마야판
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1. 개요
마야판은 16세기 유카탄에서 수집된 자료에 따르면 치첸이트사 몰락 후 쿠쿨칸에 의해 세워진 고대 마야 도시이다. 코콤 가문의 지도자 아래 유카탄의 도시들이 연합하여 건설되었으며, 1441년 시우 가문의 반란으로 파괴될 때까지 200년 이상 유카탄 북부의 주요 도시로 번성했다. 마야판은 의회가 통치했으나 할라치 위닉과 아흐 킨이 정치적 영역을 지배했고, 무역과 농업을 통해 사회와 경제를 유지했다. 고고학 연구를 통해 도시 구조, 사회 계층, 종교 의례, 상징 등이 밝혀졌으며, 멸망 이후에는 버려졌다.
더 읽어볼만한 페이지
| 마야판 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
![마야판의 [[쿠쿨칸]] 신전](https://cdn.onul.works/wiki/noimage.png) | |
| 위치 | 멕시코, 유카탄 주, 테코 자치구 |
| 지역 | 유카탄 반도 |
| 문화 | 마야 문명 |
| 비고 | 선 콜럼버스 시대 |
| 역사 | |
| 시기 | 중기 선고전기 ~ 후기 포스트고전기 |
| 건설 | 알려지지 않음 |
| 폐허 | 알려지지 않음 |
| 고고학 | |
| 발굴 | 진행됨 |
| 고고학자 | 알려지지 않음 |
| 건축 양식 | |
| 건축 양식 | 알려지지 않음 |
| 건축 세부 정보 | 알려지지 않음 |
2. 역사적 개요
마야 문명 후기 고전기의 주요 도시였던 마야판의 역사에 대해서는 16세기 디에고 데 란다가 기록한 ''유카탄의 사정''(Relación de las cosas de Yucatánes)과 같은 민족지 자료와 고고학적 증거를 통해 알 수 있다. 민족지 자료들은 치첸이트사의 몰락 이후 쿠쿨칸이나 훈악 세엘과 같은 인물들이 주도하여 마야판을 건국했다고 전하지만, 구체적인 내용과 연대는 자료마다 차이가 있어 혼란스러운 면이 있다. 일반적으로 코콤 가문이 도시의 지배 세력이었고, 시우 가문을 비롯한 다른 귀족 가문들이 참여하는 형태로 운영되었다고 알려져 있다.
마야판은 유카탄 북부 지역의 중심 도시로서 번성했으며, 온두라스, 벨리즈, 코수멜 섬 등 광범위한 지역과 교역하며 영향력을 행사했다. 도시는 평의회에 의해 통치되었으나, 최고 통치자인 ''할라치 위닉''(Halach Uinikmyn)과 최고 사제인 ''아흐 킨''(Ah Kinmyn)이 실질적인 권력을 가졌다. 그러나 귀족 가문들 사이의 경쟁과 갈등은 끊이지 않았다.
1441년, 코콤 가문의 통치에 불만을 품은 시우 가문의 아 시우 슈판이 반란을 일으켰다. 이 반란으로 코콤 가문의 대부분이 살해되고 마야판은 약탈당하고 불탔으며, 결국 버려지게 되었다. 고고학적 발굴 결과, 도시 중심부의 주요 건물들이 불에 탄 흔적이 발견되어 이러한 기록을 뒷받침한다. 마야판의 멸망 이후 유카탄 지역은 통일된 세력 없이 여러 도시 국가들이 경쟁하는 시대로 접어들었다.
2. 1. 건국 및 초기 역사
16세기 디에고 데 란다가 원주민들의 증언을 모아 기록한 ''유카탄의 사정''(Relación de las cosas de Yucatánes)과 같은 민족지 자료에 따르면, 마야판은 치첸이트사가 몰락한 후 쿠쿨칸(마야어 이름으로, 톨텍의 왕이자 문화 영웅, 반신으로 여겨지는 케찰코아틀을 의미한다)에 의해 세워졌다고 전해진다. 쿠쿨칸은 지역 영주들을 소집하여 마야판에 새로운 수도를 건설하는 데 동의를 얻었고, 영주들은 유카탄의 도시들을 나누어 가졌으며 코콤 가문의 수장을 지도자로 선출했다.그러나 마야판의 건국과 흥망에 대해서는 여러 다른 이야기가 전해지며, 이들은 종종 혼란스럽고 연대기적으로 일치하지 않는 경우가 많다. 예를 들어, 일부 자료에서는 마야인들이 1221년에 치첸이트사를 지배하던 마야-톨텍 영주들에게 반란을 일으켰다고 설명한다. 짧은 내전 끝에, 여러 강력한 도시와 가문의 영주들이 모여 유카탄에 중앙 정부를 다시 세우기로 결정했다. 이들은 치첸이트사의 통치자들을 물리친 장군 훈악 세엘의 고향인 텔차키요 근처에 새로운 수도를 건설하기로 했고, 이 도시는 방어벽으로 둘러싸였으며 '마야 민족의 표준'이라는 의미의 '마야판'으로 명명되었다.
