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고시십구수

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목차

1. 개요

고시십구수는 후한 시대에 성립된 것으로 추정되는 19편의 오언시(五言詩) 모음집이다. 작자 미상으로, 이별의 슬픔, 우정의 단절, 인생의 덧없음 등 다양한 주제를 다루며, 특히 시간의 흐름에 따른 인간관계의 변화를 나타내는 '추이의 비애'라는 정서가 특징이다. 고시십구수는 오언시의 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 후대 문학에 널리 인용되어 문학적 가치를 인정받고 있다.

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고시십구수

2. 성립 배경과 논의

고시십구수는 그 성립 배경에 대해 다양한 논의가 진행되어 왔다. 우선 고시십구수가 언제, 누구에 의해 만들어졌는지 정확하게 밝혀지지 않았다. 다만, 후한(後漢) 후기에 성립되었다는 설이 유력하다.

일부 시는 기존 악부의 어구를 차용했으며, 지식인의 의도를 엿볼 수 있는 단어 선택이 나타난다. 유사한 악부가 이미 한대(漢代)에 존재했기에, 고시십구수는 민간 가요에서 기원한 것으로 보인다. 특정 개인의 창작이라기보다는 오랜 시간에 걸쳐 불려 전해지던 것이 축적되고 정리된 것으로 추정된다.[8]

6세기 초 『문선』이 편찬될 당시 60수에 달하는 작자 미상의 ‘고시(古詩)’가 전해지고 있었다. 소명태자가 그중 대표적인 19수를 채록한 것인지, 아니면 이미 완성된 19수의 작품군이 있었는지는 확실하지 않다.

2. 1. 성립 시기와 작자

고시십구수의 성립 연대에 대해서는 후한(後漢) 후기로 보는 설이 유력하지만, 자세한 내용은 밝혀지지 않았다. 오래된 속설에서는, 『옥대신영(玉臺新詠)』 등의 주석에 의거하여 전한(前漢)의 매승, 이릉, 소무 등의 작품이라고 하지만, 이는 거의 인정되지 않는다. 그러나 당나라 이선의 『문선주(文選注)』에서도 지적하듯이, 일부 시에 나타나는 낙양(후한의 수도)의 묘사에서 후한 사람의 작품이 포함된 것은 많은 사람들이 인정하는 부분이다. 청나라의 요학빈(饒學斌)은 『월오루고시십구수상해(月午樓古詩十九首詳解)』에서 후한 말의 당고의 금으로 인해 변방으로 도망간 사람의 작품이 아닌가 추측했지만, 십구수를 모두 개인의 작품으로 보기에는 무리가 있다.

일부 시는 기존 악부(樂府)의 어구를 그대로 차용하여 만들어졌으며, 단어 선택에서 지식인의 의도를 엿볼 수 있다. 유사한 악부는 이미 한대(漢代)에 존재했기에, 고시십구수가 민간 가요에서 기원한 것은 거의 확실하다고 여겨진다(구체적으로는, 제15수 「생년불만백(生年不滿百)」이 『송서』 중의 「서문행(西門行)」 고사에 대응하는 등). 이들은 특정 시대의 개인에 의해 만들어졌다기보다는, 상당히 긴 시대에 걸쳐 불려 전해지던 것이 축적되어 정리된 것으로 보인다.

근대에 들어 서중서, 스즈키 도라오, 량치차오 등이 후한 중후기에 성립했다는 설을 주장했고, 이것이 대체로 정착되어 오늘에 이르고 있다. 그러나 21세기에 들어서면서, 기존의 성립 연대와 민간 기원론에 도전하는 이설(異說)도 제기되고 있다. 야나가와 준코(柳川順子)는 고시(古詩) 중에서도 육기가 의작(擬作)을 남긴 몇 수의 작품군을 고층(古層)에 위치시키고, 이를 전한 말기의 후궁의 오락적 공간 속에서 태어난 것으로 본다. 또, 목재(木斎)는 후한 말의 조식에 의한 창작이라는 설을 제시하여, 중국 국내의 문학 연구에 큰 파문을 일으켰다.[8]

