든 자본가가 축출될 때까지 진행되어야 하며, 그것은 노동자 국가 내부에서도 멈추지 않고 진행되어야 한다. 또한 문화전정은 오로지 프롤레타리아의 요구에 따라 진행되어야 한다. 이 문화전정사업에서 의식화가 덜된 군중이 주도권을 잡을 경우 문화전정은 프롤레타리아의 계급의식화를 오히려 쇠퇴하게 할 것이다. 따라서 문화전정은 프롤레타리아의 요구와 더불어 이들의 전위인 공산당에 의해 주도되어야 한다.

이러한 의식성에 관한 강조는 다음에 전개된 ‘탈주술화’(Entzauberungde, 脫呪術化) 비판에서 그 정당성을 얻을 수 있다.

3. 4. 탈주술화 비판

프리드리히 빌헬름 요제프 폰 셸링(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)이 처음 사용한 탈주술화는 막스 베버(Max Weber)의 저서 『종교의 사회학』(Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie)에서 철학적 개념화가 이루어졌다.[23]

막스 베버는 로마 가톨릭 교의와 개신교의 교의를 비교함으로써 근대화를 설명하고자 하였다. 그는 신의 의도와 인간의 종국적 행복이 서로 무관하다는 개신교의 교의와 프리드리히 니체의 “신은 죽었다.”와 같이 최고 법칙 자체를 부정하는 흐름을 탈주술화라고 정의하고, 이것이 자본주의 근대화의 시작이라고 보았다. 즉, 자본주의 사회는 구성원들이 최고 법칙이 인간의 행복 등과는 무관하다는 것을 믿는 것이 주류가 되는 사회를 의미한다.[23]

엔베르 호자는 마르크스-레닌주의의 변증법적 유물론(DIAMAT)이 실천주의적 존재론의 연장선임을 강조하며, 기존 자본주의 사회의 ‘탈주술’적 입장과는 다르다고 주장했다. 그는 탈주술화가 봉건사회의 비과학적이고 반합리적인 짐작에 비해 진보된 것이지만, 다른 의미에서 인간을 비천하게 만드는 노예 이데올로기의 시작이며, 인간 해방을 방해하는 자본가의 주요 철학이라고 비판했다. 자본가들은 사회주의 혁명의 시기에 “약자는 그 어떤 행위로도 해방될 수 없다."라고 주장하며 자본주의 사회의 모순을 변호할 것이고, 이는 주기적 공황과 같은 ‘사회적 예외 상태’에서 발생하는 ‘경제 혁명’의 논리를 분쇄할 수 있을 정도의 힘을 갖고 있는 문화전정의 일환이라고 보았다.[23]

따라서 공산주의자는 탈주술화를 비판하고 혁명의 정당성, 노동계급의 계급의식과 존재론적 의미에서의 존재(being) 사이의 연결성을 서로 긴밀하게 연결하는 작업을 해야 한다고 주장했다. 또한, 의식화가 되지 않은 집단을 군중(群衆, mass)이라 하고, 의식화가 된 집단을 인민(人民, people)이라고 구분하였다.

3. 5. 알바니아 민족주의

4. 중국-알바니아 분쟁

1968년의 소련의 체코슬로바키아 침공을 비난한 후, 알바니아는 바르샤바 조약 기구를 탈퇴했고[13], 중국에 접근하여 1971년에는 국제 연합에서 알바니아 결의안을 공동 제안하여 국제 사회에서 중국이 확고한 입지를 구축하는 데 일조했다. 그러나, 1972년의 닉슨 대통령의 중국 방문을 계기로 중국이 미국이나 반공적인 국가에 접근한 것에 비판을 강화했고[14][15], 1976년에는 마오쩌둥의 장례식에 참석했지만 후계자인 화궈펑 등이 3개의 세계론에 따른 외교를 더욱 전개한 것에 대해 중국을 "제3세계의 초강대국"으로 만들려는 의도라고 호자는 비난했다.[14][16] 1978년에 덩샤오핑이 개혁개방 노선을 채택하자 중국으로부터 원조를 중단받았다(중-알 대립).

