노미나 사크라
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1. 개요
노미나 사크라(Nomina sacra)는 초기 기독교 문서에서 사용된 약어 표기법으로, 신성한 단어를 축약하여 기록하는 방식이다. 2세기경부터 사용된 것으로 보이며, '예수', '그리스도', '주', '하나님', '성령' 등과 같은 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하거나, 단어의 일부를 생략하는 형태로 나타났다. 이러한 방식은 공간을 절약하는 것 외에도 경건함을 표현하는 수단으로 여겨졌으며, 300년 이전의 신약성서 필사본에서도 널리 사용되었다.
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- 약자 - DV (비디오 포맷)
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데우스 엑스 마키나는 극적인 상황을 해결하기 위해 갑작스럽게 등장하는 외부적 요소를 의미하며, 고대 그리스 연극에서 유래하여 현대 문학 및 미디어에서도 사용되는 문학적 장치이다. - 라틴어 낱말 - 파르티잔
파르티잔은 정치적 목적을 가진 비정규군이나 민간인으로, 점령군이나 정부군에 저항하거나 특정 정치 세력을 옹호하며 게릴라전, 사보타주 등의 활동을 벌이는 집단을 지칭하는 용어이다.
| 노미나 사크라 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 약어 |
| 언어 | 고대 그리스어 |
| 사용 | 기독교 |
| 기원 | 신약성경 필사본 |
| 목적 | 신성한 이름이나 개념을 구별하고 존경을 표하기 위함 |
| 상세 정보 | |
| 정의 | 노미나 사크라(nomina sacra, 단수: nomen sacrum)는 '신성한 이름'을 의미하는 라틴어 어구이며, 초기 기독교 필경사들이 특별한 존경심을 나타내기 위해 신약성경 필사본에서 자주 사용했던 일련의 약어를 지칭한다. |
| 특징 | 일반적으로 두 글자 이상을 생략 생략된 부분을 나타내기 위해 단어 위에 오버라인 추가 |
| 중요성 | 초기 기독교인들의 신학적 신념과 필사 관행을 보여주는 중요한 요소 |
| 주요 노미나 사크라 | |
| 예수 | ΙΗΣ (Iēsous) 또는 ΙΗΣΟΥΣ (Iēsoûs) → ΙΣ (IS), ΙΗΣ (IHS), ΙΥ (IU) |
| 그리스도 | ΧΡΙΣΤΟΣ (Khristós) → ΧΣ (KhS), ΧΡΣ (KhRS), ΧΥ (KhU) |
| 하느님 | ΘΕΟΣ (Theós) → ΘΣ (ThS), ΘΥ (ThU) |
| 주 | ΚΥΡΙΟΣ (Kýrios) → ΚΣ (KS), ΚΥ (KU) |
| 성령 | ΠΝΕΥΜΑ (Pneûma) → ΠΝΣ (PNES), ΠΝΑ (PNA), ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ (Pneumatos) → ΠΝΟΣ (PNOS) |
| 아버지 | ΠΑΤΗΡ (Patḗr) → ΠΗΡ (PHER), ΠΡΣ (PRS) |
| 어머니 | ΜΗΤΗΡ (Mētēr) → ΜΗΡ (MHR) |
| 구원자 | ΣΩΤΗΡ (Sōtḗr) → ΣΗΡ (SHR), ΣΡΣ (SRS) |
| 인간 | ΑΝΘΡΩΠΟΣ (Ánthrōpos) → ΑΝΟΣ (ANOS) |
| 예루살렘 | ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (Ierousalēm) → ΙΛΗΜ (ILEM) |
| 다윗 | ΔΑΥΕΙΔ (Daueid) → ΔΔ (DD) |
| 십자가 | ΣΤΑΥΡΟΣ (Stauros) → ΣΤΣ (STS), ΣΤΥ (STU), ΣΡΩ (SRO) |
| 추가 정보 | |
| 확장 | 일부 필경사들은 천사, 사도, 성인과 같은 다른 신성한 인물이나 개념에도 노미나 사크라를 적용했다. |
| 영향 | 노미나 사크라는 후대의 기독교 예술과 상징주의에 영향을 미쳤다. |
2. 기원과 발전
''노미나 사크라''는 가장 초기에 현존하는 기독교 문서에서도 일관되게 관찰되며, 두루마리가 아닌 코덱스 형태와 함께 나타난다. 이는 대략 2세기에 이 문서들이 쓰여졌을 때 이 관습이 이미 어느 정도 확립되었음을 시사한다. 그러나 ''노미나 사크라''가 언제, 어떻게 처음 생겨났는지는 정확히 알려져 있지 않다.
