역경
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1. 개요
역경(易經) 또는 주역(周易)은 서주 시대의 점서인 주역을 가리킨다. 기원전 10세기에서 4세기 사이에 편집된 것으로 추정되며, 주나라의 '변화'를 의미한다. 태극, 음양, 사상, 팔괘, 64괘 등의 철학적 요소를 포함하며, 괘사, 효사 등을 통해 점괘의 결과를 해석한다. 주역은 상수역과 의리역으로 해석 방법이 나뉘며, 한국에도 삼국시대부터 전래되어 조선 시대 성리학자들의 연구를 거쳐 현대 사회에서도 다양한 분야에서 활용되고 있다. 십익(十翼)은 주역을 해석하고 설명하는 열 가지 글로서, 계사전은 주역의 기원, 괘와 효의 의미 등을 설명하며, 주역의 난해한 세계로 이끌어 줄 철학성을 담고 있다.
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| 역경 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 역경 | |
| 개요 | |
| 유형 | 점술 텍스트, 우주론 |
| 언어 | 고대 중국어 |
| 국가 | 중국 |
| 최초 출판 | 기원전 9세기 후반 |
| 표기 | |
| 중국어 간체 | 易经 |
| 병음 | Yì Jīng |
| 웨이드-자일스 | I4 Ching1 |
| 표준 중국어 음성 | [[파일:YiJing.ogg|듣기]] |
| 광동어 | Jik6 Ging1 |
| 민난어 | Ia̍h Keng, E̍k Keng |
| 객가어 | Yit6 Gang1 |
| 상하이어 | Yih Jin |
| 중고한어 | yek geng |
| 고대 중국어 (정장상팡) | '*ljek (keng)' |
| 고대 중국어 (윌리엄 H. 백스터 & 로랑 사갈) | '*lek (k-lˤeng)' |
| 일본어 | 易経 (Ekikyō) |
| 한국어 | 역경 (易經) |
| 베트남어 | Kinh Dịch |
| 관련 정보 | |
| 관련 항목 | 도교, 점 |
2. 역사
유교의 기본 서적인 오경의 으뜸으로 꼽히는 경전으로, 『'''주역'''』(周易) 또는 단순히 『'''역'''』(易)이라고도 부른다. 『역경』은 괘의 괘획·괘사·효사 부분의 상하 2편만을 가리키는 본래 의미와 달리, 일반적으로는 기본이 되는 '경' 부분인 『주역』에 유교적인 해석을 덧붙인 부문(십익 또는 전)을 더한 것을 지칭하는 경우가 많다.
삼역 중 하나이며, 태고부터의 점의 지혜를 체계화하고 조직화하여 심오한 우주관으로까지 승화시켰다. 예로부터 점을 중시하는 상수역(象數易)과 철리를 중시하는 의리역(義理易)이 있으며, 상수역은 한나라 시대에, 의리역은 송나라 시대에 유행했다.
『사기』 일자열전에는 장안의 동시에서 점을 치던 초나라 사람 사마계주와 박사 가이의 논의에서 역을 "선왕·성인의 도술"이라고 기록하고 있다.[8] 원래 서명은 『역(易)』 또는 『주역(周易)』이었으나, 송나라 이후 유교의 경전에 포함되면서 『역경(易經)』이라는 명칭으로 불리게 되었다.
"역(易)"이라는 명칭에 대해서는 여러 설이 있는데, "변화"를 의미하는 글자로 과거·현재·미래로 변화하고 흘러가는 것을 파악하려는 점의 특성과 관련이 있다고 보는 견해가 많다. 유명한 설로는 "역" 자가 도마뱀(蜥蜴)에서 유래했다는 설과, "해(日)"와 "달(月)"로 구성되어 태양과 달로 음양을 대표한다는 설, 태양, 달, 별의 운행으로부터 운명을 읽는 점성술에서 유래했다는 설 등이 있다.
전통적인 유교에서는 『주역정의』가 인용하는 『역위건착도』의 "역은 하나의 이름으로 세 가지 의미를 포함한다"는 "변역(變易)", "불역(不易)", "역간(易簡) (간이)" (변한다, 변하지 않는다, 쉽다)의 "삼역설"을 채택하고 있다. 『주역』의 "주(周)"는 주나라 시대의 역을 의미한다는 것이 일반적이나, 정현 등은 "두루"라는 의미로 풀이하기도 한다. 『사기(史記)』일자열전에는 "주나라 시대에 가장 성행했다"는 기록이 있다.
《주역》 계사상전에는 "주역은 성인의 저작이다"라고 쓰여 있다. 한서 예문지에 따르면, 주역은 복희가 팔괘를 만들고, 그것을 겹쳐 64괘로 만들었으며,[17] 주의 문왕이 괘사와 효사를 지었다고 전해진다.[18] 이와 같이 《역》 제작에 관련된 복희·문왕(주공)·공자를 "삼성"이라고 한다.
한학자 다카다 신지는 동양사학자 시라토리 기요시의 설, 프레이저의 《황금가지》, 갑골문자 연구를 바탕으로 다음과 같이 고찰했다.[19]
- 춘추좌씨전이나 사기에 따르면, 고대 중국에는 환룡씨·어룡씨·축룡씨 등 비의 신·용을 모시는 샤머니즘이 있었고, 그들은 파충류를 용과 통하는 능력이 있다고 보아 사육했다.
- 복희는 샤먼으로, 일종의 주술적인 점을 만든 고대 족장 중 한 명이었을 것이다.
- 은허에서 출토된 갑골문자의 점 기록에는 역과의 관계가 보이지 않고, 은나라는 거북 껍질로 점을 치는 복점이라는 다른 점을 쳤다. 《춘추좌씨전》에서는 복점과 역을 별개로 보며, 역은 주나라 시대에 생겨난 것으로 추정된다.
- 역은 주나라 시대에 들어서 성행했기 때문에 주 문왕과 결부되었지만, 역 본문에는 문왕 사후의 이야기가 종종 나오므로 문왕과는 무관할 것이다. 역에 은주 혁명 이야기가 많아 주 문왕이 거론된 것으로 보인다.
