노예의지론
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1. 개요
노예의지론은 16세기 종교개혁 시기에 에라스뮈스와 마르틴 루터 사이에서 벌어진 자유 의지에 대한 논쟁을 다룬다. 에라스뮈스는 인간의 자유 의지를 옹호하며, 예정론과 루터의 주장을 비판했다. 반면 루터는 인간의 의지가 죄로 인해 노예 상태에 있으며, 구원은 전적으로 하나님의 은혜에 달려 있다고 주장하며 에라스뮈스를 반박했다. 루터는 자신의 주장을 담은 저서 《노예 의지론》을 통해 에라스뮈스를 강하게 비판했으며, 이는 루터교의 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 이 논쟁은 신학적, 사상적 유산을 남겼으며, 한국 개신교 내에서도 장로교와 감리교의 입장 차이, 교리 논쟁 등에 영향을 미쳤다.
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| 노예의지론 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
 | |
| 원제 | De Servo Arbitrio |
| 번역가 | Henry Cole; 첫 번째 번역 |
| 저자 | 마르틴 루터 |
| 삽화가 | 해당 없음 |
| 표지 미술가 | 해당 없음 |
| 국가 | 해당 없음 |
| 언어 | 라틴어 |
| 시리즈 | 해당 없음 |
| 장르 | 철학 신학 |
| 출판사 | 해당 없음 |
| 출판일 | 1525년 12월 |
| 영어 출판일 | 1823년; 첫 번째 번역 |
| 미디어 유형 | 해당 없음 |
| 페이지 수 | 해당 없음 |
| ISBN | 해당 없음 |
| 이전 작품 | De Libero Arbitrio (자유 의지에 관하여) |
| 다음 작품 | Hyperaspistes (히페라스피스테스) |
2. 에라스뮈스의 자유 의지론
에라스뮈스는 로마 가톨릭교회의 문제점을 비판하면서도, 교회는 외부가 아닌 내부로부터 개혁되어야 한다고 보았다. 그는 루터의 개혁 방식이 지나치게 급진적이라고 생각했다. 에라스뮈스의 핵심 주장은 인간에게 자유의지가 있다는 것이었다. 그는 예정론 교리가 성경의 가르침과 일치하지 않는다고 보았는데,[1] 성경이 죄지은 인간에게 끊임없이 회개를 촉구하는 것[2] 자체가 선택의 가능성, 즉 자유 의지의 존재를 보여준다고 생각했다.
그는 하나님이 미래의 사건을 미리 아신다는 것(foreknowledge)이 그 사건의 원인이 된다는 견해에 동의하지 않았다. 대신 회개, 세례, 회심과 같은 기독교의 중요한 가르침들은 인간의 자유 의지가 있기에 의미를 갖는다고 주장했다. 에라스뮈스는 신의 은총(은혜)이 먼저 인간을 이끌어 하나님을 알도록 돕고, 그 후 인간이 자신의 자유 의지를 사용하여 선과 악을 선택하며, 이러한 선택과 노력이 예수 그리스도의 속죄를 통해 궁극적으로 구원으로 이어질 수 있다고 보았다. 이는 인간의 노력과 신의 은혜가 함께 작용한다는 공동 작용주의(Synergism)적 관점이다.
2. 1. 자유 의지에 대한 성경적 근거
로마 가톨릭교회에 대한 비판적 입장을 가졌음에도, 에라스뮈스는 교회가 내부로부터 개혁되어야 한다고 보았으며 루터가 너무 급진적이라고 생각했다. 그는 모든 인간이 자유의지를 가지고 있으며, 예정론 교리는 성경의 가르침과 핵심 내용에 어긋난다고 주장했다.[1] 에라스뮈스에 따르면, 성경은 잘못을 저지른 인간에게 끊임없이 회개할 것을 촉구하는데,[2] 이는 인간에게 선택의 능력이 있음을 시사한다.에라스뮈스는 하나님이 사건을 미리 아신다는 것(foreknowledge)이 그 사건의 필연적인 원인이 된다는 생각을 받아들이지 않았다. 대신 그는 회개, 세례, 회심과 같은 기독교의 핵심 교리들이 인간의 자유 의지가 존재하기에 의미를 가진다고 보았다. 그는 신의 은총(은혜)이 먼저 인간을 하나님께로 인도하고 그분을 알도록 돕는 역할을 한다고 설명했다. 이후 인간은 자신의 자유 의지를 사용하여 선과 악 사이에서 선택할 수 있으며, 회개하고 선을 행하려는 노력을 통해 예수 그리스도의 속죄를 힘입어 궁극적으로 구원에 이를 수 있다고 보았다. 이러한 관점은 공동 작용주의로 이해될 수 있다.