4. 1. 마오쩌둥 사상 비판

1972년 마오쩌둥의 리처드 닉슨 회담, 1975년 앙골라 내전에서 중화인민공화국의 앙골라 완전독립 민족동맹(FNLA) 지원 등을 계기로 알바니아 노동당과 마오쩌둥 사상 사이의 이념적 대립은 극에 달했다.[24] 마오쩌둥 사후 2년 후인 1978년, 엔베르 호자는 『제국주의와 혁명』(Imperializmi dhe Revolucioni)을 저술하여 마오쩌둥 사상과 중국의 정책을 비판하였다.[24]

엔베르 호자는 『제국주의와 혁명』 제2권 《마오쩌둥 사상 - 반(反)마르크스주의 이론》에서 마오쩌둥 사상을 제3세계에서 중국을 새로운 패권 강대국으로 만들기 위한 술수라고 평가했다. 그는 중국이 마오쩌둥이 원한 대로 세계에서 큰 지분을 차지하는 강대국이 될 것이며, 새로운 형태의 제국주의 국가가 될 것이라고 하였다. 알바니아 노동당이 『제국주의와 혁명』을 통해 중국공산당과 마오쩌둥 사상을 비판하면서, 양당 관계는 소비에트 연방 공산당과 알바니아 노동당 사이의 관계와 비슷할 정도로 험악해졌다. 1979년 소련-아프가니스탄 전쟁에서 중화인민공화국이 무자헤딘을 공식적으로 지원하면서, 알바니아 노동당은 이러한 입장을 더욱 굳혔다.

4. 2. 사회제국주의 논쟁

마오쩌둥은 소비에트 연방을 지구 역사상 제일 위험한 제국주의 국가로 분류하고 미국과의 타협 노선을 결정하였다. 이는 현 시대의 주요 모순을 제3세계와 제국주의 국가 사이의 모순이라고 판단했기 때문이었다. 그러나 엔베르 호자는 『제국주의와 혁명』에서 이것이 마오쩌둥 사상의 심대한 오류라고 비판했다.[25]

엔베르 호자는 마오쩌둥의 모순론이 이오시프 스탈린의 모순론과 크게 다르지 않다고 보았으며, 소비에트 연방이 수정주의의 영향으로 사회제국주의 국가가 되었다는 점에는 동의했다.[25]

그러나, 이러한 이론적 기반을 바탕으로 '제3세계와 소비에트 연방 사이의 모순'을 주요 모순으로 판단한 것은 모순론에 대한 오류적 적용이라고 주장했다. 블라디미르 레닌에 따르면 제국주의는 자본주의의 최고 단계이지만, 스탈린 사후의 '사회제국주의'는 사회주의 국가 간 패권 행사라는 단순한 패권주의에 불과하다는 것이다. 호자는 1956년 이후 소비에트 연방 내에서 자본주의적 생산 관계가 일부 부활했지만, 그럼에도 불구하고 사회주의 국가로서의 정체성을 유지하며 세계 자본주의에 대항하는 역할을 일정 부분 수행하고 있었다고 평가했다. 쿠바 혁명, 알제리 내전, 앙골라 내전 등에서 소비에트 연방이 보여준 지원이 그 증거이다.[25]

호자는 마오쩌둥의 논리대로라면, 사회주의 투쟁을 이끄는 소비에트 연방이 동시에 제3세계와의 모순에서는 반동적 입장을 지지하는 모순된 상황이 발생한다고 지적했다. 그는 적대적 모순이 다양한 모순으로 나타날 수 있지만, 결국 근본적인 적대적 모순과 일관성을 가진다고 보았다. 따라서 소비에트 연방이 사회주의 투쟁을 이끌면서 동시에 제3세계에서 반혁명 진영을 지지한다는 것은 양립할 수 없는 모순이라고 비판했다.[25]

4. 3. 인민민주주의 논쟁

마오쩌둥 사상은 저발전의 논리에 기초한 반봉건론(半封建論)을 인민민주주의 이해의 핵심으로 설명하며, 이를 신민주주의혁명론(新民主主義革命論)이라고 한다. 여기서 마오쩌둥은 제국주의 국가의 경제적 약소국 종속 전략으로 인해 경제적 종속지가 근본적으로 사회발전단계에서 자본주의로 도약할 수 없는 상태에 머물게 된다고 보았다. 그래서 종속지의 혁명은 인민민주주의 혁명이며, 이러한 혁명은 근본적으로 자본주의 본원 축적을 감행하는 시기라고 정의할 수 있다.