동시대의 종영(鍾嶸)의 오언시(五言詩) 평론서 『시품』을 보면, 『문선』이 편찬된 6세기 초두에는 적어도 60수에 달하는 작자 미상의 「고시(古詩)」가 전해지고 있었던 듯하다. 『옥대신영』에는 십구수와 중복되는 것 외에 5수의 고시를 채록하고 있다. 남조 송의 유소에게는 고시 30여 수의 의작을 지어 세상의 평판을 얻었다는 일화도 전해지고 있으며, 이들 또한 『문선』, 『옥대신영』에서 그 일부를 볼 수 있다. 이 외에도, 『문선』의 기본 텍스트인 이선 주(李善 注) 안에 인용되어 단편적으로 남아 있는 것 등도 있다.

『문선』의 편자인 소명태자(昭明太子)가 그중에서 대표적인 19수를 채록한 것인지, 이미 완성된 작품군으로서 19수가 있었던 것을 게재한 것인지는 확실하지 않다. 다만, 진의 육기가 한대(漢代)의 「고시」 중에서 14수의 의작을 남긴 것이 『시품』에 기록되어 있으며, 그중에서도 현존하는 12수 중 11수까지가 고시십구수의 것을 답습하고 있다. 이로 미루어, 『문선』에 선택된 작품군에도 이미 어떤 연원이 있었을 것이라고 추측할 수 있다.

2. 2. 민간 가요 기원설과 문인 창작설

고시십구수의 성립 연대에 대해서는 후한(後漢) 후기로 보는 설이 유력하지만, 자세한 내용은 밝혀지지 않았다. 오래된 속설에서는 『옥대신영(玉臺新詠)』 등의 주석에 의거하여 전한(前漢)의 매승, 이릉, 소무 등의 작품이라고 하지만, 이는 거의 인정되지 않는다. 그러나 당나라 이선의 『문선주(文選注)』에서도 지적하듯이, 일부 시에 나타나는 낙양(후한의 수도) 묘사는 후한 사람의 작품이 포함되었음을 보여준다. 청나라 요학빈(饒學斌)은 『월오루고시십구수상해(月午樓古詩十九首詳解)』에서 후한 말 당고의 금으로 인해 변방으로 도망간 사람의 작품이 아닌가 추측했지만, 십구수 모두를 개인의 작품으로 보기에는 무리가 있다.

일부 시는 기존 악부의 어구를 그대로 차용했으며, 단어 선택에서 지식인의 의도를 엿볼 수 있다. 유사한 악부가 이미 한대(漢代)에 존재했기에, 고시십구수가 민간 가요에서 기원한 것은 거의 확실하다고 여겨진다(제15수 「생년불만백(生年不滿百)」이 『송서』의 「서문행(西門行)」 고사에 대응하는 점 등). 이들은 특정 시대의 개인에 의해 만들어졌다기보다는, 오랜 시간에 걸쳐 불려 전해지던 것이 축적되어 정리된 것으로 보인다.

근대에 들어 서중서, 스즈키 토라오, 량치차오 등이 후한 중후기에 성립했다는 설을 주장했고, 이것이 대체로 정착되었다. 그러나 21세기에 들어서면서 기존의 성립 연대와 민간 기원론에 도전하는 이설(異說)도 제기되고 있다. 야나가와 준코(柳川順子)는 고시(古詩) 중에서도 육기가 의작(擬作)을 남긴 몇 수의 작품군을 고층(古層)에 위치시키고, 이를 전한 말기 후궁의 오락적 공간 속에서 태어난 것으로 본다. 목재(木斎)는 후한 말 조식의 창작이라는 설을 제시하여 중국 국내 문학 연구에 큰 파문을 일으켰다.[8]