2. 2. 하나님의 미리 아심과 자유 의지
에라스뮈스는 로마 가톨릭교회 내 개혁을 주장하며, 마르틴 루터의 방식에는 동의하지 않았다. 그는 모든 인간이 자유 의지를 가지고 있으며, 예정론 교리는 성경의 가르침과 주된 내용[1]에 모순된다고 보았다. 성경이 끊임없이 잘못된 인간에게 회개할 것을 촉구한다는 점을 근거로 들었다.[2]에라스뮈스는 하나님의 예지(미리 아심)가 사건의 직접적인 원인이 된다는 믿음에 반대했다. 오히려 회개, 세례, 회심과 같은 기독교의 핵심 교리들이야말로 인간에게 자유 의지가 존재한다는 사실을 보여준다고 주장했다. 그는 신의 은총이 먼저 인간을 이끌어 하나님을 알게 돕고, 이후 인간은 자유 의지로 선악을 선택하며 행동할 수 있게 된다고 보았다. 이러한 선택과 행동은 궁극적으로 예수 그리스도의 속죄를 통해 구원으로 이어질 수 있다고 설명했다. 이는 인간의 노력과 신의 은혜가 함께 작용하여 구원에 이른다는 신인 협력설(공동 작용주의)의 입장이다.
2. 3. 루터의 주장에 대한 비판
에라스뮈스는 로마 가톨릭교회에 대한 비판적 입장을 견지하면서도, 교회 개혁은 교회 내부에서 이루어져야 한다고 보았다. 그는 루터의 방식이 지나치게 급진적이라고 생각했다. 에라스뮈스는 모든 인간에게 자유의지가 있으며, 예정론 교리는 성경의 가르침과 핵심 내용[1]에 어긋난다고 주장했다. 성경이 잘못을 저지른 인간에게 끊임없이 회개할 것을 촉구한다는 점을 근거로 들었다.[2]그는 하나님이 사건을 미리 안다는 사실(foreknowledge)이 그 사건의 원인이 된다는 견해에 반대했다. 오히려 회개, 세례, 회심과 같은 교리들은 인간의 자유의지가 존재하기에 의미가 있다고 보았다. 에라스뮈스에 따르면, 신의 은총은 인간이 하나님을 알도록 먼저 돕고 인도하며, 이후 인간은 자신의 자유의지를 사용하여 선과 악을 선택하고 회개와 선행을 실천할 수 있다. 이러한 과정을 통해 궁극적으로 예수 그리스도의 속죄를 통한 구원에 이를 수 있다고 보았다. 이는 신과 인간의 협력을 강조하는 공동 작용주의(Synergism)적 관점이다.
에라스뮈스는 루터가 성경에서 명확하지 않은 문제에 대해 자신의 해석을 단정적으로 주장하는 것을 비판했다. 그는 이런 문제에 대해서는 교회의 전통적인 가르침을 따르거나, 관용적인 태도를 보여야 한다고 생각했다. 특히 루터가 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 성경 구절을 과장하거나 자의적으로 해석하는 경향이 있다고 지적했다.[7] 예를 들어, 루터가 이사야서 40장 6-8절("모든 육체는 풀이요...")을 인용하여 모든 인간이 전적으로 무능하고 타락했다고 주장하는 것은, 하나님을 섬긴 경건한 인물들의 행위마저 폄하하는 것이라고 비판했다. 에라스뮈스는 특정 구절의 의미를 전체 맥락을 고려하지 않고 모든 상황에 일반화하는 루터의 해석 방식에 동의하지 않았다.[3]
3. 루터의 노예 의지론
루터는 에라스뮈스의 자유의지론에 반박하며 『노예 의지론』(De Servo Arbitriola)을 저술했다. 이 책에서 루터는 인간의 의지가 원죄로 인해 완전히 타락했으며, 스스로의 힘으로는 구원을 이룰 수 없다고 주장했다. 그는 인간의 의지가 죄나 사탄, 혹은 하나님의 지배 아래 놓여 있으며, 구원을 위한 자유 의지는 없다고 보았다.[4] 루터는 이 논쟁에서 하나님의 강력한 힘과 완전한 하나님의 주권을 핵심적인 신앙으로 내세웠다.