처음 ''노미나 사크라'' 시스템은 단지 네다섯 단어로 구성된 것으로 보인다. 이 단어들은 '신성한 명칭(nomina divina)'이라고 불리며, 그리스어로 ''예수'', ''그리스도'', ''주'', ''하나님'', 그리고 아마도 ''성령''을 의미한다. 이 관습은 빠르게 다른 신성한 단어들로 확장되었다.[2]
결국 널리 사용된 ''노미나 사크라'' 시스템에서 약어는 각 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하는 ''축약'' 방식이었다. 몇몇 초기 사례에서는 단어의 처음 두 글자 이상을 사용하는 ''생략'' 방식의 약어가 사용되기도 했다. 그러나 축약 방식은 축약된 명사의 격을 나타내는 실용적인 이점을 제공했다.
''노미나 사크라''의 사용은 단순한 공간 절약 장치라기보다는 경건함의 행위였음이 분명하다. 이는 ''그리고''와 같이 훨씬 더 자주 사용되는 단어의 잘 확립된 약어조차도 사용하지 않고, ''노멘 사크룸'' 자체를 넉넉한 간격으로 표기한 것에서 알 수 있다. 또한, 초기 필사자들은 동일한 단어의 세속적인 사용과 신성한 사용을 구분하여, 예를 들어 ''영(spirit)''과 ''성령(Spirit)''을 구분하고, 후자에만 ''노미나 사크라''를 적용했다(때로는 해석학적 선택을 드러내면서). 그러나 후기 필사자들은 모든 경우를 기계적으로 축약했다.
학자들은 ''노미나 사크라''의 기원에 대해 여러 가지 이론을 제시했다. 성서학자 래리 후르타도는 ''노멘 사크룸'' 위에 긋는 윗줄의 기원을 그리스 숫자에서 찾았다. 일부 그리스어 성경 필사본에는 히브리어 테트라그람마톤 (YHWH로 음역)이 그리스어 본문에서 축약되지 않은 채 발견된다. 파피루스 옥시린쿠스 1007 사본에는 테트라그람마톤의 약어 형태가 사용되었는데, 두 개의 그리스어 제타에 가로선을 그어 두 개의 고대 히브리어 ''요드''(𐤉𐤉)를 모방했다.[4][5]
그리스 문화에서도 고유 명칭을 약어하는 다양한 방식을 사용했지만, ''노미나 사크라''와 정확히 같은 형태는 아니었다. 축약형(첫 글자와 마지막 글자 사용)의 영감은 요한계시록에서 찾을 수도 있는데, 예수께서 자신을 "시작과 끝"과 "처음과 마지막" 그리고 "알파와 오메가"라고 말씀하신다.[6]
언어학자 조지 하워드는 (κύριος, 주)와 (θεός, 하나님)가 유대인이 아닌 기독교 필사자들이 셉투아진타 사본에서 "테트라그람마톤을 보존할 전통적인 이유를 찾지 못했기" 때문에 만든 초기 ''노미나 사크라''라고 주장한다. 후르타도는 콜린 로버츠를 따라, 첫 번째가 (Ἰησοῦς, 예수)이고, 그 다음이 유사한 (Χριστός, 그리스도)이며, 그 후에 와 가 나타났고, 약 와 가 처음 두 단어에 채택된 시점과 거의 일치한다는 이론을 지지한다.[7]
킬리어스 브레이텐바흐와 크리스티안 짐머만은 2세기 말에 ''노미나 사크라''가 리카오니아 (현재 터키 중부)의 그리스어로 된 기독교 묘비 명문에서도 나타난다고 보고한다.[8]
2. 1. 초기 형태
''노미나 사크라''는 현존하는 초기 기독교 문서에서 일관되게 나타나며, 코덱스 형태와 함께 발견된다. 이는 2세기경에 이미 이 관습이 확립되었음을 시사하지만, 정확한 기원은 알려져 있지 않다.[2] 초기 ''노미나 사크라''는 '예수', '그리스도', '주', '하나님', '성령'을 의미하는 네다섯 개의 단어로 구성되었으며, 이후 다른 신성한 단어들로 확장되었다.[2]일반적으로 각 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하는 ''축약'' 방식이 사용되었으나, 초기에는 단어의 처음 두 글자 이상을 사용하는 ''생략'' 방식도 나타났다. 예를 들어 에서는 Ἰησοῦς Χριστός(''예수 그리스도'')를 로 표기하기도 했다. 축약 방식은 축약된 명사의 격을 표현하는 실용적인 이점을 제공했다.