이 반란에 참여했던 부유하고 유서 깊은 코콤 가문의 수장이 왕으로 추대되었고, 다른 귀족 가문과 지역 영주들은 정부에 참여하기 위해 자신들의 가족 구성원을 마야판으로 보냈다. 이는 각 지역 도시들이 중앙 정부에 복종하도록 하기 위한 인질의 성격도 있었을 것으로 추정된다. 또한, 타바스코 출신의 멕시코 용병들이 질서 유지와 권력 강화를 위해 고용되었다. 코콤 가문이 도착하기 전부터 마야판 지역에 살았을 것으로 보이는 시우 가문은 자신들이 우슈말에서 유래했다고 주장했다. 이러한 체제는 약 200년 이상 지속되었다. (일부 마야 연대기에서는 마야판이 치첸이트사, 우슈말과 동시대에 존재하며 동맹 관계였다고 주장하지만, 고고학적 증거는 이러한 주장의 가능성이 낮음을 시사한다.)
마야판은 북부 유카탄의 상당 지역을 아우르는 동맹의 중심 도시였으며, 온두라스, 벨리즈, 카리브해의 코수멜 섬까지 직접적인 영향력을 행사했고, 멕시코와도 간접적인 무역 관계를 맺었다. 마야판은 평의회에 의해 통치되었으나, 실질적인 정치 권력은 최고 통치자인 ''할라치 위닉''(Halach Uinikmyn)과 최고 사제인 ''아흐 킨''(Ah Kinmyn)이 장악했다. 이들 아래에는 다양한 책임을 맡은 많은 관리들이 존재했으며, 사회는 귀족, 중간 계층, 노예로 구성된 계급 구조를 가지고 있었다. 마야판의 사회는 귀족 파벌 간의 경쟁과 갈등으로 복잡했으며, 이는 종종 친족 관계를 통해 조정되기도 했다.
1441년, 강력한 귀족 가문인 시우 가문의 아 시우 슈판은 코콤 통치자들의 정치적 술수에 불만을 품고 반란을 일으켰다. 이 반란으로 당시 무역차 온두라스에 나가 있던 한 명을 제외한 코콤 가문의 모든 구성원이 살해되었고, 마야판은 약탈당하고 불탔으며 결국 버려졌다. 이 사건 이후 유카탄의 모든 주요 도시들이 쇠퇴하였고, 유카탄 반도는 서로 전쟁을 벌이는 도시 국가들로 분열되었다.
고고학적 증거는 마야판의 마지막 시기에 최소한 도시의 의례 중심지가 불탔다는 사실을 뒷받침한다. 발굴 조사를 통해 유적 중심부에 있는 여러 주요 건물의 지붕 들보가 불에 탄 흔적이 발견되었다.
2. 2. 코콤 가문의 통치와 멸망
16세기 디에고 데 란다가 원주민 자료를 바탕으로 편집한 ''유카탄의 사정''과 같은 민족지적 자료에 따르면, 마야판 유적은 치첸이트사가 몰락한 후 쿠쿨칸(마야어로 케찰코아틀, 톨텍 왕, 문화 영웅, 반신을 의미)에 의해 세워졌다고 한다. 쿠쿨칸은 지역 영주들을 소집하여 마야판에 새로운 수도를 건설하는 데 동의를 얻었고, 영주들은 유카탄의 도시들을 나누어 가진 뒤 코콤 가문의 수장을 지도자로 선택했다.그러나 마야판의 흥망성쇠에 대한 민족지적 자료들의 이야기는 여러 가지이며, 종종 혼란스럽고 연대기적으로 신뢰하기 어렵다(Roys 1962). 예를 들어, 일부 자료는 마야인들이 1221년에 치첸이트사의 마야-톨텍 영주들에게 반란을 일으켰다고 전한다. 짧은 내전 후, 여러 강력한 도시와 가문의 영주들이 모여 유카탄에 중앙 정부를 복원하기로 결정했다. 그들은 치첸이트사의 통치자들을 물리친 장군 훈악 세엘의 고향인 텔차키요 근처에 새로운 수도를 건설하기로 결정했다. 새로운 도시는 방어벽 안에 건설되었고, "마야 민족의 표준"을 의미하는 '마야판'이라는 이름이 붙여졌다.
