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고증학

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목차

1. 개요

고증학은 명나라 말기에 시작되어 청나라 시대를 거치며 발전한 학문으로, 양명학의 주관론을 비판하고 객관적 현실에 대한 실용적 연구를 강조했다. 경전의 원래 의미를 비판적으로 연구하고, 유럽의 역사주의, 계몽주의, 성서 비평과 비교되기도 한다. 청나라 시대에는 강희제, 옹정제, 건륭제 3대에 걸쳐 발전했으며, 18세기 후반부터 쇠퇴하기 시작했다. 량치차오, 후스 등 개혁 학자들은 고증학을 중국의 경험적 학문과 과학 발전에 기여한 것으로 평가했다. 고증학은 실사구시를 학문적 태도로 삼아 객관적인 자료에 근거한 판단을 중시했으며, 문자, 음운, 훈고를 중심으로 한 언어학적 방법론을 통해 실증성을 확보하려 했다.

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고증학
지도 정보
명칭
한자考證
로마자 표기kaozheng
다른 표기考據學, 乾嘉學派
설명실증적 연구를 중시하는 청나라 시대의 학문 사조
개요
발생 시기17세기경
주요 특징전통적인 경전 해석에 대한 비판적 태도
역사적 증거와 언어학적 분석 중시
실사구시 (實事求是) 강조
고증과 실증을 통한 객관적 학문 추구
영향고대 문헌 연구에 기여
서지학, 금석학 발전
청나라 학술 발전에 큰 영향
주요 학자
대표 학자고염무
염약거
전대흔
대진
왕염손
학파건륭과 가경 시기에 활동한 학자들을 중심으로 형성된 학파
학문 분야
주요 분야경학
역사학
지리학
언어학
금석학
서지학
같이 보기
관련 학문실사구시
훈고학
한학
경학
상주학파
중국철학사
참고 자료
참고 서적Quirin, Michael (1996). The Ch'ing Dynasty: 1644-1911. American Historical Association.
Yao, Xinzhong (2015). Confucianism: A Very Short Introduction. Oxford University Press.

2. 역사

고증학은 명나라 중기 이후 양명학의 주관적인 경향에 대한 비판에서 시작되어, 명나라 말 청나라 초기의 학자들에 의해 발전되었다.[2] 명나라가 멸망한 후, 고증학 학자들은 양명학의 주관론을 국가 붕괴의 원인으로 지목하고, 객관적 현실에 대한 실용적 연구를 강조했다. 이러한 요구는 경전의 원래 의미에 대한 비판적 연구로 이어졌다.[1]

명나라 말기의 혼란과 폐단에 대한 반작용으로, 구염무, 황종희, 방이지와 같은 청나라 초기 사상가들은 정밀한 경전 연구와 비판적 사고를 강조하는 고증학에 주목했다. 이들은 명나라에 충성하며 청나라 정부의 관직 제안을 거절했다.[2]

고증학 운동은 유럽의 역사주의, 계몽주의, 성서 비평과 비교되기도 하는데, 출처 비평을 통해 "원전으로 돌아감"으로써 기존의 왕 중심적이고 낙관적인 서사를 개혁하고 해체하려는 시도였다.[2] 또한, 고증학은 신유학을 거부하고 한나라 주석 전통을 추구했던 한학 운동과도 밀접하게 관련되어 있었다.[2]

고증학은 강남 지역을 중심으로 발전했으며,[1] 18세기 후반에 쇠퇴하기 시작했지만, 신문학과 경세(經世)[3] 운동의 부상을 이끌어냈다.[1]

송나라 때부터 명나라 때까지의 유학은 독자적인 사상을 바탕으로 경서를 해석하는 학문으로 발전했지만, 청나라의 고증학은 문헌상의 증거에 기반하여 실증적으로 해석하는 학문으로 발전했다. 고증학자들은 유학뿐만 아니라 사학, 지리학, 천문학, 수학, 금석학, 제도사, 음악학,[4] 제자백가학, 목록학, 교간학, 소학 등 다양한 분야를 연구했다.