2. 3. '고시(古詩)'와 십구수

古詩|고시중국어십구수의 성립 연대는 후한(後漢) 후기로 보는 설이 유력하지만, 자세한 내용은 밝혀지지 않았다. 오래된 속설에서는 『옥대신영(玉臺新詠)』 등의 주석에 의거하여 전한(前漢)의 매승, 이릉, 소무 등의 작품이라고 하지만, 이는 거의 인정되지 않는다. 그러나 당나라 이선의 『문선주(文選注)』에서도 지적하듯이, 일부 시에 나타나는 낙양(후한의 수도) 묘사에서 후한 사람의 작품이 포함된 것은 많은 사람들이 인정하는 부분이다. 청나라 요학빈(饒學斌)은 『월오루고시십구수상해(月午樓古詩十九首詳解)』에서 후한 말 당고의 금으로 인해 변방으로 도망간 사람의 작품이 아닌가 추측했지만, 십구수를 모두 개인의 작품으로 보기에는 무리가 있다.

일부 시는 기존 악부(樂府)의 어구를 그대로 차용했으며, 단어 선택에서 지식인의 의도를 엿볼 수 있다. 유사한 악부는 이미 한대(漢代)에 존재했기에, 古詩|고시중국어십구수가 민간 가요에서 기원한 것은 거의 확실하다고 여겨진다. 구체적으로 제15수 「생년불만백(生年不滿百)」은 『송서』 중 「서문행(西門行)」 고사에 대응한다. 이들은 특정 시대의 개인에 의해 만들어졌다기보다는, 상당히 긴 시대에 걸쳐 불려 전해지던 것이 축적되어 정리된 것으로 보인다.

근대에 들어 서중서, 스즈키 토라오, 량치차오 등이 후한 중후기에 성립했다는 설을 주장했고, 이것이 대체로 정착되어 오늘에 이르고 있다. 그러나 21세기에 들어서면서 기존의 성립 연대와 민간 기원론에 도전하는 이설(異說)도 제기되고 있다. 야나가와 준코(柳川順子)는 古詩|고시중국어 중에서도 육기가 의작(擬作)을 남긴 몇 수의 작품군을 고층(古層)에 위치시키고, 이를 전한 말기 후궁의 오락적 공간 속에서 태어난 것으로 본다. 목재(木斎)는 후한 말 조식에 의한 창작이라는 설을 제시하여 중국 국내 문학 연구에 큰 파문을 일으켰다.[8]

동시대 종영의 오언시(五言詩) 평론서 『시품』에 따르면, 『문선』이 편찬된 6세기 초에는 적어도 60수에 달하는 작자 미상의 ‘古詩|고시중국어’가 전해지고 있었던 것으로 보인다. 『옥대신영』에는 십구수와 중복되는 것 외에 5수의 古詩|고시중국어가 채록되어 있다. 남조 송 유소는 古詩|고시중국어 30여 수의 의작을 지어 세상의 평판을 얻었다는 일화가 전해지며, 이들 또한 『문선』, 『옥대신영』에서 그 일부를 볼 수 있다. 이 외에도 『문선』의 기본 텍스트인 이선 주(李善 注) 안에 인용되어 단편적으로 남아 있는 것 등이 있다.

『문선』 편자인 소명태자가 그중 대표적인 19수를 채록한 것인지, 이미 완성된 작품군으로서 19수가 있었던 것을 게재한 것인지는 확실하지 않다. 다만, 진 육기가 한대(漢代) ‘古詩|고시중국어’ 중 14수의 의작을 남긴 것이 『시품』에 기록되어 있으며, 그중 현존하는 12수 중 11수가 古詩|고시중국어십구수의 것을 답습하고 있다. 이를 통해 『문선』에 선택된 작품군에도 이미 어떤 연원이 있었을 것이라고 추측할 수 있다.

