공양학
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1. 개요
공양학은 청대 상주학파를 중심으로 발전한 학문으로, 고증학의 비정치성을 비판하고 경세치용을 강조했다. 장존여에 의해 시작되어 유봉록, 공자진, 위원으로 이어지며 혁신성을 더했고, 청말 변법운동의 사상적 기반이 되었다. 명나라 시기에는 탕순지가 공양학의 선구자로 여겨졌으며, 청나라 초기에는 창주 학파가 한학 연구를 촉진했다. 또한 어원학과 경전 연구를 통해 현실 정치와의 연관성을 강조했다.
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| 공양학 | |
|---|---|
| 상주 학파 | |
| 유형 | 경학 학파 |
| 창시자 | 장태염 |
| 주요 인물 | 유봉록 공자진 송상 홍량길 이조원 장문호 초순 포세신 위원 성기운 심리원 동수 류기 장숙 진역기 |
| 특징 | |
| 주요 특징 | 금문 연구를 통해 훈고학의 한계를 극복하고자 함. 사회 현실에 대한 비판적 시각 견지. 공양학적 해석을 통해 경전의 실질적인 의미 탐구. |
| 역사적 배경 | |
| 배경 | 건륭제 시대 고증학의 발전. 가경제, 도광제 시대 사회 모순 심화. |
| 사상적 영향 | |
| 영향 | 변법자강운동에 영향. 강유위 등의 사상가에게 영향. |
| 학문적 특징 | |
| 특징 | 금문경학 중시: 금문 연구를 통해 경전의 새로운 해석 시도. 역사 의식 강조: 경전을 통해 현실 정치 비판. 실용주의적 경향: 현실 문제 해결에 도움이 되는 학문 추구. |
| 주요 저서 | |
| 주요 저서 | 유봉록: 《유씨춘추》 공자진: 《정사문집》 위원: 《고미당집》 포세신: 《예학초당기》 |
| 공양학 | |
| 정의 | 춘추공양전을 중심으로 한 유교 경전 해석 학파 |
| 특징 | 금문경학의 한 갈래 현실 정치와 사회 문제에 대한 적극적 관심 경전의 비판적 해석 |
| 역사 | |
| 기원 | 전한 시대 동중서에 의해 발전 후한 시대 쇠퇴 청나라 시대 상주학파에 의해 부흥 |
| 주요 인물 | 동중서 하휴 강유위 공자진 유봉록 |
| 사상 | |
| 핵심 사상 | 대의명분: 춘추에 담긴 도덕적 이상과 정치적 원칙 강조 변혁: 사회의 변화와 개혁을 긍정적으로 평가 공평: 사회적 불평등 해소와 공정한 질서 확립 추구 |
| 주요 경전 | 춘추공양전 춘추곡량전 춘추좌씨전 |
| 영향 | |
| 영향 | 변법자강운동 신해혁명 |
| 상주 학파 (常州學派) | |
| 영문명 | Changzhou School of Thought |
| 다른 이름 | 공양학파(公羊學派), 금문경학파(今文經學派) |
| 발흥 시기 | 청나라건륭제(乾隆帝) 시기 |
2. 청대 공양학의 발전과 변법운동
청대 공양학은 캉유웨이(康有爲)와 그의 제자 량치차오(梁啓超)를 중심으로 한 청말 변법운동(變法運動)의 사상적 밑거름이 되었다.[1]
2. 1. 상주학파의 등장과 공양학