루터에 따르면, 구원은 전적으로 하나님의 주권과 그분의 은혜(오직 은혜)에 달려 있으며, 하나님께서 일방적으로 인간의 마음을 변화시켜 구원에 이르게 하신다. 그는 에라스뮈스의 자유의지론과 같이 인간의 역할을 강조하는 주장이 하나님의 영광을 모독하는 것이라며 강하게 비판했고, 에라스뮈스가 진정한 기독교인이 아니라고 결론 내렸다.[6]
『노예 의지론』은 루터 신학의 핵심을 보여주는 중요한 저작으로 평가받지만[8], 에라스뮈스에 대한 비판이 매우 신랄하고("위선자이자 무신론자"라고 비난)[7] 표현이 과격하다는 지적도 있다.[8][9] 이 논쟁은 이후 종교 개혁의 방향과 인문주의와의 관계 설정에 영향을 미쳤으며, 루터교의 확산을 일부 저해했다는 평가도 존재한다.[10] 논쟁의 승패에 대한 평가는 종파적 경향에 따라 나뉘는 경향이 있다.[11]
3. 1. 원죄와 인간의 전적 타락
루터는 인간이 스스로의 능력으로 구원을 이룰 수 없으며, 원죄로 인해 전적으로 무능력하다고 주장했다. 인간의 의지는 죄의 영향 아래 놓여 있어 자유 의지가 없다는 것이다.[4] 이는 에라스뮈스에 대한 반박의 핵심으로, 하나님의 힘과 완전한 하나님의 주권에 대한 루터의 신념에서 비롯되었다.루터는 원죄가 인간의 구원을 위한 노력을 무력하게 만들고, 스스로 하나님께 나아갈 수 없게 한다고 설명했다. 따라서 구원 문제에 있어 인간에게는 자유 의지가 없으며, 인간이 가진 의지는 모두 죄의 영향력에 압도된다.[4] 루터는 이를 다음과 같이 표현했다. "사탄이 타면, [의지]는 사탄이 원하는 곳으로 간다. 하나님이 타면, 하나님이 원하는 곳으로 간다. 어느 경우든 '자유로운 선택'은 없다."[5]
루터는 구원받지 못한 인간의 의지는 사탄의 지배 아래 있으며, 오직 하나님의 더 강력한 힘만이 인간을 해방시킬 수 있다고 결론지었다. 하나님이 한 사람을 구원하실 때, 그 사람의 의지를 포함한 전 존재를 구원하며, 해방된 의지는 비로소 하나님을 섬길 수 있게 된다.
결론적으로, 어떤 사람도 자신의 의지력만으로는 구원이나 속죄를 얻을 수 없다. 사람들은 선과 악 사이에서 자유롭게 선택하지 못하는데, 이는 그들이 본질적으로 악에 지배당하기 때문이다. 구원은 단지 하나님이 일방적으로 사람의 마음을 변화시키고 그들을 좋은 목적에 이르도록 하는 결과일 뿐이다. 루터는 만약 그렇지 않다면 하나님은 전능하고 전지하시지 못하며 창조에 대한 완전한 주권을 갖지 못할 것이라고 주장했다. 더 나아가 다른 주장을 하는 것은 하나님의 영광을 모욕하는 것이라며, 에라스무스가 실제로 기독교인이 아니라고 결론 내렸다.[6]
3. 2. 하나님의 주권과 은혜
루터는 인간이 스스로의 힘으로 구원을 이룰 능력이 없으며, 전적으로 무능력하다고 주장했다. 인간의 의지는 죄의 영향 아래 있기 때문에 자유의지가 없다는 것이다. 에라스뮈스와의 논쟁에서 루터 신앙의 핵심은 하나님의 강력한 힘과 완전한 하나님의 주권이었다.루터는 원죄가 인간의 구원을 위한 노력을 무력하게 만들며, 인간 스스로 하나님께 나아갈 수 없다고 보았다. 따라서 구원 문제에 있어 인간에게는 자유 의지가 없으며, 인간이 가진 모든 의지는 죄의 영향력에 압도된다고 주장했다.[4] 루터는 이를 다음과 같이 표현했다.