명말청초의 황종희와 고염무는 청대 고증학의 선구자로 여겨진다. 황종희는 사학과 역학에 뛰어났고, 고염무는 경학, 사학, 문자학에 능통하여 엄격한 고증을 시행했다.

고증학은 강희제, 옹정제, 건륭제의 학문 장려 정책과 맞물려 청나라 중기 건륭제·가경제 연간(1736년~1820년)에 전성기를 맞이했다. 이 시기의 고증학을 '건가의 학'이라고도 하며, 『사고전서』 편찬도 이 시기에 이루어졌다.

건가학파의 대표적인 학자로는 엄약거, 혜동, 전대흔, 대진, 단옥재, 왕념손, 왕인지 등이 있다. 혜동의 계통은 '오파', 대진의 계통은 '완파'라고 불리며, 고증학의 두 가지 큰 흐름을 형성했다.

2. 1. 명말청초: 등장 배경

양명학은 개인의 마음 연구와 수양을 중심으로 하는 주관적이고 직관적인 방법론을 중시했다. 이러한 양명학의 공론적인 경향은 명나라 말기에 더욱 심해졌는데, 이에 대한 비판 의식이 명나라의 유학자들 사이에서 높아졌다.[2] 이들은 명나라 말기부터 청나라 초기까지 경세치용(經世致用)의 학문을 제창했다. 경세치용 학문은 실제 정치와 사회에 대한 학문의 역할을 중시하며, 경학(經學)과 사학(史學)을 바탕으로 객관적이고 실증적인 방법으로 이상과 구체적인 방책을 논하는 것이었다.[1]

이처럼 학문의 대상이 개인의 내면에서 외면적인 정치와 사회 문제로 전환된 배경에는 명나라 말기의 정치적 혼란, 사회적 변동, 그리고 만주족의 침입과 지배라는 국가적, 민족적 위기 상황이 있었다. 따라서 유학자들의 경세치용 의식에는 반청(反淸) 민족의식이 강하게 나타났다.

이러한 경세치용 학문은 청나라 초기의 3대 유학자인 황종희, 고염무, 왕부지 등에게 계승되어, 경학과 사학에 대한 탁월한 연구 업적을 통해 결실을 맺었다. 황종희의 〈역학상수론(易學象數論)〉, 고염무의 《일지록(日知錄)》, 《음학5서(音學五書)》, 왕부지의 경학 연구 등에 나타난 객관적이고 실증적인 태도는 이후 청나라 고증학의 출발점이 되었다.[1] 그러나 이들의 경학 및 사학 연구가 본래의 형태대로 고증학으로 발전한 것은 아니었다. 청나라의 지배가 확립되고 중국의 정치, 사회적 안정이 실현되면서, 강희제, 옹정제, 건륭제 3대에 걸친 '문자(文字)의 옥(獄)'과 같은 필화사건, 금서 등의 사상 탄압 정책으로 인해 청나라 초기의 학풍에서는 경세치용적 요소와 반청 민족의식이 점차 사라지고, 실증적인 측면만이 발전하여 건륭제부터 가경제에 이르는 고증학 전성시대를 열었다.

2. 2. 청나라 시대: 발전과 쇠퇴

청조의 지배가 확립되고 중국의 정치, 사회적 안정이 실현됨에 따라, 강희, 옹정, 건륭 3대에 걸친 '문자(文字)의 옥(獄)'이라고 하는 필화사건이나 금서 등의 사상탄압 정책에 의하여 청초의 학풍에서는 경세치용적 요소도 반만(反滿) 민족의식도 차차 표면적으로는 그 모습이 소멸되고, 오직 실증적인 측면만이 발전하여 건륭으로부터 가경에 걸친 고증학 전성시대를 열었다.