3. 작품 목록


  • 행행중행행(其一)
  • 청청하반초(其二)
  • 청청릉상백(其三)
  • 금일량연회(其四)
  • 서북유고루(其五)
  • 섭강채부용(其六)
  • 명월교야광(其七)
  • 염염고생죽(其八)
  • 정중유기수(其九)
  • 초초견우성(其十)
  • 회거가언매(其十一)
  • 동성고차장(其十二)
  • 구거상동문(其十三)
  • 거자일이소(其十四)
  • 생년불만백(其十五)
  • 름름세운모(其十六)
  • 맹동한기지(其十七)
  • 객종원방래(其十八)
  • 명월하교교(其十九)

4. 내용 및 주제

고시십구수는 모두 5언으로 이루어져 있으며, 짧은 것은 8구, 긴 것은 20구이다. 짝수 구절 끝에 압운하지만, 운을 바꾸는 것을 허용하는 경우도 있다. 주제는 크게 이별의 슬픔, 우정의 단절, 인생의 무상함 세 가지로 분류할 수 있다.

고시십구수의 주제
분류내용해당 시
이별의 슬픔행려(行旅)를 떠난 남편과 남겨진 아내의 이별"행행중행행(行行重行行)", "청청하반초(青青河畔草)", "섭강채부용(渉江采芙蓉)", "염염고생죽(冉冉孤生竹)", "정중유기수(庭中有奇樹)", "초초견우성(迢迢牽牛星)", "름름세운모(凜凜歳雲暮)", "맹동한기지(孟冬寒気至)", "객종원방래(客従遠方来)", "명월하교교(明月何皎皎)"
우정의 단절우정의 단절을 한탄"명월교야광(明月皎夜光)"
인생의 무상함인생의 무상함에 대한 술회"청청릉상백(青青陵上柏)", "금일량연회(今日良宴会)", "서북유고루(西北有高樓)", "회거언매(回車駕言邁)", "동성고차장(東城高且長)", "구거상동문(駆車上東門)", "거자일이소(去者日以疎)", "생년불만백(生年不満百)"



시품(詩品)에서는 고시십구수의 형태적 근원을 국풍(国風)에서 찾았다. 고시십구수는 고대 민요집인 시경(詩經) 국풍편과 마찬가지로 개인적인 비애를 다룬 문학이며, 장대한 서사시와는 달리 모두 짧은 시이다.

4. 1. 이별의 슬픔

고시십구수 중 이별의 슬픔을 주제로 한 시는 다음과 같다.

  • "행행중행행(行行重行行)"
  • "청청하반초(青青河畔草)"
  • "섭강채부용(渉江采芙蓉)"
  • "염염고생죽(冉冉孤生竹)"
  • "정중유기수(庭中有奇樹)"
  • "초초견우성(迢迢牽牛星)"
  • "름름세운모(凜凜歳雲暮)"
  • "맹동한기지(孟冬寒気至)"
  • "객종원방래(客従遠方来)"
  • "명월하교교(明月何皎皎)"


이 시들은 행려(行旅)를 떠난 남편과 남겨진 아내의 이별을 노래한다. 예를 들어 첫 번째 수인 "행행중행행"은 멀리 떨어진 사람들의 슬픔을 대표적으로 보여준다.[1] 서로 그리워하면서도 만날 수 없는 안타까움은 불행하다는 자각, 혹은 행복을 잃었다는 자각에서 비롯된다.[1]

{| class="wikitable"

|+ '''제1수'''

|

행행중행행가고 또 가서 거듭 가고
여군생별리그대와 살아있는 채로 이별하네
상거만여리서로 떨어져 만여 리
각재천일애각각 하늘의 한 모퉁이에 있네
도로운조차장도로가 막혀 길고 또 길어
회면안가지얼굴을 마주하는 것을 어찌 알 수 있을까
호마의북풍오랑캐 말은 북풍에 의지하고
월조소남지월나라 새는 남쪽 가지에 둥지를 튼다



|}

4. 2. 우정의 단절

고시십구수 중에는 우정의 단절을 한탄하는 내용도 있다. "명월교야광(明月皎夜光)"이 이에 해당한다.