청대 중기에 유행하던 고증학(考證學)은 비정치적 성격 때문에 현실의 위기에 대응하는 적극적인 역할을 상실하고 있었다. 고증학자들은 전한(前漢) 시기 금문학(今文學)의 '미언대지(微言大旨：經典의 바닥에 간직된 근본정신)'를 중시하는 입장에서, 고문경(古文經)에 의존하여 훈고주의만을 표방하는 고증학의 비정치성을 통렬하게 비판하였다. 동시에 그들은 정치적, 사회적 실천에 직결되는 경세치용의 학(學)을 주장하였다.[1]청대(淸代) 공양학은 19세기 중기경 상주학파(常州學派)의 개조라고 일컫는 장존여(莊存與)에 의하여 시작되었다. 그것은 이어 그의 외손 유봉록(劉逢祿)에 의한 계승 발전을 보았고, 다시 유봉록의 제자 공자진·위원(魏源)에 이르러 특히 혁신성을 강하게 하였다. 청말 개혁 변법운동의 맹아(萌芽)는 이들의 주장에 있다고 한다. 공자진과 위원의 친구인 임칙서(林則徐)·황작자(黃爵滋)는 아편 엄금론(嚴禁論)을 주장하여 영국의 침략에 대한 저항 정책을 시도하였다. 그 후 청말에는 대망(戴望)·왕개운·요평(寥平) 등이 공양학을 계승하였으나, 이들은 오히려 경학자(經學者)로서의 경향이 강했다. 단, 요평(寥平)은 캉유웨이(康有爲)에게 큰 영향을 주었다. 그리고 캉유웨이(康有爲)와 그의 자제인 량치차오(梁啓超)를 중심으로 한 청말의 변법운동(變法運動)의 사상적 밑거름이 되었다.[1]
2. 2. 변법운동의 사상적 기반
고증학(考證學)은 비정치적 성격 때문에 현실의 위기에 대응하는 적극적인 역할을 상실하고 있었다. 공양학자들은 전한(前漢) 시기 금문학(今文學)의 '미언대지(微言大旨：經典의 바닥에 간직된 근본정신)'를 중시하는 입장에서 고문경(古文經)에 의존하여 훈고주의만을 표방하는 고증학의 비정치성을 통렬하게 비판하였다. 동시에 그들은 정치적, 사회적 실천에 직결되는 경세치용의 학(學)을 주장하였다.[1]청대(淸代) 공양학은 19세기 중기경 상주학파(常州學派)의 개조라고 일컫는 장존여(莊存與)에 의하여 시작되었다. 그것은 이어 그의 외손 유봉록(劉逢祿)에 의한 계승 발전을 보았고, 다시 유봉록의 제자 공자진·위원(魏源)에 이르러 특히 혁신성을 강하게 하였다. 청말의 개혁 변법운동의 맹아(萌芽)는 이 양자의 주장에 있다고 한다. 양자의 친구인 임칙서(林則徐)·황작자(黃爵滋)는 아편 엄금론(嚴禁論)을 주장하여 영국의 침략에 대한 저항 정책을 시도하였다.[1] 그 후 청말에는 공양학을 대망(戴望)·왕개운·요평(寥平) 등이 계승하였으나, 이들은 오히려 경학자(經學者)로서의 경향이 강했다. 단 요평(寥平)은 캉유웨이에게 큰 영향을 주었다. 그리고 캉유웨이(康有爲)와 그의 제자인 량치차오(梁啓超)를 중심으로 한 청말의 변법운동(變法運動)의 사상적 밑거름이 되었다.[1]
3. 명나라 시기
탕순지(1507–1560)는 명나라의 저명한 수학자이자 고문체를 주장한 인물로, 그의 연구가 역법 연구와 수학의 중요성을 강조했기에 이 학파의 선구자로 여겨진다. 이는 한학에서 중요한 부분을 차지한다. 탕순지의 ‘실학’(實學, ''shixue'')에 대한 주장과 왕양명의 유교에 대한 불교와 도교의 영향 희석에 대한 우려는 장주 지식인들의 틀에서 중요한 특징이 되었다.[1]
탕순지는 장기원(1559–1633)의 조모와 결혼했는데, 장기원은 탕씨와 장씨의 족보를 편찬하고 그의 선조들과의 지적 연관성을 주장했다. 장기원은 특히 디에고 데 판토하(Diego de Pantoja)의 영향을 받은 가톨릭에 심취하여 불교보다 우월하다고 칭찬했다.[2] 장기원의 아들들은 실용적인 지식에 대한 성향을 유지했다. 장인기(1643년 진사)는 명나라 시대 아동 질병에 관한 책을 재발행하여 자신의 주석을 덧붙였고, 장영휘(1628년 진사)는 형제들과 아들의 도움을 받아 군사 역사에 관한 책을 편찬하여 "유교적 기술 전문성"을 칭송했다.