고증학은 전기 청초의 3대 유학자에서 볼 수 있듯이 명말 심학의 공론적 경향과는 대조적으로 한대 훈고학의 복귀를 목표로 한학(漢學)의 기치를 들고 실사구시를 모토로 하였다. 그 중심은 문헌학, 언어학 연구에 있었다. 청초 고증학은 개조라고 불리는 고염무에 이어 염약거, 호위 등이 그 기초를 굳혔고, 전성기에 들어서면 순수한 한학을 개척한 쑤저우(蘇州)의 혜동과 그 계통의 여소객, 강성, 왕명성, 전대흔(오파, 소주학파), 고염무의 학풍을 받고 다시 천문역산(天文曆算)·예제(禮制)의 학에 뛰어난 안후이의 강영과 그 계통의 대진, 단옥재, 왕염손, 왕인지 (완파-안휘학파), 《사고전서》의 발기자인 북경의 주균, 그것을 완성시킨 기균(北方의 學), 그밖에 대관료로서 고증학의 집대성자인 완원(양주의 학) 등 각지에 수많은 학자가 배출되어 다채로운 학풍을 겨루었다. 청말(淸末) 민국(民國) 초의 유명한 혁명가인 장병린은 청조 고증학 최후의 대가이다.

강희제·옹정제·건륭제 3대의 학문 장려책과 맞물려 청대 중기 건륭제·가경제 연간(1736년 - 1820년)에 전성기를 맞았다. 이 때문에 전성기의 고증학을 '''건가의 학'''(乾嘉學)이라고 한다. 『사고전서』의 편찬도 같은 시기에 이루어졌다.

건가학파의 대표적인 학자로는 엄약거·혜동·전대흔·대진·단옥재·왕념손·왕인지 등을 들 수 있다. 그중 혜동의 계통을 '''오파'''(吳派), 대진의 계통을 '''완파'''(皖派)라고 부르며, 고증학의 두 가지 큰 흐름을 이루었다. 오파는 소주를 중심으로 한 그룹으로, 혜동에 의해 시작되어 전대흔에 의해 완성되었다. 한편, 완파는 안휘성 출신의 강영에 의해 시작되어 대진·단옥재·왕념손·왕인지 네 사람(대단이왕)에 의해 발전되었다. 이 때문에 완파의 주류를 '''대단이왕의 학'''이라고 부른다.

청대 고증학의 역사적 특질은 그 비정치적인 성격에 있었기 때문에 청대 중기에서 말기에 이르는 청조의 정치적·사회적 곤란이 격화함에 따라 전성을 극한 고증학도 차츰 쇠퇴하고 새로이 경세치용의 학문으로서의 공양학이 대두하게 되었다.

2. 3. 일본 에도 시대의 영향

고증학(考證學, kōshōgaku)의 방법론은 에도 시대(江戸時代) 일본에 고쇼(考証, kōshō)로 수입되었다. 이 방법론은 고대 텍스트의 의미를 찾기 위해 본문 비평과 경험주의(empiricism)를 결합한 것이었다. 에도 시대 일본에서 고증학 방법론이 가장 먼저 사용된 예는 계중(契沖, Keichū)의 만엽집(萬葉集, Man'yōshū) 비평판이다. 이러한 방법론은 국학(国学, Kokugaku)에서 근대 과학이 일본 고유의 것이라는 주장을 펼치는 데 사용되었으며, 불교에 대한 국학의 비판에도 기여하였다.[8]

3. 주요 특징

고증학은 객관적인 문헌 자료를 바탕으로 실증적인 연구 방법을 추구했다. 명말 양명학의 주관론을 비판하고, 한대(漢代) 훈고학의 복귀를 목표로 실사구시(實事求是)를 학문적 태도로 삼았다.[1] 유교 경전뿐만 아니라 역사, 지리학, 천문학, 수학, 금석학, 제도, 음악, 문자학, 음운학 등 다양한 분야를 연구했다.[4]

송대부터 명대의 유학(儒學)(송명리학)은 독자적인 사상(思想)을 바탕으로 경서(經書)를 해석(解釋)하는 학문으로 발전했다. 반면 청대 고증학은 문헌상의 증거에 기반하여 실증적으로 해석하는 학문이었다.