{| class="wikitable"

|-

! 제7수

|-

|

명월교야광밝은 달이 밤에 빛나니
석아동문우옛날 나의 동문 친구
고거진육핵높이 날아 여섯 날개를 떨치네
불념휴수호손을 잡았던 좋았던 사이를 생각하지 않고
기아여유적나를 버리기를 유적과 같이 하네
남기북유두남쪽에는 키가 있고 북쪽에는 북두칠성이 있네
견우불부액견우는 멍에를 지지 않네
량무반석고진실로 반석처럼 굳건함이 없다면
허명복하익헛된 이름이 또 무슨 이익이 있으랴



|}

서로 그리워하면서 멀리 떨어진 사람들의 슬픔이나 우정, 애정에 실패한 사람들의 슬픔은 불행 위에 있다는 자각, 또는 행복을 상실했다는 자각의 표출로 이해할 수 있다.[1] 이러한 비관적 서정은 위진남북조 시대를 관통하는 기조적인 감정이 된다. 7번째 수에 "반석의 굳건함이 없다면, 헛된 이름이 다시 무슨 이익이 있으랴"라고 있는 것처럼, 이들 시에서 반복되는 것은 시간과 함께 썩지 않는 성실한 인간관계에 대한 희구이다.[2]

4. 3. 인생의 덧없음

고시십구수 중에는 죽음에 이르는 무상함을 읊은 시들이 존재한다. 이러한 비애의 감정은 세속적인 쾌락에 몰입하는 것으로 나타나기도 한다.[3] 이러한 무상감에서 비롯된 데카당스는 악부의 고사에서도 보이며, 적어도 한위 이전의 문학에서는 보이지 않았던 경향이다.[4]

{| class="wikitable"

|-

| '''제15수'''

|-

|

백 년을 채우지 못하는데
항상 천 년의 근심을 품네
낮은 짧고 밤이 긴 것에 괴로워하네
어찌 촛불을 밝혀 놀지 않으리
즐거움을 행함은 마땅히 때에 미쳐야 하네
어찌 능히 오는 날을 기다리랴



|}

이러한 사조는 후한 말기의 사회 상황 및 사조와 관련이 있다. 외척의 전횡으로 인한 정치적 혼란과 무제 이후 예교 사상에 기초한 조정의 보수적인 체제에 대한 지식인들의 답답한 감정이 있었다. 조정에 봉사하는 자는 권력자에게 거스르면 죽임을 당하는 경우가 있어, "명철보신(明哲保身)"을 알고 아무것도 하지 않고 있을 수밖에 없었다. 노장사상이 유행하고 "은일지사(隱逸之士)"가 나타난 것도 이 무렵이었다.[5]

4. 4. '추이(推移)의 비애'

요시카와 코지로는 인간이 시간 위에 살아가는 것을 의식함으로써 생기는 비애의 감정, 즉 "추이(推移)의 비애"가 고시십구수에 관통한다고 말한다[2]. 예를 들어 첫 번째 수 "행행중행행(行行重行行)"・일곱 번째 수 "명월교야광(明月皎夜光)"에 대표되는 것처럼, 서로 그리워하면서 멀리 떨어진 사람들의 슬픔이나 우정・애정에 실패한 사람들의 슬픔은, 불행 위에 있다는 자각, 또는 행복을 상실했다는 자각의 표출로 이해할 수 있다[2].