엔베르 호자의 사상 또한 경제적 종속지의 혁명이 인민민주주의 혁명이라는 것을 강조하였다. 그러나 그것은 마오쩌둥이 설명했던 것처럼 “민족자본을 형성하는 의미에서의 혁명”이라기보다는 구체적인 실정에서 제국주의 국가의 내정적 영향으로부터 완전히 벗어나는 혁명이라고 규정하였다. 호자는, 중국공산당은 민족해방전쟁에서 승리한 후 외국의 제국주의 자본과 대지주를 청산하고 여러 진보적 정책을 실시하여 중국국민당 집권 시기에 만연했던 기아를 해결하고 대부분의 중국인이 더 나은 삶의 조건을 이룰 수 있게 하는 등의 긍정적인 변화를 이끌었다고 평가했다. 또한, 1949년에서 1956년 사이 중국에서 프롤레타리아는 경제적으로 뛰어난 성과를 냈다고 평가하였다.

그러나 엔베르 호자는 마오쩌둥이 민족 자본가와의 타협 노선에 경도되었다고 비판했다. 그는 이러한 인식에 기초한 중국공산당이 혁명을 잘못 지도하여 결과적으로 중국이 사회주의 혁명 단계로 진입하는 것을 크게 방해하였다고 판단했다. 과거 소비에트 연방에서 사회주의 발전을 지도한 문건에 따르면, 사회주의는 오로지 소부르주아를 포함한 범적인 부르주아 계급을 일소하거나, 그들을 여러 방식을 통해 프롤레타리아 계급으로 전환하여 노동계급의 독재를 실현하였을 때 성립할 수 있다. 실제로 이오시프 스탈린은 집단 농장 정책을 통하여 영세농과 소농을 농업 프롤레타리아로 전환하였고, 극소수의 부농도 그들의 의사에 따라 농업 프롤레타리아로 전환하였다. 1934년 시점의 소비에트 연방에서 부르주아는 일체 존재하지 않았다. 그러나 마오쩌둥은 정권을 유지하는 내내 부르주아를 성장시키려고만 하였지, 부르주아를 소멸하려는 쪽으로 당을 지도하지 않았다. 마오쩌둥은 토지개혁을 실시하고 인민공사제도(人民公社制度)를 마련하였으나, 높은 수준의 유상공출제를 시행하였고 농민의 프롤레타리아화는 상당히 더뎌지게 되었다. 또한 마오쩌둥은 삼반오반운동(三反五反運動)을 통하여 착취적 대자본가를 처단하고 집체소유제도(集體所有制度)를 통하여 장기적으로 부르주아 계급을 줄여나가도록 하였으나, 1960년대 말에 이러한 기조가 느슨해지면서 집체소유가 국유기업으로 전환되지 않았고, 오히려 집체소유의 비중이 증가한 동시에 사유기업의 비중도 증가하게 되었다. 이러한 변화는 류사오치와 덩샤오핑 주도의 극단적 수정주의 노선에 의해 시작되긴 하였으나, 마오쩌둥은 다시 집권했음에도 불구하고 이를 시정하지 않았다. 호자는, 마오쩌둥은 사회주의로의 나아감을 주장하면서 혁명 후에도 자본주의적 임대료 제도를 폐지하지 않았다는 점을 위험하다고 평가했다. 프롤레타리아의 전위 정당이 인민민주주의 혁명을 통하여 집권하면 그 어떤 방식으로든 사회주의로 나아갈 수 있는 객관적 토대를 마련하기 위해 현실적으로 허용되는 한 자본주의적 소유 구조를 파괴해야 하지만, 마오쩌둥은 그렇게 하지 않았다는 것이다.