''노미나 사크라''는 단순한 공간 절약보다는 경건함의 표현으로 사용되었다. 초기 필사자들은 동일한 단어의 세속적인 용례와 신성한 용례를 구분하여 후자에만 ''노미나 사크라''를 적용했다.
''노미나 사크라''의 기원에 대해서는 여러 이론이 존재한다. 래리 후르타도는 윗줄의 기원을 그리스 숫자에서 찾았는데, "18"을 표기하는 가 Ἰησοῦς(예수)의 생략형과 유사하다는 것이다.[3] 일부 그리스어 성경 필사본에서는 히브리어 테트라그람마톤이 그리스어 본문에 축약되지 않은 채 발견되기도 한다. 파피루스 옥시린쿠스 1007 사본에는 테트라그람마톤의 약어 형태로 두 개의 그리스어 제타에 가로선을 그어 두 개의 고대 히브리어 ''요드''(𐤉𐤉)를 모방한 형태가 나타난다.[4][5]
그리스 문화에서도 고유 명칭을 약어하는 방식이 있었지만, ''노미나 사크라''와 동일한 형태는 아니었다. 요한계시록에서 예수가 자신을 "처음과 마지막", "알파와 오메가"라고 칭한 것에서 축약형의 영감을 받았을 가능성도 제기된다.[6]
조지 하워드는 (κύριος, 주)와 (θεός, 하나님)가 셉투아진타 사본에서 테트라그람마톤을 보존할 이유를 찾지 못한 비유대인 기독교 필사자들이 만든 초기 ''노미나 사크라''라고 주장한다. 후르타도는 콜린 로버츠를 따라 (Ἰησοῦς, 예수)가 처음이고, 그 다음이 (Χριστός, 그리스도), 이후 와 가 나타났다는 이론을 지지한다.[7]
킬리어스 브레이텐바흐와 크리스티안 짐머만은 2세기 말 리카오니아 (현재 터키 중부)의 그리스어 기독교 묘비 명문에서도 ''노미나 사크라''가 나타난다고 보고한다.[8]
2. 2. 축약 방식
''노미나 사크라''는 초기 기독교 문서에서 일관되게 나타나며, 코덱스 형태와 함께 발견된다. 이는 2세기경에 이미 이 관습이 확립되었음을 시사하지만, 정확한 기원은 불분명하다.[2]초기 ''노미나 사크라''는 '신성한 명칭(nomina divina)'이라 불리는 예수, 그리스도, 주, 하나님, 성령을 의미하는 네다섯 개의 단어로 구성되었으며, 이후 빠르게 다른 신성한 단어들로 확장되었다.[2]
일반적으로 각 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하는 ''축약'' 방식이 널리 사용되었다. 초기에는 단어의 처음 두 글자 이상을 사용하는 ''생략'' 방식도 나타났다. 예를 들어 파피루스 에서는 Ἰησοῦς Χριστόςgrc(''예수 그리스도'')를 로 표기했다. 그러나 축약 방식은 축약된 명사의 격을 표현하는 실용적인 이점을 제공했다.
''노미나 사크라''의 사용은 공간 절약보다는 경건함의 행위로 보인다. ''그리고''와 같이 자주 사용되는 단어의 약어를 사용하지 않고, ''노멘 사크룸'' 자체를 넉넉한 간격으로 표기한 것이 그 증거이다. 초기 필사자들은 동일한 단어의 세속적 사용과 신성한 사용을 구분하여 ''성령''에만 ''노미나 사크라''를 적용하기도 했다. 그러나 후기 필사자들은 모든 경우를 기계적으로 축약했다.