- 주공단은 시인이나 문인으로서 뛰어난 능력이 있었고, 역의 괘사·효사를 정리하는 데 적합한 인물이었을 것이다. 주공단 및 그 막하의 현인·철인이 괘사·효사의 저자라고 추정할 수 있다.
공자가 "전"을 써서 상구에게 전하고, 그 이후 유가인 순자 학파에 의해 유가의 경전으로 편입되었다. 순자를 거쳐 한나라 시대의 전하에 이른 것으로 여겨진다. 『주역』은 크게 '''상수역'''(象數易)과 '''의리역'''(義理易)으로 나뉜다. "상수역"은 괘의 상형과 역의 수리로부터 천지자연의 법칙을 읽어내려는 입장이며, "의리역"은 경문으로부터 성인이 사람들에게 보여주려 했던 의리(윤리철학)를 밝히려 한다.
2. 1. 고대 중국의 점술 전통
고대 중국에서는 점을 칠 때 거북의 배딱지나 짐승의 뼈를 사용했는데, 이것들을 불에 구웠을 때 생기는 금(線)을 보고 길흉을 판단했다. 또한 갑골문이 점복에 사용되었다. 주대(周代)에는 서죽(筮竹)을 사용하여 길흉을 점치는 방법이 행해졌으며, 이러한 점의 내용이나 방법을 설명한 것이 《역경(易經)》이다. 주나라 시대의 점서(占書)라는 의미에서 《주역(周易)》이라고도 한다.[38]서죽을 조작하여 남은 수가 홀수일 때는 양(陽)을 의미하는 ⚊, 짝수일 때는 음(陰)을 의미하는 ⚋으로 표시하고, 이것을 세 번 반복하여 괘(卦)의 상(象)을 얻는다. ⚊와 ⚋의 여덟 가지 조합을 팔괘(八卦)라고 하며, 건(乾), 곤(坤), 진(震), 손(巽) 등이 이에 해당한다. 팔괘를 둘씩 조합하여 64괘를 얻는다. 64괘 각각의 설명을 괘사(卦辭)라 하고, ⚊이나 ⚋을 효(爻)라고 하며, 효를 설명한 글을 효사(爻辭)라고 한다. 괘사와 효사를 《역경》의 경(經)이라고 하며, 경의 해석이나 역(易)의 정신을 담은 글을 십익(十翼)이라고 한다.[38]
괘사는 주의 문왕(文王)이, 효사는 주공이, 십익(十翼)은 공자가 지었다고 전해지지만, 이는 신빙성이 없다. 괘사와 효사는 오랜 시간 동안 점(占)과 관련하여 전문가들 사이에서 생겨 고정된 것으로, 특정 인물이 지었다고 보기 어렵다. 오늘날에는 이들이 동주(東周) 후기에서 기원전 403년 이후 전국시대 사이에 체계가 갖추어졌다고 본다.[38] 다만 《주역》의 내용으로 미루어 보아, 신분제도나 절대적인 신의 존재, 당시의 상황 등이 전제되고 있음을 알 수 있다.
정약용은 한서 예문지에서 '복희가 8괘를 그리고, 문왕이 64괘를 그렸다'는 기록에 대해 이들 간의 시간 차이가 수천 년일 수 있다는 점을 지적한 바 있다.[39][40]
2. 2. 주나라 시대의 주역
주나라 시대에는 서죽(筮竹)을 이용한 점술이 행해졌으며, 점의 결과를 해석한 것이 《역경(易經)》, 즉 《주역(周易)》이다. 《주역》은 주나라의 점서(占書)로서, 괘사(卦辭)와 효사(爻辭)를 통해 길흉을 판단하고 미래를 예측하는 데 사용되었다.[38]주(周)나라의 문왕(文王)이 괘사(卦辭)를 지었고, 주공(周公)이 효사(爻辭)를 지었으며, 공자가 십익(十翼)을 지었다고 전해지지만,[38] 이는 신빙성이 없다. 괘사와 효사는 고대부터 점(占)과 관련하여 전문가들 사이에서 생겨 고정된 것으로, 특정한 작자를 생각할 수 없기 때문이다.[38]
현대 학자들은 《주역》이 동주(東周) 후기에서 전국시대 사이에 체계화된 것으로 추정한다.[38] 정약용은 한서 예문지에서 '복희가 팔괘를 그리고, 문왕이 64괘를 그렸다'는 기록에 대해 이들 간의 시간차가 수천 년일 수 있다는 점을 거론한 바 있다.[39][40]
2. 3. 한나라 시대의 주역
한나라 시대에는 주역이 오경의 하나로 인정받아 유교 경전의 지위를 획득했다. 상수역(象數易)과 의리역(義理易)이라는 두 가지 해석 방법이 발전했다.[8] 한 무제는 주역을 "경전 중 으뜸"으로 선포하고, 십익(十翼)을 주역의 정경으로 포함시켰다.한나라 시대에는 천상과 인사가 영향을 미치고, 군주의 행동이 하늘에 영향을 미쳐 재앙이 일어난다는 천인상관설이 있었다. 이에 근거하여 역의 상수로부터 미래에 일어날 재앙을 예측하는 신비주의적인 상수역이 융성했다. 여기서 『주역』은 주로 정치에 사용되었고, 예언서적인 성격을 가졌다. 특히 맹희, 경방 등은 전국 시대 이래의 오행 사상이라고 불리는 순환 사상을 받아들여, 십이소식괘 등 천문, 율, 력과 역의 상수를 결합시킨 괘기설이라는 이론 체계를 구축했다. 전한 말의 유흠은 이러한 상수에 근거한 율력 사상의 영향 아래 한나라의 관력인 태초력을 보정한 삼통력을 만들었으며, 또한 유흠으로부터 시작된 고문학에서 『주역』은 오경의 으뜸으로 여겨졌다.