: 사탄이 타면, [의지]는 사탄이 원하는 곳으로 간다. 하나님이 타면, 하나님이 원하는 곳으로 간다. 어느 경우든 '자유로운 선택'은 없다.[5]
루터에 따르면, 구원받지 못한 인간은 이 세상의 군주인 사탄에게 지배당한다. 사탄은 자신보다 더 강력한 힘, 즉 하나님의 힘에 의해 제압되지 않는 한 결코 인간을 놓아주지 않는다. 하나님이 한 사람을 구원하실 때, 그 사람의 의지를 포함한 전 존재를 구원하시며, 그제야 의지는 하나님을 섬기도록 해방된다.
결론적으로, 어떤 사람도 자신의 의지력으로 구원이나 속죄를 얻을 수 없다. 사람들은 선과 악 사이에서 자유롭게 선택할 능력이 없으며, 본질적으로 악의 지배 아래 있다. 구원은 오직 하나님께서 일방적으로 사람의 마음을 변화시키고 선한 목적을 향해 나아가도록 이끄시는 결과이다. 루터는 만약 인간에게 구원을 위한 자유 의지가 있다면, 하나님은 전능하고 전지하시지 못하며 창조 세계에 대한 완전한 주권을 갖지 못하게 될 것이라고 주장했다. 또한, 인간의 공로나 노력을 통해 구원을 얻을 수 있다고 주장하는 것은 하나님의 영광을 모욕하는 것이라고 보았다. 이러한 루터의 주장은 종교 개혁의 핵심 사상 중 하나인 오직 은혜(Sola Gratia)로 이어진다.
3. 3. 에라스뮈스에 대한 비판
루터는 인간의 의지가 죄에 묶여 있어 스스로 구원을 이룰 수 없다고 보았다. 에라스뮈스와의 논쟁에서 루터의 핵심 주장은 하나님의 주권과 그분의 전능하심에 대한 신앙이었다. 그는 인간에게 구원에 이르는 자유 의지가 없으며, 인간의 의지는 전적으로 죄의 영향 아래 있다고 주장했다.[4]루터는 에라스뮈스와 같이 인간의 자유 의지를 인정하는 주장이 하나님의 영광을 모독하는 것이라고 여겼다. 이러한 관점에서 루터는 에라스뮈스를 진정한 기독교인이 아니라고 결론지었다.[6]
루터의 저서 ''노예 의지론''은 에라스뮈스를 "위선자이자 무신론자"로 몰아붙이는 매우 적대적인 책으로 평가받기도 한다.[7] 일부에서는 루터의 표현이 지나치게 과격했다는 우려를 표했다. 개신교 역사가 필립 샤프는 이 책이 "웅대한 사상과 마니교 및 숙명론에 가까운 충격적인 과장으로 가득 차 있다"고 평가하며,[8] "처음부터 끝까지 그의 작품은 긍정적인 특징에도 불구하고 비난의 급류이다"라고 덧붙였다.[9] 실제로 루터가 에라스뮈스와 인문주의자들을 강하게 비판하면서 루터교의 확산이 일부 저해되었다는 평가도 있다.[10]
누가 논쟁에서 우위를 점했는지에 대한 평가는 관점에 따라 다르다. 에라스뮈스의 후속 작품인 Hyperaspistes는 거의 검토되지 않는다. 철학자 존 스미스는 에라스뮈스가 역사-문헌학적 성경 비평의 길을 열었다는 점에서 의미가 있지만, 루터가 경고했듯 에라스뮈스의 인문주의가 결국 불신으로 이어지는 경향을 보였다고 분석하기도 한다.[11]
4. 논쟁의 전개와 영향
『노예 의지론』은 종교 개혁 시기 마르틴 루터와 인문주의자 데시데리우스 에라스무스 사이에 벌어진 중요한 신학 논쟁의 결과물이다. 이 논쟁은 주로 인간의 자유 의지 문제에 초점을 맞추었으며, 두 사람의 서신 교환과 저술 활동을 통해 전개되었다. 루터는 이 책에서 인간 의지의 노예 상태를 강조하며 에라스뮈스의 입장을 반박했다. 이 논쟁은 이후 개신교 신학, 특히 루터교의 예정론과 은총론 형성에 영향을 미쳤다.