''노미나 사크라''의 기원에 대한 여러 이론이 존재한다. 래리 후르타도는 윗줄의 기원을 그리스 숫자에서 찾았는데, "18"을 표기하는 가 Ἰησοῦς(예수)의 생략형을 연상시킨다는 것이다.[3] 일부 그리스어 성경 필사본에는 히브리어 테트라그람마톤이 축약되지 않은 채 발견되기도 한다. 파피루스 옥시린쿠스 1007 사본에는 테트라그람마톤의 약어 형태가 사용되었는데, 두 개의 그리스어 제타에 가로선을 그어 두 개의 고대 히브리어 ''요드''를 모방했다.[4][5]
그리스 문화에서도 고유 명칭을 약어하는 다양한 방식이 있었지만, ''노미나 사크라''와 동일한 형태는 없었다. 축약 방식(첫 글자와 마지막 글자 사용)의 영감은 요한계시록에서 예수가 자신을 "알파와 오메가" 등으로 표현한 것에서 찾을 수 있다.[6]
조지 하워드는 (κύριος, 주)와 (θεός, 하나님)가 유대인이 아닌 기독교 필사자들이 셉투아진타 사본에서 테트라그람마톤을 보존할 이유를 찾지 못해 만든 초기 ''노미나 사크라''라고 주장한다. 후르타도는 콜린 로버츠를 따라, (Ἰησοῦς, 예수)가 먼저이고, 그 다음이 (Χριστός, 그리스도), 이후 와 가 나타났다는 이론을 지지한다.[7]
킬리어스 브레이텐바흐와 크리스티안 짐머만은 2세기 말 리카오니아의 그리스어 기독교 묘비 명문에서도 ''노미나 사크라''가 나타난다고 보고한다.[8]
]
2. 3. 사용의 의미
''노미나 사크라''는 초기 기독교 문서에서 일관되게 나타나며, 코덱스 형태와 함께 사용되었다. 이는 2세기경에 이미 이 관습이 확립되었음을 시사한다. 초기 ''노미나 사크라''는 '신성한 명칭(nomina divina)'이라 불리는 ''예수'', ''그리스도'', ''주'', ''하나님'', ''성령''을 의미하는 단어들로 구성되었으며, 이후 다른 신성한 단어들로 확장되었다.[2]일반적으로 각 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하는 ''축약'' 방식이 사용되었으나, 초기에는 단어의 처음 두 글자 이상을 사용하는 ''생략'' 방식도 사용되었다. ''노미나 사크라''의 사용은 공간 절약보다는 경건함의 행위로 여겨지는데, 이는 자주 사용되는 단어의 약어를 사용하지 않고 ''노멘 사크룸'' 자체를 넉넉하게 표기한 것에서 알 수 있다. 초기 필사자들은 동일한 단어의 세속적 사용과 신성한 사용을 구분하여 후자에만 ''노미나 사크라''를 적용했지만, 후기 필사자들은 모든 경우를 기계적으로 축약했다.
''노미나 사크라''의 기원에 대한 여러 이론이 존재한다. 성서학자 래리 후르타도는 윗줄의 기원을 그리스 숫자에서 찾았으며,[3] 일부 그리스어 성경 필사본에는 히브리어 테트라그람마톤의 약어 형태가 사용되었다.[4][5] 그리스 문화에서도 고유 명칭을 약어하는 방식이 있었지만, ''노미나 사크라''와 동일한 형태는 아니었다. 요한계시록에서 예수께서 자신을 "처음과 마지막" 등으로 표현한 것에서 축약형의 영감을 찾을 수도 있다.[6]
언어학자 조지 하워드는 (κύριος, 주)와 (θεός, 하나님)가 초기 ''노미나 사크라''라고 주장했다. 후르타도는 콜린 로버츠를 따라, (Ἰησοῦς, 예수)가 처음이고, 그 다음이 (Χριστός, 그리스도), 이후 와 순서로 나타났다는 이론을 지지한다.[7] 킬리어스 브레이텐바흐와 크리스티안 짐머만은 2세기 말 리카오니아의 그리스어 기독교 묘비 명문에서도 ''노미나 사크라''가 나타난다고 보고한다.[8]
2. 4. 기원에 대한 학설
''노미나 사크라''는 초기 기독교 문서에서 일관되게 관찰되며, 코덱스 형태와 함께 나타나는 것으로 보아 2세기경에는 이미 확립된 관습이었음을 알 수 있다.[2] 그러나 그 기원과 발생 시기는 정확히 알려져 있지 않다. 초기에는 '예수', '그리스도', '주', '하나님', '성령' 등을 의미하는 네다섯 개의 단어로 구성되었으나, 이후 빠르게 확장되었다.[2]''노미나 사크라''는 주로 각 단어의 첫 글자와 마지막 글자를 사용하는 ''축약'' 방식이었으나, 초기에는 단어의 처음 두 글자 이상을 사용하는 ''생략'' 방식도 사용되었다. 예를 들어 에서는 Ἰησοῦς Χριστός(''예수 그리스도'')를 로 표기하기도 했다. 이러한 축약 방식은 축약된 명사의 격을 표현하는 데 용이했다.