4. 4. 종속 이론 비판

엔베르 호자는 마오쩌둥 사상의 제3세계 이론을 저발전의 논리에 기댄 쇼비니즘일 뿐이라고 비판하였으며, 이것에 대하여 계급투쟁이론의 포기 및 제3세계 강대국으로 군림하려는 사회제국주의의 또다른 형태라고 하였다.[26][27][28]

엔베르 호자는 “종속지는 종속으로부터 벗어나지 않는 이상, 영원히 독자적인 발전을 할 수 없다.”는 마오쩌둥의 견해에 반대하였다. 그는 자본이 갖고 있는 경쟁적인 성격과 자본주의가 갖고 있는 주기적인 공황성을 기반으로 마오쩌둥 사상을 비판했다. 그는 그 어떤 종속된 자본이라고 하더라도 제국주의 국가는 자본주의가 내재한 공황의 성격 때문에 지속적인 세계 재분할 감행을 행할 수밖에 없고, 그 결과 몇몇 ‘종속적’ 자본도 아이러니하게 종속성(기업 단위에서의)을 탈피하게 될 수도 있음을 논하였다. 그러나 한 사회구성체의 자본이 자율성을 갖게 되었다고 하더라도, 산업 구조상 특정 제국주의 국가에 종속된 거래 루트를 확보하게 되는 수순을 밟게 되는데, 이것도 범적으로 종속이며, 신식민지(新植民地)라는 것이 엔베르 호자 사상의 요지이다.[29]

따라서 엔베르 호자의 주장은 “제국주의의 지속적인 세계 재분할 과정 속에서 몇몇 종속적이었던 자본은 여러 잡다한 변수로 인해 독립성을 갖출 수도 있게 되며, 그럼에도 불구하고 거래적인 성격에서의 종속성이 남아 있는 한(예를 들면 식량 주권 훼손, 수출-수입 무역 공간에서의 종속성 등), 그 국가는 신식민지라고 규정할 수 있다.”는 것이다. 따라서 마오쩌둥 사상에서 언급하는 ‘민족자본’이 존재한다고 해서 무조건 한 국가가 제국주의의 종속성으로부터 탈피할 수 있는 것이 아니다. 그리고 심지어 후자의 종속성도 제국주의의 세계 재분할 과정으로부터 해소될 수 있다. 여기서 각국의 일국 혁명은 제국주의 국가의 세계 재분할 가능성을 차단한다. 예를 들어, 제국주의 국가는 그 사회구성체의 자체적인 성격으로 인해 자본주의의 내재적 붕괴의 가능성을 계속 버리지 못 한다. 따라서 이러한 붕괴를 막기 위해 세계 재분할을 시도하는데, 재분할을 시도할 수 있는 선택지가 일국 혁명으로 인해 점점 줄어들면 제국주의 국가는 과잉 생산의 늪에서 더더욱 빠져나오기 어려울 것이다.[30]

또한 엔베르 호자는 한 국가가 경제적으로 어느 정도의 자율성을 확보했다고 하더라도 군사, 문화, 정치 영역에서 제국주의 국가에 종속되어있다면 그것도 역시 범적인 의미에서 신식민지라고 할 수 있다고 하였다. 제국주의는 한 고리에서 경제적 패권 행사가 불가능하게 되면 최후의 수단으로 군사, 문화, 정치에 관한 패권주의를 실행하며, 이 결과 종속국의 계급의식은 마비될 수밖에 없다. 이와 마찬가지로 레닌은 제국주의의 약한 고리에서 혁명적 분위기 조성(Революционная ситуация)을 얼마나 수행하느냐에 따라 혁명의 성공과 실패가 결정된다고 보았다.[31] 반면 마오쩌둥 사상은 위와 같은 범적인 상황을 본질적 의미에서의 ‘종속’으로 규정하지 않는다. 마오쩌둥 사상에서 종속은 오로지 사회발전단계에서 자본주의로 나아갈 수 없게 하는 본질적인 의미에서의 종속을 말한다. 그리고 이것은 경제적 종속과 다르지 않으며, 동시에 자본의 종속성이 사라지면 거래 및 무역 루트의 종속성 또한 완전히 사라지게 될 것이라고 분석한다. 엔베르 호자는 마오쩌둥의 논리로 혁명을 이해한다면, 러시아 혁명도 또한 있을 수 없다고 하였으며, 동시에 “마오쩌둥 사상은 마르크스-레닌주의에 충실한 것 같지만 동시에 이것은 제2인터내셔널의 수장들이 주장했던 교조주의와 유사하다. 마오쩌둥 사상은 마르크스-레닌주의의 일부 모습, 그리고 카를 카우츠키의 교조주의, 마지막으로 중국의 고대 철학을 조잡하게 섞은 것에 불과하다. 그러한 결과로 마오쩌둥 사상은 좌경적으로도 보이고 우경적으로도 보이며, 방향을 종잡을 수 없는 모습으로도 보이는 것이다.”라고 비판했다.[32]