2. 4. 송나라 시대의 주역
송나라 시대에는 성리학이 발전하면서 주역에 대한 새로운 해석들이 나타났다. 정이는 주역을 도덕적 완성을 위한 지침으로 보았고, 주희는 주역을 점술서로 이해하고 주석을 달았다. 소옹은 주역의 괘를 이진법과 비슷한 형태로 재배열하여 현대 수학과의 연관성을 제시했다.[13]송나라 시대에는 기존의 전과 한당 훈고학의 주석들을 부정하는 새로운 경학이 일어났다. 역에서도 다양한 주석서가 만들어졌는데, "의리역"에서는 왕필의 주석과 쌍벽을 이루는 정이의 『정씨역전』이 있다. "상수역"에서는 수리로 역괘의 생성 원리를 풀이하려는 『황극경세서』와 태극과 음양오행에 의한 주돈이의 『통서』, 장재의 『정몽』 등이 있다. 여기서 태극도와 선천도, 하도낙서와 같은 도상이 사용되었으며, 도서선천의 학이라는 역도학이 일어났다. 남송 시대에는 의리역과 상수역을 통합하려는 움직임이 나타났고, 주진의 『한상역전』, 주희의 『주역본의』가 있다.
주돈이로부터 정이를 거쳐 후대의 주자학으로 이어지는 유교의 형이상학적 기초는 『주역』에 바탕을 두고 있다.
2. 5. 조선시대의 주역
조선 시대에는 성리학의 영향으로 주역 연구가 활발하게 이루어졌다. 정약용은 주역사전(周易四箋)을 저술하여 독자적인 주역 해석을 제시했다. 특히, 기호학적 해석법을 통해 괘 간의 상호 연관성을 밝히는 데 주력했다.[52]정약용은 역경(易經)의 상경(上經) 30괘와 하경(下經) 34괘에 대해, 상경 30괘 중 중괘(重卦)의 상괘(上卦)와 하괘(下卦)가 기호적으로 완전히 반대가 되는 반괘(反卦)를 제시하였다. 상경에서 반괘가 없는 6괘를 제외하면 24괘가 남고, 반괘를 정리하면 절반인 12괘가 남는다. 이를 합하면 상경은 18괘가 된다. 하경 또한 반괘가 없는 2괘를 제외하면 반괘가 있는 32괘에서 절반인 16괘로 정리되고, 합하여 18괘가 되어 상경과 하경이 완전히 대칭을 이룬다는 것이다.[52]
또한 정약용은 역경을 폭넓게 해석하는 데 있어서 기호학적이고 구조적인 면을 강조하는 추이(推移), 삼역(三易 - 괘의 교(交), 역(易), 반(反)의 재배열 방법), 효변(爻變)들을 사용해 64괘들 간의 상호 연관성과 재배열, 그리고 재구성에 대해 깊이 연구하였다.[52]
예를 들어 정약용은 건괘와 곤괘로부터 벽(辟)하여 12괘를 유도하고, 이 12벽괘로 다시 연(衍)하는 50연괘로 괘상이 변화되어 총 64괘가 서로 연관되어 있음을 설명하는데, 이는 벽(辟)하고 연(衍)하는 원리인 추이(推移)하는 법을 그의 저서 주역사전에서 기록하고 있다. 또한 정약용의 주역사전에서는 중괘(重卦)를 이루는 2괘의 단괘(單卦)들이 그러한 추이(推移)하는 것과는 다른 시각인, 중괘를 이루고 있는 효(爻) 하나하나가 변화하는 효변(爻變)으로도 64괘들이 서로 연관되어 있음을 설명하고 있다. 정약용은 이어서 이러한 괘(卦) 수준의 주역과 효(爻) 수준의 주역을 서로 연관시키는 바를 한층 짜임새 있게 설명하고 있다.[53][54][55][56] 이에 의하면 64괘는 동일한 연장선상에서 서로 하나로 연결된다.
서경덕, 이황, 이이 등 조선의 대표적인 성리학자들은 주역을 연구하고 주석을 달았다.
2. 6. 현대의 주역
현대에는 주역이 여러 학문 분야와 융합하여 새롭게 해석되고 활용되는 추세이다. 심리학, 물리학, 컴퓨터 과학 등 다양한 분야에서 주역의 원리가 적용되고 있다. 예를 들어, 닐스 보어는 양자역학의 상보성 원리를 설명할 때 주역의 음양 개념을 사용했다. 카를 융은 주역의 이미지를 원형(archetype)과 공시성(synchronicity) 이론과 연결 지었다.3. 주역의 철학적 요소
주역은 음(⚋)과 양(⚊)의 상호작용을 통해 우주 만물의 생성과 변화를 설명하는 철학 체계이다. 음은 끊어진 선으로, 양은 굳은 선으로 표시된다. 세 개의 음과 양의 선을 다르게 조합하면 8개의 괘(八卦)가 만들어지는데, 이는 건(乾, ☰), 태(兌, ☱), 리(離, ☲), 진(震, ☳), 손(巽, ☴), 감(坎, ☵), 간(艮, ☶), 곤(坤, ☷)이다. 이 두 괘를 다르게 조합하면 64개의 괘가 생성된다.
괘의 배열은 주나라 문왕에서 유래된 문왕 서열로 배열되어 있는데, 이는 괘를 뒤집은 형태와 짝을 이루는 방식이다. 다만, 1973년 마왕퇴에서 발견된 배열은 상괘가 같은 괘끼리 묶는 방식이다. 가장 오래된 필사본은 문왕 서열로 배열되어 있으며, 서주 시대의 도기 노에서도 문왕 서열의 괘가 발견되었다.[37][52]
다음은 문왕 서열로 괘에 번호를 매긴 표이다.