''노미나 사크라''의 사용은 단순한 공간 절약보다는 경건함의 표현으로 보인다. ''그리고''와 같이 자주 사용되는 단어의 약어는 사용하지 않고, ''노멘 사크룸'' 자체는 넉넉한 간격으로 표기했다는 점이 이를 뒷받침한다. 초기 필사자들은 동일한 단어라도 세속적인 용법과 신성한 용법을 구분하여 후자에만 ''노미나 사크라''를 적용했으나, 후기 필사자들은 기계적으로 모든 경우를 축약했다.
학자들은 ''노미나 사크라''의 기원에 대해 다양한 학설을 제시했다. 래리 후르타도는 윗줄의 기원을 그리스 숫자에서 찾았는데, "18"을 표기하는 가 Ἰησοῦς(예수)의 생략형을 연상시킨다는 것이다.[3] 일부 그리스어 성경 필사본에서는 히브리어 테트라그람마톤이 축약되지 않은 채 발견되기도 한다. 파피루스 옥시린쿠스 1007 사본에는 테트라그람마톤의 약어 형태로, 두 개의 그리스어 제타에 가로선을 그어 두 개의 고대 히브리어 ''요드''(𐤉𐤉)를 모방한 형태가 나타난다.[4][5]
그리스 문화에서도 고유 명칭을 약어하는 방식은 있었지만, ''노미나 사크라''와 동일한 형태는 아니었다. 요한계시록에서 예수가 자신을 "알파와 오메가" 등으로 표현한 것에서 축약형의 영감을 찾을 수도 있다.[6]
조지 하워드는 (κύριος, 주)와 (θεός, 하나님)가 셉투아진타 사본에서 테트라그람마톤을 보존할 이유를 찾지 못한 이방인 기독교 필사자들이 만든 초기 ''노미나 사크라''라고 주장한다. 후르타도는 콜린 로버츠를 따라, (Ἰησοῦς, 예수)가 먼저이고, 그 다음이 (Χριστός, 그리스도), 이후 와 순서이며, 와 는 처음 두 단어에 채택된 시점과 거의 일치한다는 이론을 제시한다.[7]
킬리어스 브레이텐바흐와 크리스티안 짐머만은 2세기 말 리카오니아의 그리스어 기독교 묘비 명문에서도 ''노미나 사크라''가 나타난다고 보고한다.[8]
]
3. 그리스어 노미나 사크라 목록
wikitext
| 영어 의미 | 그리스어 단어 | 주격 | 속격 |
|---|---|---|---|
| 하느님 | Θεός, 테오스 | ||
| 주(主) | Κύριος, 퀴리오스 | ||
| 예수 | , 이에수스/Ἰησοῦςgrc | , | , |
| 그리스도/메시아 | , 크리스토스/Χριστόςgrc | , | |
| 아들 | , 휘오스/Υἱόςgrc | ||
| 성령 | , 프뉴마/Πνεῦμαgrc | , , | |
| 다윗 | , 다우이드/Δαυίδgrc | ||
| 십자가 | Σταυρός, 스타우로스 | ||
| 어머니 | Μήτηρ, 메테르 | , | |
| 아버지 | Πατήρ, 파테르 | , | |
| 이스라엘 | , 이스라엘/Ἰσραήλgrc | ||
| 구세주 | , 소테르/Σωτήρgrc | ||
| 사람 | , 안트로포스/Ἄνθρωποςgrc | ||
| 예루살렘 | , 이에루살렘/Ἱερουσαλήμgrc | ||
| 하늘 | , 우라노스/Οὐρανόςgrc |
| 의미 | 그리스어 | 주격형(…이) | 속격형(…의) |
|---|---|---|---|
| 하느님 | ΘΣ/Θεός}} | ||
| 주 | ΚΣ/Κύριος}} | ||
| 예수 | ΙΣ/Ἰησοῦς}} | ||
| 그리스도/메시아 | ΧΣ/Χριστός}} | ||
| 아들 | ΥΣ/Υἱός}} | ||
| 성령/영 | ΠΝΑ/Πνεῦμα}} | ||
| 다윗 | ΔΑΔ/Δαυὶδ}} | ||
| 어머니 | ΜΗΡ/Μήτηρ}} | ||
| 하느님의 어머니 | ΘΚΣ/Θεοτόκος}} | ||
| 아버지 | ΠΗΡ/Πατήρ}} | ||
| 이스라엘 | ΙΗΛ/Ἰσραήλ}} | ||
| 사람 | ΑΝΟΣ/Ἄνθρωπος}} | ||
| 예루살렘 | ΙΛΗΜ/Ἱερουσαλήμ}} |
3. 1. 주요 목록
| 영어 의미 | 그리스어 단어 | 주격 | 속격 |
|---|---|---|---|
| 하느님 | Θεός, 테오스 | ||
| 주(主) | Κύριος, 퀴리오스 | , | , |
| 예수 | , 이에수스/Ἰησοῦςgrc | , | , |
| 그리스도/메시아 | , 크리스토스/Χριστόςgrc | , | |
| 아들 | , 휘오스/Υἱόςgrc | ||
| 성령 | , 프뉴마/Πνεῦμαgrc | , , | |
| 다윗 | , 다우이드/Δαυίδgrc | ||
| 십자가 | Σταυρός, 스타우로스 | ||
| 어머니 | Μήτηρ, 메테르 | , | |
| 아버지 | Πατήρ, 파테르 | , | |