4. 1. Hyperaspistes (에라스뮈스의 재반박)
1526년 에라스뮈스는 두 권으로 구성된 ("옹호자" 또는 "방패")의 첫 번째 부분을 출판하여 루터의 노예의지론에 응답하였다. 18개월 후에는 570페이지에 달하는 두 번째 권이 출판되었다. 이 책은 '노예의지론'에 대한 문단별 반박을 매우 상세하게 다루고 있었으나, 복잡하고 장황하여 대중적인 인정을 얻지는 못하였다. 루터는 에 응답하지 않았고, 이 책은 거의 500년 동안 영어로 번역되지도 않아 학계의 광범위한 참여나 대중적 인정을 받지 못했다.[12]에라스뮈스는 루터가 자신의 입장을 증명하기 위해 미약한 성경 구절을 반복적으로 주장하는 방식을 비판하며 풍자했다. 예를 들어, 그는 루터가 주기도문을 어떻게 설명할 것이라고 생각했는지 다음과 같이 묘사했다.
:''하늘에 계신 우리 아버지여.'' 듣고 있는가? 아들은 아버지의 권위 아래 있으며 그 반대가 아니다. 따라서 의지의 자유는 없다.
:''이름이 거룩히 여김을 받으시오며.'' 들어 보라: 하늘은 아래에 있는 것에 작용하며 그 반대가 아니다. 따라서 우리의 의지는 작용하지 않고 순전히 수동적이다.
:''뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다.'' 더 분명할 수 있는가? 만약 의지가 자유롭다면, 영광은 하나님이 아닌 인간에게 돌아갈 것이다.
:— 에라스무스, ''Hyperaspistes II''[12]
4. 2. 루터의 입장 변화
루터는 자신의 저서 『노예 의지론』에 자부심을 느껴, 1537년 7월 9일에 볼프강 파브리치우스 카피토에게 보낸 편지에서 자신의 저작들을 모아 출판하는 계획에 대해 냉담하며, 차라리 모든 저작이 삼켜지기를 바란다고 말했다. 그는 『노예 의지론』과 교리 문답서를 제외하고는 자신의 것이라고 할 만한 책은 없다고 생각한다고 덧붙였다.[13]4. 3. 논쟁의 신학적, 사상적 유산
(내용 없음 - 원본 소스에 해당 섹션 내용을 뒷받침할 정보가 없습니다.)5. 한국 개신교에 미친 영향
해당 섹션에 대한 원본 소스가 제공되지 않아 내용을 작성할 수 없다.
참조
[1]
문서
[2]
서적
Luther and Erasmus: Freewill and Salvation
https://books.google[...]
Westminster John Knox Press
2023-05-07
[3]
서적
Erasmus' On Free Will: Conceptual Perspectives From History and Spirituality
https://www.academia[...]
2022-01-01
[4]
간행물
'Seeking Refuge in God against God': The Hidden God in Lutheran Theology and the Postmodern Weakening of God
2018-11-01
[5]
간행물
An Investigation of Luther's View of the Bondage of the Will with Implications for Soteriology and Theodicy
https://digitalcommo[...]
2023-10-20
[6]
간행물
Twentieth-Annual Birthday Lecture
https://brill.com/pr[...]
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[7]
간행물
The Arguments of Erasmus in His Debate with Luther about Free Will
2024-04-08
[8]
서적
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https://ccel.org/cce[...]
2023-08-05
[9]
간행물
Twentieth-Annual Birthday Lecture: Erasmus as Apologist: The Hyperaspistes II
2001
[10]
서적
Luther and the Reformation
http://essays.wislut[...]
2023-10-18
[11]
서적
Dialogues between Faith and Reason: The Death and Return of God in Modern German Thought
2011-10-15
[12]
간행물
Twentieth-Annual Birthday Lecture: Erasmus as Apologist: The Hyperaspistes II
2001
[13]
문서
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