1 乾 (qián)중국어 | 2 坤 (kūn)중국어 | 3 屯 (zhūn)중국어 | 4 蒙 (méng)중국어 | 5 需 (xū)중국어 | 6 訟 (sòng)중국어 | 7 師 (shī)중국어 | 8 比 (bǐ)중국어 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
9 小畜 (xiǎo xù)중국어 | 10 履 (lǚ)중국어 | 11 泰 (tài)중국어 | 12 否 (pǐ)중국어 | 13 同人 (tóng rén)중국어 | 14 大有 (dà yǒu)중국어 | 15 謙 (qiān)중국어 | 16 豫 (yù)중국어 |
17 隨 (suí)중국어 | 18 蠱 (gŭ)중국어 | 19 臨 (lín)중국어 | 20 觀 (guān)중국어 | 21 噬嗑 (shì kè)중국어 | 22 賁 (bì)중국어 | 23 剝 (bō)중국어 | 24 復 (fù)중국어 |
25 無妄 (wú wàng)중국어 | 26 大畜 (dà xù)중국어 | 27 頤 (yí)중국어 | 28 大過 (dà guò)중국어 | 29 坎 (kǎn)중국어 | 30 離 (lí)중국어 | 31 咸 (xián)중국어 | 32 恆 (héng)중국어 |
33 遯 (dùn)중국어 | 34 大壯 (dà zhuàng)중국어 | 35 晉 (jìn)중국어 | 36 明夷 (míng yí)중국어 | 37 家人 (jiā rén)중국어 | 38 睽 (kuí)중국어 | 39 蹇 (jiǎn)중국어 | 40 解 (xiè)중국어 |
41 損 (sǔn)중국어 | 42 益 (yì)중국어 | 43 夬 (guài)중국어 | 44 姤 (gòu)중국어 | 45 萃 (cuì)중국어 | 46 升 (shēng)중국어 | 47 困 (kùn)중국어 | 48 井 (jǐng)중국어 |
49 革 (gé)중국어 | 50 鼎 (dǐng)중국어 | 51 震 (zhèn)중국어 | 52 艮 (gèn)중국어 | 53 漸 (jiàn)중국어 | 54 歸妹 (guī mèi)중국어 | 55 豐 (fēng)중국어 | 56 旅 (lǚ)중국어 |
57 巽 (xùn)중국어 | 58 兌 (duì)중국어 | 59 渙 (huàn)중국어 | 60 節 (jié)중국어 | 61 中孚 (zhōng fú)중국어 | 62 小過 (xiǎo guò)중국어 | 63 既濟 (jì jì)중국어 | 64 未濟 (wèi jì)중국어 |
3. 1. 태극(太極)
태극(太極)은 스스로 움직이지 않으나 삼라만상을 움직이게 하는 끝없는 우주의 순환 원리이며, 이를 인격화하면 '''신'''이다.[19]3. 2. 음양(陰陽)
태극은 음양(陰陽)으로 양분되는데, 양은 하늘, 남자, 광명, 위, 해, 강인, 정신, 불 등을 나타내고, 음은 땅, 여자, 암흑, 아래, 달, 유약, 육체, 물 등을 나타낸다.[3]3. 3. 사상(四象)
음양은 음과 양으로 다시 양분되어 사상(四象)이 이루어진다. 사상은 다음과 같다.[3]- 태양 - 양으로서 양으로 작용하는 것
- 소음 - 양으로서 음으로 작용하는 것
- 소양 - 음으로서 양으로 작용하는 것
- 태음 - 음으로서 음으로 작용하는 것
사상의학이 이를 참고하였다.
3. 4. 팔괘(八卦)
사상이 음과 양으로 다시 양분되어 팔괘가 된다. 팔괘의 이름과 뜻은 다음과 같다.| 괘 | 이름 | 뜻 | 자연 | 방위 | 가족 | 신체 |
|---|---|---|---|---|---|---|
 | 건 (乾) | 건실 | 하늘(天) | 북서 | 아버지 | 머리 |
| -- | 태 (兌) | 기쁨 | 연못(澤) | 서 | 삼녀 | 입 |
| -- | 리 (離) | 리별 | 불(火) | 남 | 차녀 | 눈 |
 | 진 (震) | 변동 | 번개(雷) | 동 | 장남 | 발 |
 | 손 (巽) | 따름 | 바람(風) | 남동 | 장녀 | 다리 |
 | 감 (坎) | 험난 | 물(水) | 북 | 차남 | 귀 |
 | 간 (艮) | 중지 | 산(山) | 북동 | 삼남 | 손 |
 | 곤 (坤) | 유순 | 땅(地) | 남서 | 어머니 | 배 |
괘는 6개의 효라고 불리는 가로 막대로 구성되며, 3효씩 위아래로 2개 겹쳐 만들어진다. 이 3효의 조합으로 만들어지는 8개의 기본 도상이 팔괘이다.
『주역』은 점서(占筮)이지만, 역전에 따르면 괘의 상형은 천지자연에서 유래되었으며 사회 현상에까지 적용되었다. 팔괘는 다양한 사물과 사상을 나타내는데, 특히 설괘전에서 정리되어 있다. 자연 현상에 배당하면 건(乾)은 하늘, 곤(坤)은 땅, 진(震)은 번개, 손(巽)은 바람, 감(坎)은 물, 리(離)는 불, 간(艮)은 산, 태(兌)는 연못이다.(설괘전 3) 인간 사회(가족 구성원)에 유추하면 건(乾)은 아버지, 곤(坤)은 어머니, 진(震)은 장남, 손(巽)은 장녀, 감(坎)은 중남, 리(離)는 중녀, 간(艮)은 소남, 태(兌)는 소녀이다.(설괘전 10) 효에 대해서는 음양 사상에 따라 ─를 양, --를 음으로 하여 만물의 상반되는 성질에 대해 설명한다. 이처럼 전국 시대 이후 유가는 음양 사상이나 황로 사상을 받아들이면서 천지 만물의 생성 변화를 설명하는 역전을 작성함으로써 『역』의 경전으로서의 위치를 확립했다.[41]
팔괘의 순서에는 계사상전의 생성론(태극-양의-사상-팔괘)에 따른 "건·태·리·진·손·감·간·곤"과 설괘전 5의 생성론에 따른 "건·곤·진·손·감·리·간·태"의 두 가지가 있다. 전자를 복희 선천 팔괘, 후자를 문왕 후천 팔괘라고 부르며, 전자에 의해 팔괘를 배치한 그림을 "선천도", 후자에 의한 것을 "후천도"라고 한다. 그러나 실제로는 11세기의 북송의 소옹의 저작 皇極經世중국어에서 처음으로 복희 선천 팔괘, 문왕 후천 팔괘로 그림과 결합되었으며, 선천 제도는 소옹의 창작으로 추측되고 있다.