고증학자들은 유학(경학(經學), 예학(禮學))뿐만 아니라, 사학(史學), 지리학(地理學), 천문역학(天文曆學), 수학(數學)(중국수학)·금석학(金石學), 제도사(制度史), 음악학(音樂學)[4](중국음악(中國의音樂)), 제자백가학, 목록학(目錄學), 교간학(校勘學)(본문비평(本文批評)), 소학(小学)(문자학(과 음운학(音韻學)) 등도 적극적으로 다루었다. 천문역학과 수학은 예수회 선교사들이 전파한 서양 학문의 영향도 받았다.

대진(戴震)처럼 새로운 “이(理)”의 사상을 설파하는 고증학자도 있었다.

3. 1. 연구 방법

량치차오(梁啓超)에 따르면, 청나라 고증학의 정통파는 다음과 같은 학풍을 지녔다.[10]

  • 어떤 해석을 하려면 반드시 증거에 의존해야 한다. 증거 없이 추측하는 것은 단호하게 배척해야 한다.
  • 증거를 선택할 때는 옛것을 존중한다. 한나라와 당나라의 증거로써 송나라와 명나라를 비판하지만, 송나라와 명나라의 증거로는 한나라와 당나라를 비판하지 않는다. 한나라와 위나라로 당나라를 비판해도 좋고, 한나라로 위나라와 진나라를 비판해도 좋고, 전국시대와 전한으로 후한을 비판해도 좋다. 경전으로 경전을 증명하면 모든 경전과 전기를 비판해도 좋다.
  • 하나의 증거만으로 정설로 삼지 않는다. 반증이 없는 것은 잠시 두고, 계속되는 증거를 얻어서야 비로소 신뢰한다. 유력한 반증이 있으면 포기한다.
  • 증거를 은폐하거나, 증거를 곡해하는 것을 모두 불덕으로 여긴다.
  • 동류의 사항들을 나란히 비교 연구하여 그 방법을 찾는 것을 가장 좋아한다.
  • 기존의 학설을 채택한 경우에는 반드시 명기하고, 표절을 큰 불덕으로 여긴다.
  • 의견이 맞지 않으면 서로 논쟁한다. 제자가 스승을 반박하고 비난하는 것도 마다하지 않는다. 받아들이는 자도 그것을 스승에게 거역하는 것이라고는 결코 생각하지 않았다.
  • 논쟁은 특정 문제의 범위를 설정하고, 온화하고 성실한 말을 사용하도록 한다. 자신의 의견을 굽히는 일은 결코 없지만, 동시에 다른 사람의 의견도 존중한다. 격렬하게 공격하거나, 사소한 일로 함정에 빠뜨리거나, 은밀하게 풍자하는 것을 불덕으로 여긴다.
  • 전문적으로 한 가지 일을 연구하고, “짜내고 또 깊이” 연구하는 것을 좋아한다.
  • 소박하고 간결한 문체를 귀하게 여기고, “말에 가지가 많은 것”을 매우 싫어한다.


이와 같이 고증학은 여러 사항의 근거를 명시하여 논증하는 학문적 태도를 가리키며, 경전을 정밀하게 읽고 옛 의미를 밝히려는 것이었다.