| 이스라엘 | , 이스라엘/Ἰσραήλgrc | ||
| 구세주 | , 소테르/Σωτήρgrc | ||
| 사람 | , 안트로포스/Ἄνθρωποςgrc | ||
| 예루살렘 | , 이에루살렘/Ἱερουσαλήμgrc | ||
| 하늘 | , 우라노스/Οὐρανόςgrc |
| 의미 | 그리스어 | 주격형(…이) | 속격형(…의) |
|---|---|---|---|
| 하느님 | Θεόςgrc | }} | }} |
| 주 | Κύριοςgrc | }} | }} |
| 예수 | Ἰησοῦςgrc | }} | }} |
| 그리스도/메시아 | Χριστόςgrc | }} | }} |
| 아들 | Υἱόςgrc | }} | }} |
| 성령/영 | Πνεῦμαgrc | }} | }} |
| 다윗 | Δαυὶδgrc | }} | |
| 십자가 | Σταυρόςgrc | }} | }} |
| 어머니 | Μήτηρgrc | }} | }} |
| 하느님의 어머니 | Θεοτόκοςgrc | }} | }} |
| 아버지 | Πατήρgrc | }} | }} |
| 이스라엘 | Ἰσραήλgrc | }} | |
| 구세주 | Σωτήρgrc | }} | }} |
| 사람 | Ἄνθρωποςgrc | }} | }} |
| 예루살렘 | Ἱερουσαλήμgrc | }} | |
| 천국/하늘 | Οὐρανόςgrc | }} | }} |
4. 300년 이전의 신약성서 그리스어 필사본
300년 이전의 신약성서 그리스어 필사본에는 노미나 사크라가 사용되었다.[10]
| 그리스어 필사본 | 필사본 연대 | 노미나 사크라 사용 |
|---|---|---|
| P. Oxy. 2 () | ~250 | |
| (Suppl. Gr. 1120) | 150–225 | |
| (P. Oxy. 208 + 1781) | ~250 | |
| (P. Oxy. 402) | ~250 | |
| (P. Amherst. 3b) | ~285 | |
| (P. Oxy. 657 + PSI 1292) | 225–250 | |
| (P. Oxy. 1008) | 200–300 | |
| (P. Oxy. 1009) | 250–300 | |
| (P. Oxy. 1078) | ~300 | |
| (P. Oxy. 1079) | 250–300 | |
| (P. Oxy. 1171) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 1228) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 1230) | ~300 | |
| (P. Oxy. 1395) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 1596) | 255–300 | |
| (P. Oxy. 1597) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 1598) | 200–250 | |
| (P. Rylands 5) | 150–200 | |
| (PSI 1) | ~300 | |
| (P. Mich. Inv. 1570) | ~260 | |
| (P. Mich. Inv. 1571) | ~225 | |
| (P. Oxy. 1780) | 200–300 | |
| (P. Heidelberg G. 645) | 200–300 | |
| P. Chester Beatty I () | ~250 | |
| (P. Chester Beatty II + P. Mich. Inv. 6238) | 175–225 | |
| (P. Chester Beatty III) | 200–300 | |
| (PSI 1165) | 200–300 | |
| (P. Yale 415 + 531) | 200–300 | |
| (P. Yal 1543) | ~300 | |
| (P. Mich. inv. 6652) | ~250 | |
| (Gr. 17) | ~150 | |
| (PSI XIV 1373) | ~250 | |
| P. Bodmer II () + Inv. Nr. 4274/4298 | 150–200 | |
| (P. Oxy. 2383) | ~200 | |
| (P. Oxy. 2384 + PSI Inv. CNR 419, 420) | 250–300 | |
| (P. Bodmer VII and VIII) | 200–300 | |
| (P. Bodmer XIV and XV) | 175–225 | |