역괘는 이진법으로 수를 나타낸다고 해석할 수 있다.
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고트프리트 라이프니츠, 선천도 문서도 참고할 수 있다.
3. 5. 64괘(大成卦)
64괘는 팔괘가 서로 겹쳐져서 만들어지는 괘로, 대성괘(大成卦) 또는 중괘(重卦)라고도 불린다.[42] 주역의 본문을 구성하며, 1번 건괘에서 30번 이괘까지는 상경으로 우주의 선천적인 생성 원리를 상징하고, 31번 함괘에서 64번 미제괘까지는 하경으로 인간의 후천적인 변화와 순환 과정을 상징한다.64괘는 괘명, 괘상, 괘사, 효사로 이루어져 있다. 괘사와 효사는 점의 결과를 해석하는 데 사용된다.
다음은 이진법 순서에 따른 64괘의 배열이다.
| 곤(坤):地 | 간(艮):山 | 감(坎):水 | 손(巽):風 | 진(震):雷 |  이(離):火 |  태(兌):澤 | 건(乾):天 | ←상괘 ↓하괘 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
11.지천태 | 26.산천대축 | 5.수천수 | 9.풍천소축 | 34.뇌천대장 | -- 14.화천대유 | -- 43.택천쾌 | 1.건위천 | 건(乾):天 |
-- 19.지택림 | -- 41.산택손 | -- 60.수택절 | -- 61.풍택중부 | -- 54.뇌택귀매 | -- -- 38.화택규 | -- -- 58.태위택 | -- 10.천택리 | -- 태(兌):澤 |
-- 36.지화명이 | -- 22.산화비 | -- 63.수화기제 | -- 37.풍화가인 | -- 55.뇌화풍 | -- -- 30.이위화 | -- -- 49.택화혁 | -- 13.천화동인 | -- 이(離):火 |
24.지뢰복 | 27.산뢰이 | 3.수뢰둔 | 42.풍뢰익 | 51.진위뢰 | -- 21.화뢰서합 | -- 17.택뢰수 | 25.천뢰무망 | 진(震):雷 |
46.지풍승 | 18.산풍고 | 48.수풍정 | 57.손위풍 | 32.뇌풍항 | -- 50.화풍정 | -- 28.택풍대과 | 44.천풍구 | 손(巽):風 |
7.지수사 | 4.산수몽 | 29.감위수 | 59.풍수환 | 40.뇌수해 | -- 64.화수미제 | -- 47.택수곤 | 6.천수송 | 감(坎):水 |
15.지산겸 | 52.간위산 | 39.수산건 | 53.풍산점 | 62.뇌산소과 | -- 56.화산려 | -- 31.택산함 | 33.천산둔 | 간(艮):山 |
2.곤위지 | 23.산지박 | 8.수지비 | 20.풍지관 | 16.뇌지예 | -- 35.화지진 | -- 45.택지췌 | 12.천지부 | 곤(坤):地 |
예를 들어 건(乾)괘는 다음과 같이 구성된다.
건(乾), 원형이정(元亨利貞). 초구, 잠룡물용(潛龍勿用). 구이,…。 구삼,…。 구사,…。 구오,…。 상구,…。 용구,…。
- 괘의 심볼: 음양을 나타내는 가로선(효(爻))이 6개 겹쳐져 있다.
- 괘사: 괘의 이름(건)과 괘 전체의 내용을 상징적인 말로 설명한다.
- 효사: 초구, 구이, 구삼, 구사, 구오, 상구(、용구)로 시작하며, 심볼 속 각 효에 대해 설명한다. 아래에서 위로 초, 이, 삼, 사, 오, 상으로 위치를 나타내고, 구는 양(--)을, 육은 음(--)을 나타낸다. 괘사와 비슷하지만, 상황 변화를 포착하여 설명한다. 건괘에서는 양의 상징인 용이 땅속에서 하늘로 올라가는 과정을 묘사하고 판단을 더한다.
4. 주역의 문헌적 요소
1911년 신해혁명 이후, ''주역''은 정치 철학에서 그 중요성은 잃었지만, 중국에서 가장 오래된 고전 중 하나로서 문화적 영향력을 유지했다. 중국 작가들은 고대 중국의 우주론이 서구의 발견을 예견했다는 것을 증명하기 위해 ''주역''과 선형대수 및 컴퓨터 과학의 논리와 같은 주제 사이의 유사성을 제시했다. 중국학자 조지프 니덤은 ''주역''이 모든 물리적 지식을 그 형이상학에 통합함으로써 실제로 과학 발전을 방해했다고 주장했다. 그러나 양자역학의 출현과 함께, 물리학자 닐스 보어는 음양 상징이 새로운 분야에 대한 그의 해석에 영감을 제공했다고 믿었으며, 상보성 원리는 주역의 개념을 널리 사용했다. 심리학자 카를 융은 ''주역'' 이미지의 보편적 본성에 관심을 가졌고, 리하르트 빌헬름의 영향력 있는 독일어 번역본을 소개하며 원형과 공시성에 대한 그의 이론을 논했다. 융은 "가장 편견 있는 눈으로 보더라도, 이 책이 자신의 성격, 태도, 동기를 면밀히 검토하라는 오랜 훈계임을 분명히 알 수 있다"고 썼다.[11] 이 책은 1960년대 반문화와 필립 K. 딕, 존 케이지, 호르헤 루이스 보르헤스, 테렌스 맥케나 및 헤르만 헤세와 같은 20세기 문화 인물들에게 주목할 만한 영향을 미쳤다.[11] 조니 미첼은 앨범 ''헤지라''의 수록곡 "아멜리아"에서 여섯 개의 양 효를 언급했으며, 비틀즈의 1968년 노래 "While My Guitar Gently Weeps"에도 영감을 주었다.[11]
현대 시대는 ''주역'' 연구에 새로운 수준의 회의론과 엄밀함을 가져왔다. 리징치는 1978년 사후에 출판된 텍스트에 대한 새로운 해석을 내놓기 위해 수십 년을 보냈다. 가오 헝은 주나라 시대의 신탁으로 사용된 주역을 재조사했다. 에드워드 쇼네시는 텍스트의 다양한 층위에 대한 새로운 연대를 제시했다. 새로운 고고학적 발견은 진나라 이전 수 세기 동안 텍스트가 어떻게 사용되었는지에 대한 더 깊은 통찰력을 가능하게 했다. 새롭게 재구성된 서주 시대의 해석을 옹호하는 사람들을 "현대주의 학파"라고 부르기도 한다.