량치차오(梁啓超)에 따르면, 청대 학자들의 학문 연구는 순수하게 귀납법을 사용하고, 또한 순수하게 과학적인 정신을 사용한다. 이러한 방법과 정신은 다음 순서를 밟음으로써 실현 가능하다.[11]

순서내용
1반드시 먼저 사물을 주의 깊게 관찰하여 어떤 점과 어떤 점이 특별히 주의를 기울일 가치가 있는지를 판단한다.
2한 가지 사항에 주목하면, 그 사항과 동류 또는 상관관계가 있는 것을 모두 나열하여 비교 연구한다.
3비교 연구한 결과, 자신의 의견을 하나 세워본다.
4이 의견을 바탕으로, 더욱 정면, 측면, 반면에서 널리 증거를 찾고, 증거가 충분하면 정설로 서술하고, 유력한 반증이 있으면 이를 버린다.



대략 근세의 모든 과학의 성립은 모두 이 단계를 따른 것이며, 청대 고증학자들의 학설 또한 하나하나 반드시 이 단계를 밟은 것이다.[11]

3. 2. 한계와 의의

고증학은 지나치게 문헌 연구에 치중하여 현실 문제 해결에 소홀했다는 비판을 받기도 한다.[11] 하지만, 객관적이고 실증적인 연구 방법은 근대 학문 발전에 큰 영향을 미쳤다. 특히, 량치차오(梁啓超)와 같은 근대 학자들은 고증학을 중국에서 경험적 학문과 과학 발전의 중요한 단계로 평가했다.[9]

량치차오(梁啓超)는 청대 학자들의 학문 연구가 순수하게 귀납법을 사용하고, 과학적인 정신을 사용한다고 보았다. 그는 이러한 방법과 정신이 다음과 같은 순서로 실현 가능하다고 하였다.[11]

1. 사물을 주의 깊게 관찰하여 주목할 가치가 있는 점을 판단한다.

2. 주목할 사항과 동류 또는 상관관계가 있는 것을 나열하여 비교 연구한다.

3. 비교 연구 결과, 자신의 의견을 세운다.

4. 이 의견을 바탕으로 증거를 찾고, 증거가 충분하면 정설로 서술하고, 유력한 반증이 있으면 버린다.

반면, 장군(張君勵)(Carsun Chang)와 서복관(徐復觀)은 고증학을 지적으로 불모지이고 정치적으로 위험한 것으로 비판했다.[9]

4. 한국의 실학과의 관계

조선 후기 실학 사상은 고증학과 유사하게 경세치용을 강조하고, 실증적인 학문 연구를 통해 현실 문제 해결을 추구했다. 실학자들은 경학, 역사, 지리, 농업, 상업 등 다양한 분야에서 실용적인 학문을 연구하며 사회 개혁을 주장했다. 박제가, 정약용 등은 청나라의 고증학을 수용하고 발전시켜 조선의 실학 사상을 풍부하게 만들었다.[12]

5. 현대적 의의

고증학의 실증적 연구 방법은 현대 학문에도 중요한 영향을 미치고 있다. 객관적인 자료와 증거를 바탕으로 결론을 도출하고, 비판적인 시각을 유지하는 태도는 모든 학문 분야에서 필수적이다. 고증학은 동아시아 학문의 발전 과정에서 중요한 위치를 차지하며, 그 유산은 오늘날에도 계승되고 있다.

량치차오(梁啓超), 후시(胡適), 구계강(顧頡剛)과 같은 개혁 학자들은 고증학을 중국에서 경험적 학문과 과학 발전의 한 단계로 보았다.[1] 반면, 장군(張君勵)(Carsun Chang)와 서복관(徐復觀)은 고증학을 지적으로 불모지이고 정치적으로 위험한 것으로 비판했다.[1]

여영사(余英時)는 중국 문화에 대한 비혁명적인 기반을 제공하기 위해 고증학과 신유학 사이의 연속성을 보여주려고 노력했지만, 벤저민 엘먼(Benjamin Elman)은 고증학이 목적론적 고려 사항과 학문을 결합한 신유학의 입장과 결별한 "경험적 혁명"을 구성했다고 주장했다.[1]

량치차오(梁啓超)에 따르면, 청대 학자들의 학문 연구는 순수하게 귀납법을 사용하고, 또한 순수하게 과학적인 정신을 사용했다. 이러한 방법과 정신은 다음 순서를 밟음으로써 실현 가능했다.[11]

1. 반드시 먼저 사물을 주의 깊게 관찰하여 어떤 점과 어떤 점이 특별히 주의를 기울일 가치가 있는지를 판단한다.