엔베르 호자는 마오쩌둥 사상이 저발전의 논리에 기반한 결과로, 한 국가를 경제적으로 발전시키기 위해 자본가와 충분히 타협할 수 있다고 비판했다. 실제로 1978년 이후 중화인민공화국은 자본가와 타협을 하였다. 그는 이에 대해 “중화인민공화국의 자본주의 요소 부활은 주자파(走資派)에 의한 대(對)마오이즘의 결과가 아니다. 그것은 본래 마오쩌둥 사상이 갖고 있던 타협주의가 변함이 없이 발현된 것일 뿐이다.”라고 하였다.

5. 관련 정당

5. 1. 현존 정당


  • 알바니아 공산당(1991)
  • 베냉 공산당, 마르크스-레닌주의 베냉 공산당
  • 브라질 혁명 공산당
  • 볼타 혁명 공산당
  • 캐나다 공산당 (마르크스-레닌주의)
  • 칠레 공산당 (프롤레타리아 행동)
  • 콜롬비아 공산당 (마르크스-레닌주의), 콜롬비아 인민 해방군 (게릴라 조직)
  • 코트디부아르 혁명 공산당
  • 노동자 공산당
  • 노동 공산당
  • 에콰도르 마르크스-레닌주의 공산당
  • 프랑스 노동자 공산당
  • 1918-1955년 그리스 공산당 재건 운동
  • 인도 공산주의 가다르당
  • 이란 노동당
  • 코뮤니스트 플랫폼
  • 말리 노동당
  • 멕시코 공산당 (마르크스-레닌주의)
  • 마르크스-레닌주의 인민 행동 운동
  • 스페인 공산당 (마르크스-레닌주의)
  • 토고 공산당
  • 튀니지 노동당
  • 터키 혁명적 공산당, 마르크스-레닌주의 공산당 (터키)
  • 영국 혁명 공산당 (마르크스-레닌주의), 영국 공산주의자 동맹
  • 미국 마르크스-레닌주의 조직
  • 베네수엘라 마르크스-레닌주의 공산당

5. 2. 과거 정당


  • 알바니아 노동당
  • 일본공산당(좌파)
  • 브라질 공산당
  • 볼리비아 공산당 (마르크스-레닌주의-마오쩌둥주의)/Communist Party of Bolivia (Marxist–Leninist–Maoist)영어
  • 덴마크 공산당 (마르크스-레닌주의)/Communist Party of Denmark/Marxist–Leninists영어
  • 티그라이 마르크스-레닌주의 동맹/Marxist–Leninist League of Tigray영어
  • 독일 공산당 (마르크스-레닌주의)/Communist Party of Germany/Marxists–Leninists영어
  • 독일 공산당 (붉은 아침)/Communist Party of Germany (Roter Morgen)영어
  • 그리스 마르크스-레닌주의 공산주의자 기구/Organisation of Marxist–Leninist Communists of Greece영어
  • 공산주의 연합 (마르크스-레닌주의)/Communist Unity (Marxist–Leninist)영어
  • 아일랜드 공산당 (마르크스-레닌주의)/Communist Party of Ireland (Marxist–Leninist)영어
  • 이탈리아 공산당 프롤레타리아 조직/Organization for the Communist Party of the Proletariat of Italy영어
  • 네덜란드 노동당 (창립 조직)/Workers Party of the Netherlands (build-up organisation)영어
  • 뉴질랜드 공산당/Communist Party of New Zealand영어
  • 공산주의 노동자 동맹 (노르웨이)/Communist Workers League (Norway)영어
  • 마르크스-레닌주의자 동맹 (노르웨이)/Marxist–Leninist League (Norway)영어
  • 혁명적 마르크스-레닌주의자 그룹/Marxist–Leninist Group Revolution영어
  • 포르투갈 공산당 (재건파)/Communist Party (Reconstructed)영어
  • 스페인 공산당 (마르크스-레닌주의)/Communist Party of Spain (Marxist–Leninist) (historical)영어
  • 수리남 공산당/Communist Party of Suriname영어
  • 스웨덴 공산당
  • 트리니다드 토바고 공산당/Communist Party of Trinidad and Tobago영어
  • 터키 공산당 마르크스-레닌주의 운동/Communist Party of Turkey/Marxist–Leninist – Hareketi영어
  • 노동자 혁명 기구/Ray O. Light Group영어
  • 미국 마르크스-레닌주의당/Marxist–Leninist Party, USA영어
  • 적기당/Red Flag Party영어
  • Oyggjaframi (M-L)/Oyggjaframi (M-L)영어