현행 『주역』은 본체 부분인 「경」(좁은 의미의 「주역」. 「'''상경'''」과 「'''하경'''」으로 나뉜다)과, 이를 주석·해설하는 10부의 「전」(「'''역전'''」 또는 「'''십익'''」이라고도 한다)으로 구성된다.
4. 1. 역경(易經)
역경은 64괘로 구성되며, 각 괘는 괘명(卦名), 괘상(卦象), 괘사(卦辭), 효사(爻辭)의 네 부분으로 이루어져 있다.[43] 관례적으로 역경의 앞부분 30괘를 상경, 뒷부분 34괘를 하경이라고 부른다.| 괘 이름 | 제21괘 서합 |
|---|---|
| 괘 형상 |  |
| 괘사(卦辭) | 서합 형。이용옥。 |
| 효(爻)사(辭) |
64괘는 상괘(上卦)와 하괘(下卦)로 이루어져 있는데, 각각 팔괘 중 하나이다. 팔괘는 각각 세 개의 효(爻)로 이루어져 있고, 괘는 총 6개의 효를 갖는다. 효는 밑에서부터 세며 초효(初爻), 이효(二爻), 삼효(三爻), 사효(四爻), 오효(五爻), 상효(上爻)라고 부른다. 양효(陽爻)는 '구(九)', 음효(陰爻)는 '육(六)'으로 표기한다.
4. 2. 역전(易傳)
역전은 십익이라고도 불리며, 주역을 해석하고 설명하는 열 가지 글이다. 단전(彖傳) 상·하, 상전(象傳) 상·하, 계사전(繫辭傳) 상·하, 문언전(文言傳), 설괘전(說卦傳), 서괘전(序卦傳), 잡괘전(雜卦傳)으로 구성된다.역전(십익)은 단전(彖傳) 상·하, 상전(象傳) 상·하, 계사전(繫辭傳) 상·하, 문언전(文言傳), 설괘전(說卦傳), 서괘전(序卦傳), 잡괘전(雜卦傳)의 총 10부로 구성되어 있다. 이 중에서 계사전(繫辭傳)에는 소성 팔괘의 기술은 있지만, 대성괘의 해설에서는 대성괘를 소성 팔괘의 조합으로 해석하지 않고 있어, 계사전(繫辭傳)이 처음 만들어진 전이라고 추측된다.
- 단전 상·하: 주역 상·하경 각 괘사의 주석이 수록되어 있다.
- 상전 상·하: 각 괘의 상형의 의미에 대한 짧은 해설과 그 효사의 주석이 수록되어 있다. 역점가들 사이에서는 전자의 부분을 '대상', 후자의 부분을 '효전'이라고 호칭을 구분하는 경우가 있다.
- 문언전: 64괘 중 가장 중요하고 기본적 위치에 있는 두 괘인 건(乾) 및 곤(坤)에 대해 자세한 훈고적인 해설이 이루어진다.
- 계사전 상·하: 역의 성립, 역의 사상, 점의 방식 등 『역』에 관한 포괄적인 설명이 수록되어 있다.
- 설괘전: 대성 64괘의 근간이 되는 소성 팔괘의 개념, 삼라만상을 이 여덟 종류의 상으로 분류하는 그 분류 방식이 상세히 설명된다.
- 서괘전: 현행 주역 상·하경에서의 64괘의 배열 이유가 설명되어 있다.
- 잡괘전: 점을 칠 때 괘상을 읽는 과정에서 약간의 힌트가 각 괘마다 짧은 말로 언급된다. 주목 힌트집이다.
십익은 모두 공자의 저작이라는 전승이 있었지만, 북송의 구양수가 「『문언』・『설괘』의 아래는 모두 성인(공자)의 저작이 아니다. 그러나 여러 설이 뒤섞여 혼란스러워지고, 또한 한 사람의 말이 아니다.」라고 부정했던 것이 거의 정설화되어 있으며, 현재는 「계사전 상・하」를 제외하면 공자의 저작이 아니고, 전국 시대부터 진한 시대의 무명의 사람이 유가에 관련지은 것이라고 여겨진다.[11]
4. 3. 주요 주석서
5. 주역의 해석 방법
주역은 흔히 난해하다고 알려져 있는데, 이는 역경의 해석문이 은유로 쓰여 있기 때문이다. 이러한 은유를 현실에 맞게 해석하는 방법에는 크게 두 가지가 있는데, 바로 상수역과 의리역이다.
- 상수역(象數易)은 주역이 우주 전체의 원리를 담고 있다는 생각에 바탕을 두고, 해석문보다는 음양의 중첩으로 이루어진 괘의 기호학적 해석에 더 큰 비중을 둔다.