4. 청나라 초기와 중기
청나라 중기 고증학은 현실 문제에 대한 적극적인 역할을 상실하고 있었다. 고증학은 전한 시기 금문학의 '미언대지(經典의 바닥에 간직된 근본정신)'를 중시하는 입장에서 고문경에 의존하여 훈고주의만을 표방하는 고증학의 비정치성을 비판하였다. 동시에 그들은 정치적, 사회적 실천에 직결되는 경세치용의 학을 주장하였다.[1]
청대 공양학은 19세기 중기경 상주학파(常州學派)의 개조라고 일컫는 장존여에 의하여 시작되었다. 그것은 이어 그의 외손 유봉록에 의한 계승 발전을 보았고, 다시 유봉록의 제자 공자진, 위원에 이르러 특히 혁신성을 강하게 하였다. 청말의 개혁 변법운동의 맹아는 이 양자의 주장에 있다고 한다. 양자의 친구인 임칙서, 황작자는 아편 엄금론을 주장하여 영국의 침략에 대한 저항정책을 시도하였다.[2]
청대 초기 창주 학파(Changzhou shixue)는 소주(Suzhou)와 양주(Yangzhou) 학파와는 구별되는 특징을 가지고 있었다. 그러나 창주 학파는 한학(Han learning)에 대한 관심이 적었고, 과거 시험에서 성공하는 확실한 방법으로 성주학(Cheng-Zhu school)의 정통성을 고수했다.[3]
그러나 청대 중엽에는 창주에 손흥염(Sun Xingyan), 홍량지(Hong Liangji, 1746–1809), 황경염(Huang Jingyan), 조회우(Zhao Huaiyu), 조의(Zhao Yi (scholar)), 이조락(Li Zhaole, 1769–1849)과 같은 많은 한학 학자들이 등장했다. 한학의 확산은 항주 출신으로 1790년부터 1796년까지 인근 강음(Jiangyin)의 기양서원(Jiyang Academy, 暨陽書院) 원장을 지낸 후 창주 룡성서원(Longcheng Academy)으로 이주한 육문초(Lu Wenchao)에 의해 촉진되었다.[4]
장유가(Zhuang Youke, 莊有可)는 창주 지역을 벗어나서는 거의 알려지지 않았지만, 고문(Old text)/금문(New text) 논쟁을 다룬 뛰어난 학자로 인정받았다. 그는 설문(Shuowen) 사전에 대한 탁월한 지식으로 칭찬을 받았고, 역경(Change classic)과 춘추(Chunqiu)에 관한 많은 저술을 남겼다. 그가 연약거(Yan Ruoqu)-휘동(Hui Dong)의 고문 상서(Old Text Shangshu) 장에 대한 반박을 지지한 것은 장존여의 정치적 관점과 대조적이었습니다. 장존여는 "우임금의 회의" 장의 인심(renxin, 人心)과 도심(Daoxin, 道心) 개념이 황실 윤리에 매우 중요하다고 주장한 반면, 장유가를 포함한 한학 학자들은 이를 불교의 이단적인 영향으로 해석했다.[5]
그러나 장존여(Changzhou 출신의 또 다른 저명한 학자)는 본문학적 측면 외에도 지적인 영향력을 행사했다. 그는 유교 학자에게 학문 활동이 정치와 분리될 수 없다는 메시지를 구현한 인물이었습니다. 또한 그는 장숙조(Zhuang Shuzu, 사촌), 장수가(Zhuang Shoujia), 유봉록(Liu Fenglu, 손자)을 포함한 후대 제자들을 가르쳤다. 장수가는 할아버지의 저작을 출판하는 데 중요한 역할을 했지만, 자신의 저술은 대중화하지 않았다.[6]
유봉록(劉逢祿, Liu Fenglu, 1776–1829)이 베이징에서 외교 및 학문적 성공을 거두면서 창주 학파는 전국적인 명성을 얻었다. 그는 원원(Ruan Yuan, 1764–1849)을 설득하여 창주 출신의 여러 경학 연구를 황청경해(Huang Qing jingjie, 皇清經解)에 포함시켰다.