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제1수（초출）
행행중행행가고 또 가서 거듭 가고
여군생별리그대와 살아있는 채로 이별하네
상거만여리서로 떨어져 만여 리
각재천일애하늘의 한 모퉁이에 있네
도로운조차장도로가 길고 길어
회면안가지얼굴을 마주하는 것을 어찌 알 수 있을까
호마의북풍오랑캐 말은 북풍에
월조소남지월나라 새는 남쪽 가지에 둥지를 튼다



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제7수（초출）
석아동문우옛날 나의 동문 친구
고거진육핵높이 날아 육핵을 떨치네
불념휴수호손을 잡았던 사이를 생각하지 않고
기아여유적나를 버리기를 유적과 같이 하네
남기북유두남쪽에는 기가 있고 북쪽에는 북두칠성이 있네
견우불부액견우는 액을 지지 않네
량무반석고반석처럼 굳건함이 없다면
허명복하익헛된 이름이 무슨 이익이 있으랴



|}

행복한 상태에서 불행으로의 추이라는 비관적 서정은, 이들 고시에 시작되어 위진남북조 시대를 관통하는 기조적인 감정이 된다. 일곱 번째 수에 "반석의 굳건함이 없다면, 헛된 이름이 다시 무슨 이익이 있으랴"라고 있는 것처럼, 이들 시에서 반복되는 것은 시간과 함께 썩지 않는 성실한 인간관계에 대한 희구이다[2].

그러나, 인생의 마지막에는 결코 거스를 수 없는 불행으로서의 죽음이 기다리고 있다. 십구수 중에는, 죽음에 이르는 무상함을 읊은 무리도 존재하지만, 이러한 비애의 감정은, 전형적으로는 세속적인 쾌락에의 몰입으로서 승화된다[2].

제15수（초출）
생년불만백생년 백을 채우지 못하는데
상회천세우항상 천 년의 근심을
주단고야장낮은 짧고 밤이 긴 것에 괴로워하네
하불병촉유어찌 촛불을 잡고 놀지 않으리
위락당급시즐거움을 행함은 때에 미쳐야 하네
하능대래자어찌 능히 내일을 기다리랴


5. 후대에 미친 영향

고시십구수는 후대의 시인들에게 큰 영향을 주었으며, 오언시 발전의 중요한 전환점으로 평가받는다.

시경을 중시했던 고대 유교 문학에서는 사언시가 정식 문체였지만, 전한 시대에는 문인들이 오언시를 창작하는 경우가 드물었다. 그러나 무제 시대의 악부인 「북방유가인」에서 오언구의 시작을 볼 수 있으며, 무제가 설치한 악부에서 민간 가요를 수집하고 편곡하면서 오언시군의 원형이 만들어졌다.[1]

한나라 시대에는 부가 문학의 중심이었으나, 고시십구수의 영향으로 오언시가 점차 발전하여 중국 문학의 본류가 되었다. 명나라의 왕세정은 고시십구수를 "천고 오언의 조상"이라고 평가했다.[3]

후한 시대에는 반고의 「영사시」, 장형의 「동성가」 등 지식인들이 악부 형식을 모방한 오언시를 창작했지만, 여전히 개인적인 창작에 머물렀다. 그러나 민간에서는 오언시가 크게 발전했으며, 이름 없는 시인들이 이를 고시 형태로 발전시켰다.[4]

후한 말 조조 등의 시단이 등장하면서 문인들이 본격적으로 오언시를 창작하기 시작했고, 건안 문학이 발전하는 데 고시십구수가 큰 영향을 미쳤다.[1] 고시십구수는 단순한 오언시의 조상을 넘어, 한나라 시대에서 육조 시대에 이르는 시가 발전 역사에서 중요한 전환점으로 평가받는다.[3]