- 의리역(義理易)은 주역이 군자의 수양에 대한 내용만을 다룬다는 전제 아래, 괘의 기호학적 해석보다는 해석문의 유교적 해석에 더 큰 비중을 둔다.[32]
이 두 가지 방법은 서로 영향을 주고받으며 발전했다. 상수역이 의리역의 방법을 일부 받아들이기도 하고, 의리역이 상수역의 영향을 받기도 했다.
상수역과 의리역 외에도 불교나 도교에서 각자의 교리에 맞게 주역을 해석한 방법이 있었지만, 유교의 상수역이나 의리역만큼 발전하지는 못했다.
근대에 들어 유교의 영향력이 줄어들면서 주역의 입지는 더욱 좁아졌는데, 이는 주역에 미신적인 요소가 섞여 있다고 여겨졌기 때문이다. 현대에는 고전적인 해석보다는 객관적이고 논리적인 해석 방법이 새롭게 제시되고 있다. 예를 들어 주역을 상나라의 역사로 보거나, 점쟁이의 공리공론(空理空論)에 불과하다고 보는 등 다양한 방법이 나타나고 있다.[1]
5. 1. 상수역(象數易)
괘의 상징과 수리적 해석에 중점을 두는 해석 방법이다. 상수역은 주역이 우주 전체의 원리를 포괄한다고 보며, 괘의 기호학적 해석에 집중한다.한나라 시대에는 천상과 인사가 영향을 미치고, 군주의 행동이 하늘에 영향을 미쳐 재앙이 일어난다는 천인상관설이 있었다. 이에 근거하여 역의 상수로부터 미래에 일어날 재앙을 예측하는 신비주의적인 상수역이 융성했다. 당시 『주역』은 주로 정치에 사용되었고, 예언서적인 성격을 가졌다. 특히 맹희·경방 등은 전국 시대 이래의 오행과 십이소식괘, 천문, 율, 력을 역의 상수와 결합시킨 괘기설을 구축했다.[2] 전한 말 유흠은 이러한 상수에 근거해 태초력을 보정한 삼통력을 만들었으며, 고문학에서 『주역』은 오경의 으뜸으로 여겨졌다.[2]
송나라 시대에는 수리로 역괘의 생성 원리를 풀이하려는 『황극경세서』, 태극과 음양오행에 의한 주돈이의 『통서』, 장재의 『정몽』 등이 상수역의 주요 저작이었다. 이들은 태극도, 선천도, 하도낙서와 같은 도상을 사용했으며, 도서선천의 학이라는 역도학이 일어났다. 남송 시대에는 의리역과 상수역을 통합하려는 움직임이 나타났고, 주진의 『한상역전』, 주희의 『주역본의』가 대표적이다.[4]
역괘는 이진법으로 수를 나타낸다고 해석할 수 있으며, 그 예시는 다음과 같다.[5]
| 괘 | 수 | 이진법 표기 |
|---|---|---|
| 0 | 000 | |
| 1 | 001 | |
| 2 | 010 | |
| -- | 3 | 011 |
| 4 | 100 | |
| -- | 5 | 101 |
| 6 | 110 | |
| 7 | 111 |
5. 2. 의리역(義理易)
유교적 윤리관에 따른 해석에 중점을 두는 해석 방법이다. 주역이 군자의 수양과 관련된 내용을 다룬다고 보고, 괘사와 효사의 유교적 해석에 집중한다.[32]5. 3. 현대적 해석
현대에 들어서면서, 의리역이나 상수역과 같은 고전적인 해석보다는 객관적이고 대상을 파악할 때 직감이 아니라 개념, 판단, 추리 따위를 들어 밝혀 가는 해석 방법이 새롭게 제시되고 있다. 예를 들어, 주역을 상나라의 역사로 보거나, 점쟁이의 공리공론(空理空論)으로 보는 등 다양한 해석이 시도되고 있다.[1] 이러한 현대적 해석은 주역에 대한 이해를 넓히는 데 기여하고 있다.6. 주역과 한국
주역은 한국 사회에서 오랫동안 다양한 방식으로 영향을 미쳐왔다. 삼국시대부터 주역이 연구되고 활용되었을 것으로 추정된다. 고구려 안악 3호분 벽화에는 주역의 괘상이 그려져 있으며, 백제는 역박사(易博士) 제도를 두어 주역을 교육하고 연구했다. 통일신라 시대에는 독서삼품과 과목으로 채택되었다.[1]
조선시대 정약용은 《주역사전(周易四箋)》에서 기호학적 해석 방법을 제시하며 주역 연구를 발전시켰다.[52] 그는 괘의 변화와 재배열을 통해 64괘 간의 상호 연관성을 밝히는 등 독창적인 연구를 진행했다.[52]
현대에도 주역은 여러 분야에서 활용되고 있다. 특히 중도진보 성향의 인사들은 주역의 원리를 사회 변화와 개혁, 사회 통합과 갈등 해소에 적용하기도 한다.