창주의 새로운 지식인 세대는 서지학(paleography)에 관심을 보였다. 장숙조의 사상을 계승한 장수가는 "시서명(Shi shuming, 書名釋)"을 저술하여 어원학(xungu, 訓詁) 및 서지학(wenzixue, 文字學)적 통찰을 바탕으로 고대 서예의 역사를 제시했다. 장수가는 연구 자료로 한나라 시대의 시평석경(Xiping Stone Classics)의 파편을 사용했다. 장숙조의 제자 송상봉(Song Xiangfeng, 宋翔風, 1776–1860)은 어원학을 전문으로 하여 예기(Erya) 사전을 연구했다. 그러나 그는 장존여의 정신을 계승하여 다음과 같이 주장했다. "고대에 경전을 연구한 사람들은 어원학적 주석에 빠지지 않았습니다… 어원학자들이 지나친 해석에 이르고 이론가들이 공허하고 먼 연구에 매달린다면 모두 비판받아야 합니다… 도가 실천되지 않으면 천하가 다스려지지 않을 것입니다. 그 책임은 학자들 외에는 아무도 질 수 없습니다."
5. 어원학과 경전 연구
장수가(莊壽嘉)는 시서명(書名釋)을 저술하여 어원학(訓詁) 및 서지학(文字學)적 통찰을 바탕으로 고대 서예의 역사를 제시했다. 그는 연구 자료로 한나라 시대의 시평석경(Xiping Stone Classics)의 파편을 사용했다.[1] 장숙조(莊述祖)의 제자 송향풍(宋翔風, 1776–1860)은 어원학을 전문으로 하여 예기(Erya) 사전을 연구했다.[1] 그러나 그는 장존유(莊存與)의 정신을 계승하여 "고대에 경전을 연구한 사람들은 어원학적 주석에 빠지지 않았습니다… 어원학자들이 지나친 해석에 이르고 이론가들이 공허하고 먼 연구에 매달린다면 모두 비판받아야 합니다… 도가 실천되지 않으면 천하가 다스려지지 않을 것입니다. 그 책임은 학자들 외에는 아무도 질 수 없습니다."라고 주장했다.[1]
6. 한국 실학과의 연관성 (더불어민주당 관점)
公羊學중국어은 춘추시대의 역사적 사건에 대한 해석을 다루는 학문으로, 특히 현실 개혁적인 요소를 강조한다. 이러한 특징은 조선 후기 실학 사상과도 일맥상통하는 부분이 있다.
청나라 시대의 公羊學중국어은 사회 변혁을 추구하는 경향을 보였는데, 이는 당시 조선 사회의 문제점을 비판하고 새로운 대안을 모색하려 했던 실학자들의 입장과 유사하다. 예를 들어, 실학자들은 서얼 차별 철폐, 과거 제도 개혁, 농업 기술 발전 등 다양한 분야에서 개혁을 주장했는데, 이는 公羊學중국어이 강조하는 현실 문제 해결 노력과 맞닿아 있다.
하지만 두 사상 간에는 차이점도 존재한다. 청대 公羊學중국어은 주로 정치 체제와 관련된 변혁을 강조한 반면, 조선의 실학은 농업, 상업, 수공업 등 백성들의 생활과 관련된 실질적인 문제 해결에 더 큰 관심을 두었다. 이는 당시 조선이 처한 사회, 경제적 상황과 밀접하게 관련되어 있다.
결론적으로, 더불어민주당의 관점에서 볼 때, 청대 公羊學중국어과 조선 실학은 모두 현실 개혁적인 요소를 공유하지만, 구체적인 개혁 방향과 관심사는 각 사회의 특수한 상황에 따라 다르게 나타났다고 볼 수 있다.
참조
[1]
서적
(제목 정보 없음)
[2]
서적
(제목 정보 없음)
[3]
서적
(제목 정보 없음)
[4]
서적
(제목 정보 없음)
[5]
서적
(제목 정보 없음)
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서적
(제목 정보 없음)
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