6. 한국의 관점에서의 평가

6. 1. 북한과의 관계

6. 2. 한국 사회에 미친 영향

6. 3. 진보 진영의 입장

참조

[1] 서적 Communism for Know-It-Alls Filiquarian Publishing, LLC.
[2] 웹사이트 Revolutionary Spirit: The Marxist-Leninist Guide to Leftist Factions http://revolutionary[...] 2023-01-08
[3] 서적 The Dynamics of Democratization: A Comparative Approach Bloomsbury Publishing
[4] 학술지 The Marxist-Leninist Movement and the World Crisis of Capitalism https://www.marxists[...] 1979-08
[5] 서적 Imperialism and the Revolution https://www.marxists[...] 1978
[6] 웹사이트 A Brief Guide to Hoxhaism http://theredstarvan[...] The Red Star Vanguard 2011-06-11
[7] 웹사이트 Enver Hoxha: Eurocommunism is Anticommunism http://oktobernet.dk[...]
[8] 웹사이트 Reject the Revisionist Theses of the XX Congress of the Communist Party of the Soviet Union and the Anti-Marxist Stand of Krushchev's Group! Uphold Marxism-Leninism! https://www.marxists[...] Naim Frasheri Publishing House 1960
[9] 웹사이트 Communist Declaration to the Workers of the World https://www.revoluti[...]
[10] 서적 Communism for Know-It-Alls Filiquarian Publishing, LLC.
[11] 서적 'The Reporter', Volume 25
[12] 웹사이트 Enver Hoxha: Eurocommunism is Anticommunism http://oktobernet.dk[...]
[13] 웹사이트 A Brief Guide to Hoxhaism http://theredstarvan[...] The Red Star Vanguard
[14] 서적 Selected Works, February 1966 – July 1975 8 Nëntori Publishing House
[15] 서적 Reflections on China 8 Nëntori Publishing House
[16] 서적 Selected Works 8 Nëntori Publishing House
[17] 서적 Reflections on China II: Extracts from the Political Diary Institute of Marxist-Leninist Studies at the Central Committee of the Party of Labour of Albania
[18] 서적 Reflections on China 8 Nëntori Publishing House
[19] 서적 The Albanians: A Modern History I.B. Tauris & Co Ltd
[20] 서적 Communism for Know-It-Alls Filiquarian Publishing, LLC.
[21] 서적 The Dynamics of Democratization: A Comparative Approach Bloomsbury Publishing
[22] 웹인용 A Brief Guide to Hoxhaism http://theredstarvan[...] The Red Star Vanguard 2014-05-23
[23] 서적 The Sociology of Religion
[24] 웹사이트 Series on Maoist Revisionism: Maoist China’s Foreign Policy: 1970s and 1980s https://espressostal[...]
[25] 웹인용 The Attitude of the Chinese Revisionists to Contradictions is an Idealist, Revisionist and Capitulationist Attitude https://www.marxists[...] 2020-04-09
[26] 웹사이트 恩维尔·霍查-存档 http://ciml.250x.com[...]
[27] 웹사이트 Enver Hoxha and the Crisis of Anti-Revisionism https://www.marxists[...]
[28] 웹사이트 Enver Hoxha on Africa https://espressostal[...]
[29] 웹인용 THE THEORY OF "THREE WORLDS": A COUNTERREVOLUTIONARY CHAUVINIST THEORY https://www.marxists[...] 2020-04-09
[30] 웹사이트 Ideology and power in TPLF’s Ethiopia: A historic reversal in the making? https://academic.oup[...]
[31] 서적 국가와 혁명 논장
[32] 웹인용 "MAO TSETUNG THOUGHT" - AN ANTI-MARXIST THEORY https://www.marxists[...] 2020-04-11


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