2. 한 가지 사항에 주목하면, 그 사항과 동류 또는 상관관계가 있는 것을 모두 나열하여 비교 연구한다.

3. 비교 연구한 결과, 자신의 의견을 하나 세워본다.

4. 이 의견을 바탕으로, 더욱 정면, 측면, 반면에서 널리 증거를 찾고, 증거가 충분하면 정설로 서술하고, 유력한 반증이 있으면 이를 버린다.

일본에서는 에도 시대 후기에 "고증학파(考証学派)"라 불리는 학파가 등장하여 청나라 고증학을 수용하고, 유사한 방법론으로 여러 학문을 연구하였다.

메이지 시대 이후에는 근대적인 중국철학 및 역사학에 연구 방법론과 성과가 계승되었다. 역사학에서는 서구적인 실증사학의 도입에 앞서, 메이지 정부의 편찬 사업에서 한문체 편년사인 『대일본편년사(大日本編年史)』 편찬 사업이 1882년에 시작되었고, 레오폴트 폰 란케(Leopold von Ranke)의 제자인 루트비히 리스(Ludwig Riess)가 1887년에 제국대학에 초빙되어 엄격한 실증사학을 지도하기 시작하였다. 이때 중심 인물이었던 시게노 야스요리(重野安繹)는 고증학의 전통을 잇는 실증적 방법론을 제창하였다.

참조

[1] 서적 Shifu, Soul of Chinese Anarchism Rowman & Littlefield 1998
[2] 서적 Chinese Philosophy of History: From Ancient Confucianism to the End of the Eighteenth Century Bloomsbury Publishing 2020
[3] 서적 Saving the World: Chen Hongmou and Elite Consciousness in Eighteenth-Century China Stanford University Press 2001
[4] 학술지 中国古代音楽史学概論(1) https://doi.org/10.2[...] 2004
[5] 학술지 張舜徽<宋代の学者の学問が備えていた広大なスケールと後世の学界のために切り開いた新たな道>翻訳稿（上） http://id.nii.ac.jp/[...] 中央大学文学部 2021-03
[6] 학술지 宋代の考證學に關する試論 : 淸朝考證學との關係について http://nippon-chugok[...] 日本中國學會 2022
[7] 웹사이트 章学誠の史学 https://www.aozora.g[...]
[8] 학술지 異なる未来への想像:『天義』から見るアナキズムの平等と労働 https://doi.org/10.1[...] 東京大学東洋文化研究所 2012
[9] 학술지 梁啓超にとってのルネサンス https://hdl.handle.n[...] 1996
[10] 서적 清代学術概論 平凡社 1974-01-28
[11] 서적 清代学術概論 平凡社 1974-01-28
[12] 서적 清代学術概論 平凡社 1974-01-28
[13] 서적 清代考拠学の思想史的研究 国書刊行会 1994-10-20
[14] 서적 清代考拠学の思想史的研究 国書刊行会 1994-10-20
[15] 학술지 近藤重藏と清朝乾嘉期の校讐學 https://hdl.handle.n[...] 北海道大学文学研究科 2005
[16] 학술지 漢方文献の善本を所蔵する図書館とその利用法 その2 台湾国立故宮博物院所蔵楊守敬観海堂本 https://doi.org/10.1[...] 1982
[17] 백과사전 古学派 小学館日本大百科全書(ニッポニカ)
[18] 서적 読書の学 筑摩叢書 1988


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