6. 1. 주역의 전래와 수용
한국에 주역이 언제 전래되었는지는 명확하지 않지만, 삼국시대부터 주역이 연구되고 활용되었을 것으로 추정된다. 고구려의 안악 3호분 벽화에는 주역의 괘상이 그려져 있어, 고구려에서 주역이 알려져 있었음을 알 수 있다. 백제는 역박사(易博士) 제도를 두어 주역을 교육하고 연구했다. 통일신라 시대에는 주역이 관리 선발 시험인 독서삼품과의 과목으로 채택되어 주역 교육이 강화되었다.[1]6. 2. 조선시대 주역 연구의 발전
정약용은 자신의 저서 《주역사전(周易四箋)》에서 기호학적 해석 방법을 제시했다.[52] 예를 들어 《역경(易經)》의 상경(上經) 30괘와 하경(下經) 34괘에 대해, 상경 30괘 중 중괘(重卦)의 상괘(上卦)와 하괘(下卦)가 기호적으로 완전히 뒤집히는 반괘(反卦)를 제시하였다. 이를 통해 상경에서 반괘가 없는 6괘를 제외하면 24괘가 남고, 반괘를 정리하면 절반인 12괘가 남아 총 18괘가 된다. 하경 또한 반괘가 없는 2괘를 제외하면 반괘가 있는 32괘에서 절반인 16괘로 정리되어 총 18괘가 되어 상경과 하경이 완전히 대칭을 이룬다는 것이다.[52]또한 정약용은 역경을 폭넓게 해석하는 데 있어 추이(推移), 삼역(三易 - 괘의 교(交), 역(易), 반(反)의 재배열 방법), 효변(爻變) 등 기호학적이고 구조적인 면을 강조하여 64괘들 간의 상호 연관성과 재배열, 그리고 재구성에 대해 깊이 연구하였다.[52]
예를 들어 정약용은 건괘와 곤괘로부터 벽(辟)하여 12괘를 유도하고, 이 12벽괘로 다시 연(衍)하는 50연괘로 괘상이 변화되어 총 64괘가 서로 연관되어 있음을 설명하는데, 이는 벽(辟)하고 연(衍)하는 원리인 추이(推移)하는 법을 그의 저서 《주역사전》에 기록하고 있다. 또한 정약용의 《주역사전》에서는 중괘(重卦)를 이루는 2괘의 단괘(單卦)들이 그러한 추이(推移)하는 것과는 다른 시각인 중괘를 이루고 있는 효(爻) 하나하나가 변화하는 효변(爻變)으로도 64괘들이 서로 연관되어 있음을 설명하고 있는데, 정약용은 이어서 이러한 괘(卦) 수준의 주역과 효(爻) 수준의 주역을 서로 연관시키는 바를 한층 짜임새 있게 설명하고 있다.[53][54][55][56] 이에 따르면 64괘는 동일한 연장선상에서 서로 하나로 연결되어 있게 된다.
6. 3. 현대 한국 사회와 주역
현대 한국 사회에서 주역은 개인의 운세, 기업 경영, 정치 등 다양한 분야에서 활용되고 있다. 특히 중도진보 성향의 인사들은 주역의 원리를 사회 변화와 개혁의 관점에서 해석하고 적용하기도 한다. 예를 들어 주역의 "변화"와 "혁신" 개념은 사회 개혁의 필요성을 강조하는 데 사용될 수 있으며, "상생"과 "조화"의 원리는 사회 통합과 갈등 해소의 중요성을 강조하는 데 활용될 수 있다.7. 주역 계사전
계사전(繫辭傳)은 주역의 철학적 의미를 설명하는 중요한 글이다. 주역의 기원, 괘와 효의 의미, 점치는 방법 등을 설명하고 있다. 전통적으로 공자의 저작으로 알려져 왔으나, 현대 학자들은 전국시대 말에서 한나라 초에 걸쳐 여러 학자들에 의해 작성된 것으로 추정한다. 계사전은 상전과 하전으로 나뉘며, 상전은 형이상학적이고 본체론적인 내용을, 하전은 형이하학적이고 현실적인 내용을 담고 있다.
〈계사전〉은 고대 중국 사회에서 점서 일종으로서 기능해 온 《주역》이 새롭게 해석될 토대를 제공했다. 즉 〈계사전〉은 《주역》의 난해하고 심원한 세계로 이끌어 줄 철학성·총론성 글인 셈이다.
〈계사전〉의 저자와 관련해서는 여러 이설이 있다. 전통적으로 공자가 〈십익〉을 지었다고 하나, 송대 이후 학자들 간에 그 진위 논쟁이 끊임없이 이어져 왔다. 그중에는 〈계사전〉이 전국 말에서 한 초에 걸쳐 여러 학인의 손을 거쳐 쓰인 것이라는 설도 있다. 〈계사전〉이 담는 사상의 폭과 깊이에는 방대한 학식과 통찰력이 있다고 주장된다.
〈계사상전〉과 〈계사하전〉으로 나뉘는데, 이는 중국의 예로부터 이어져 내려오는 체용(體用)적 사유에 의거한 것이다. 즉 〈계사상전〉(체)이 형이상적이고 본체론적 내용을 주로 담는다면, 〈계사하전〉(용)은 형이하적이며 인사적인 내용을 많이 포괄하나, 이런 분류는 원칙 차원에서 하는 구분이며, 모든 장의 서술 내용이 전술한 기준에 부합되지는 않는다. 〈계사전〉에서 또 하나 특기할 만한 것은 글의 서술 방식이 저자의 특정한 사상적 관점에 입각하여 수미일관하게 기술되었다는 점이다. 이 같은 〈계사전〉의 특징으로 말미암아 역(易)의 사상적 체계를 수립하는 것이 일견 가능한 듯하나, 체계를 세운다는 것은 역설적이지만 ‘변화의 도’를 체(體)로 삼는 《주역》의 근본 종지에 위배되므로, 주의하여야 한다.
《주역》의 계사상전에는 "주역은 성인의 저작이다"라고 쓰여 있다. 옛날부터의 전승(《한서》 예문지)에 따르면, 주역의 성립은 다음과 같았다고 한다.
먼저 복희가 팔괘를 만들고, 더 나아가 그것을 겹쳐 64괘로 하였다.[17] 주의 문왕이 괘사·효사를 지었다고 한다.[18] 이 《역》 제작에 관련된 복희·문왕(주공)·공자를 "삼성"이라고 한다(문왕과 주공을 나누는 경우에도 부자 관계이므로 한 사람으로 친다).
그리고, 공자가 "전"을 써서 상구에게 전하고, 그 이후 유가인 순자의 학파에 의해 유가의 경전으로 편입되었다. 순자를 거쳐 한나라 시대의 전하에 이른 것으로 여겨진다.
8. 주역 관련 문구
'''"聖人南面而聽天下，嚮明而治"''' - 십익 설괘전(說卦傳)
: 성인이 남쪽을 향해 앉아 천하의 소리를 듣고, 밝음을 향해 다스린다는 의미이다.[57][58]
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