5. 1. 오언시 발전

시경을 권위로 삼는 유교 문학에서는 사언시가 정식 문체로 여겨졌다. 양나라 때의 문학 이론서인 문심조룡에 "사언의 유한에 오언을 보는 자가 없다"라고 말한 것처럼, 전한 시대에는 문인에 의한 오언시 창작은 찾아볼 수 없다. 그러나 정연한 형식의 시라고는 할 수 없지만, 옛날에는 무제 시대의 고악부인 「북방유가인」에서 오언구의 시작을 볼 수 있다. 무제는 관청으로서 악부를 창설하여 민간 가요의 수집·편곡에 힘썼으며, 그중에 십구수의 몇 편을 포함하는 가장 오래된 오언시군의 원형이 성립하게 된 것으로 여겨진다.[1]

장단구가 뒤섞인 한나라 시대의 고악부에서 오언구는 얼마 안 되는 구수를 차지할 뿐이었으며, 완전한 오언구만으로 구성된 작품의 성립에는 고시십구수의 출현을 기다려야 했다. 시보다 부가 문학의 중심을 차지했던 한나라 시대에서, 후에 오언시가 중국 문학의 본류가 되기까지 성장한 배경에는 이 시군의 영향은 간과할 수 없는 것이 있다.[2] 이를 평하여 명나라의 왕세정은 "천고 오언의 조상"이라고 말했다.[3]

후한이 되자, 민간에서 일어난 악부의 형식을 모방하여, 반고의 「영사시」나 장형의 「동성가」 등 지식인의 손으로 만들어진 오언시가 만들어지게 된다. 그러나 당시의 오언시는 제2의 예술 위치에 머물러 있었으며, 창작도 개인의 폐쇄적인 장소에서 이루어졌기 때문에, 그 시적 성숙에는 한계가 있었다.[1] 오히려 그 발전은 민간에서 매우 컸으며, 이것들을 고시의 형태로 승화시킨 것은, 이름이 알려지지 않은 한나라 시대의 시인들이었다.[4]

이윽고 후한 말에 이르러 조조 등의 시단이 열리자 문인들이 경쟁적으로 시의 창작에 힘쓰고, 건안 문학이 꽃을 피우게 되는데, 이때 참조된 것은 고시의 계열이었다.[1] 한말이라는 시대의 전환기에, 과거의 사부와 같은 웅장한 궁정 문학은 이미 신선함을 잃었고, 새로운 서정의 표출 수단으로서 오언시가 환영받았다.[5]

서정시 연구의 대가였던 고우공에 따르면, 고시십구수는 특정 수용자를 대상으로 하지 않는 "자성적 서정"의 기원으로 볼 수 있으며, 악부에서 고시로의 이행은 외향적인 연예로서의 예술에서 내향적인 서정 예술로 의식이 옮겨가는 국면을 반영하고 있다. 이러한 면에서 십구수는, 단순히 오언시의 조상일 뿐만 아니라, 한나라 시대에서 육조 시대에 이르는 시가의 발전 역사에서 하나의 전환점이었다고 평가받고 있다.[3]

5. 2. 문학적 평가와 의의

『시경』을 권위로 삼는 고대 유교 문학에서는 사언시가 정식 문체로 여겨졌다. 양나라 때의 문학 이론서인 『문심조룡』에 "사인의 유한에 오언을 보는 자가 없다"라고 말한 것처럼, 전한 시대에는 문인에 의한 오언시 창작은 찾아볼 수 없다. 그러나 옛날 무제 시대의 악부인 「북방유가인」에서 오언구의 시작을 볼 수 있다. 무제는 악부를 창설하여 민간 가요를 수집·편곡했으며, 그중에 십구수의 몇 편을 포함하는 가장 오래된 오언시군의 원형이 성립하게 된 것으로 여겨진다.[1]

장단구가 뒤섞인 한나라 시대의 고악부에서 오언구는 얼마 안 되는 구수를 차지할 뿐이었으며, 완전한 오언구만으로 구성된 작품의 성립에는 고시십구수의 출현을 기다려야 했다. 부가 문학의 중심을 차지했던 한나라 시대에서, 후에 오언시가 중국 문학의 본류가 되기까지 성장한 배경에는 이 시군의 영향이 있었다.[2] 이를 평하여 명나라의 왕세정은 "천고 오언의 조상"이라고 말했다.[3]