| (P. Oxy 2684) | 250–300 | |
| (P. Oxy 3523) | 150–200 | |
| (P. Mil. Vogl. Inv. 1224 + P. Macquarie Inv. 360) | ~250 | |
| (P. Narmuthis 69.39a + 69.229a) | ~300 | |
| (P. Oxy 4449) | ~300 | |
| (P. Oxy 4401) | 200–300 | |
| (P. Oxy 4445) | 200–250 | |
| (P. Oxy 4447) | 175–225 | |
| (P. Oxy. 4494) | ~300 | |
| (P. Oxy 4495) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 4497) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 4498) | 200–250 | |
| (P. Oxy. 4499) | 225–275 | |
| (P. Oxy. 4805) | ~250 | |
| (P. Oxy. 5345) | 100-200 | |
| 0162 (P. Oxy 847) | ~300 | |
| 0171 (PSI 2.124) | ~300 | |
| 0189 (P. Berlin 11765) | ~200 | |
| 0220 (MS 113) | ~300 |
참조
[1]
서적
Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts
Tyndale House Publishers
[2]
간행물
Consensus standardization in the systematic approach to ''nomina sacra'' in second- and third-century gospel manuscripts
[3]
간행물
The Origin of the Nomina Sacra: A Proposal
[4]
서적
The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins
https://books.google[...]
Wm. B. Eerdmans Publishing
[5]
서적
Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God: From the Beginnings to the Seventeenth Century
https://books.google[...]
Brill
[6]
서적
Manuscript, Society, and Belief in Early Christian Egypt
Oxford University Press
[7]
서적
Texts and Artefacts: Selected Essays on Textual Criticism and Early Christian Manuscripts, The Library of New Testament Studies
Bloomsbury Publishing
[8]
서적
Early Christianity in Lycaonia and Adjacent Areas: From Paul to Amphilochius of Iconium
https://books.google[...]
Brill
[9]
서적
Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography
https://books.google[...]
Oxford University Press
[10]
문서
All ''nomina sacra'' and ''dates of manuscripts'' taken from ''Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts'' - Philip Comfort and David Barrett (2001)
[11]
서적
The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts
[12]
PDF
Institute for Religious Research: The Tetragrammaton and the Christian Greek Scriptures, Appendix K: ''Nomina Sacra''
http://www.irr.org/w[...]
[13]
간행물
Die Endredaktion des Neuen Testaments
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