후한이 되자, 민간에서 일어난 악부의 형식을 모방하여, 반고의 「영사시」나 장형의 「동성가」 등 지식인의 손으로 만들어진 오언시가 만들어지게 된다. 그러나 당시의 오언시는 제2의 예술 위치에 머물렀으며, 창작도 개인의 폐쇄적인 장소에서 이루어졌기 때문에, 그 시적 성숙에는 한계가 있었다.[1] 오히려 그 발전은 민간에서 매우 컸으며, 이것들을 고시의 형태로 승화시킨 것은, 이름이 알려지지 않은 한나라 시대의 시인들이었다.[4]

후한 말에 이르러 조조 등의 시단이 열리자 문인들이 경쟁적으로 시 창작에 힘쓰고, 건안 문학이 꽃을 피우게 되는데, 이때 참조된 것은 고시의 계열이었다.[1] 한말이라는 시대의 전환기에, 과거의 사부와 같은 웅장한 궁정 문학은 이미 신선함을 잃었고, 새로운 서정의 표출 수단으로서 오언시가 환영받았다.[5]

서정시 연구의 대가였던 고우공에 따르면, 고시십구수는 특정 수용자를 대상으로 하지 않는 "자성적 서정"의 기원으로 볼 수 있으며, 악부에서 고시로의 이행은 외향적인 연예로서의 예술에서 내향적인 서정 예술로 의식이 옮겨가는 국면을 반영하고 있다. 이러한 면에서 십구수는, 단순히 오언시의 조상일 뿐만 아니라, 한나라 시대에서 육조 시대에 이르는 시가의 발전 역사에서 하나의 전환점이었다고 평가받고 있다.[3]

5. 3. 전고(典故) 및 전설

고시십구수는 고대인들의 소박한 감정을 노래하여 신선한 작풍과 고도의 예술성을 갖추고 있어 후세의 평가가 매우 높다.[1] 『문심조룡』에는 고시십구수를 "오언의 관면(으뜸)"이라고 평하는 외에도, 양나라 종영의 『시품』에서도 이들 시군을 으뜸으로 내세우며, "마음을 놀라게 하고 넋을 움직이니 거의 일자천금이라 이를 만하다"고 평했다.[2][3]

육기 이래로 도연명, 강엄, 포조, 이백, 위응물, 홍적 등은 고시십구수를 본따 작품을 지었다.[4] 변려문의 명문으로 알려진 이백의 「춘야연도리원서」를 시작으로 전고도 열거할 틈이 없다. 『문선』에 친숙했던 일본 문학에도 그 영향이 커서, "가는 사람은 날마다 소원해진다"는 속담의 직접적인 유래인 『고금저작집』 제30단은, 제14수 "가는 자는 날을 따라 소원해진다"를 밟고 있다.

제10수의 "초초 견우성"은 칠석의 견우・직녀 전설의 기원 중 하나로도 알려져 있다. 견우성・직녀성의 이름은 이미 『시경』의 소아・대동 중에 보이지만, 이 별들의 위치 관계를 연애 이야기로 만든 기술은 이 시가 가장 오래되었다. 다만 이 시에서는 칠석 밤의 만남에 대해서는 언급하지 않고, 오늘날 전해지는 형태로 기록되는 것은 6세기의 『형초세시기』 등에서이다.[5]

참조

[1] 문서 Watson 18-19
[2] 문서 Watson, 19
[3] 문서 Watson, 19
[4] 문서 Watson, 19 and 31
[5] 문서 Watson, 30
[6] 문서 Watson, 32
[7] 서적 中国学芸大事典 大修館書店
[8] 웹사이트 古詩十九首可能是曹植所著——木斋先生访谈录 http://economy.guoxu[...] 中国社会科学報 2012-03-26


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