치첸이트사에 대한 반란에 참여했던 부유하고 오래된 혈통인 코콤 가문의 수장이 왕으로 선택되었다. 다른 모든 귀족 가문과 지역 영주들은 정부에 참여시키고, 동시에 자치 도시들의 복종을 확보하기 위한 인질 역할로 추정되는 형태로 가문의 구성원들을 마야판으로 보냈다. 질서 유지와 권력 유지를 위해 타바스코 출신의 멕시코 용병들도 고용되었다. 또 다른 가문인 시우족은 코콤 가문이 도착하기 전에 마야판 지역에 살았을 수도 있으며, 스스로 우슈말 출신이라고 주장했다. 이러한 지배 구조는 200년 이상 지속되었다. (마야 연대기에는 마야판이 치첸이트사, 우슈말과 동시대에 존재하며 동맹을 맺었다는 다른 설명도 있지만, 고고학적 증거는 이 설명의 가능성이 낮음을 시사한다.)
마야판은 유카탄 북부의 많은 지역을 포함하는 동맹의 중심 도시가 되었으며, 온두라스, 벨리즈, 카리브해의 코수멜 섬까지 직접적으로, 그리고 멕시코까지 간접적으로 연결되는 무역 파트너를 두었다. 마야판은 평의회에 의해 통치되었지만, '할라치 위닉'(최고 통치자)과 '아흐 킨'(최고 사제)이 정치를 주도했다. 이들 아래에는 다양한 책임을 맡은 많은 관리들이 있었다. 사회 계층은 귀족에서 노예까지 다양했으며, 그 사이에 중간 계층이 존재했다. 마야판의 사회적 분위기는 귀족 파벌 간의 적대적 관계로 복잡했으며, 이는 종종 친족 관계를 통해 조정되었다(Pugh 2009; Milbrath 2003).
1441년, 강력한 귀족 가문인 시우족의 아 시우 슈판은 코콤 통치자들의 정치적 술책에 분개하여 반란을 조직했다. 이 반란의 결과, 무역을 위해 온두라스에 나가 있던 한 명을 제외한 모든 코콤 가문의 구성원들이 살해되었다. 마야판은 약탈당하고 불태워졌으며 결국 버려졌다. 이 사건 이후 유카탄의 모든 주요 도시가 쇠퇴했고, 유카탄 반도는 전쟁 중인 도시 국가들로 분열되었다.
고고학적 증거는 마야판 점령 말기에 적어도 의식 중심지가 불탔다는 것을 보여준다. 발굴 결과, 유적 중심부에 있는 여러 주요 건물에서 불에 탄 지붕 들보가 발견되었다. 마야판 유적지는 15세기 중반에 버려진 것으로 보이며, 기록에 따르면 서기 1441년경이다. 멸망의 주요 원인으로는 시우족이 코콤족에 대항하여 일으킨 폭동이 지목된다. 일부에서는 역병이 유적지 포기에 영향을 미쳤을 가능성도 제기한다. Y-45a 구조물 내부와 다른 많은 구조물에서 발견된 불에 탄 목재 및 지붕 재료는 8 아하우 카툰(대략 서기 1441년~1461년)의 붕괴 시기와 일치한다. 주요 광장의 집단 무덤과 재로 덮인 매장 구덩이에서 발견된 시신들은 폭력의 흔적을 보이며 붕괴 시기와 비슷한 시기로 추정된다. 일부 시신에서는 가슴이나 골반에 큰 부싯돌 칼이 꽂혀 있었는데, 이는 의례적 희생의 가능성을 시사한다. Y-45a 단지 바닥에서는 마야판 붕괴 이전(서기 1270년~1400년경)의 깨진 그릇 조각과 8 아하우 카툰 문자가 새겨진 그릇이 발견되어, 이 단지가 도시 멸망 시점에 최종적으로 버려졌음을 뒷받침한다(Lope 2006; Milbrath 2003). 서기 1461년 이후에는 제단이나 매장 석관이 건설되었다는 증거가 거의 없어 이 시점에 유적지가 완전히 버려졌음을 시사한다(Lope 2006). 마야판이 버려진 이후 사용되었다는 증거는 거의 없으며, 템플로 레돈도 단지에서 발견된 코팔(향의 일종)은 후기 순례 가능성을 암시할 수 있으나, 표본 연대가 산업 시대에 해당하여 신뢰하기 어렵다(Lope 2006:168).
3. 도시 구조
마야판은 전체 면적 4.2km2에 달하며, 도시를 둘러싼 성벽 안에는 4,000개 이상의 구조물이 밀집해 있었다. 이 구조물 대부분은 주거 시설로 추정된다. 건축된 지역은 도시 벽에서 모든 방향으로 0.5km까지 뻗어 있었다.
도시를 둘러싼 석조 성벽은 길이가 9.1km에 달하며, 대략 타원형 형태에 북동쪽 모서리가 뾰족한 모양을 하고 있다. 이 성벽에는 아치형 입구를 가진 7개의 주요 문을 포함하여 총 12개의 문이 있었다.
도시의 중심부에는 사원, 열주 홀 등이 모인 의례 중심지가 위치했으며, 그 주변과 외곽으로는 주거 지역이 넓게 분포했다. 의례 중심지는 도시 서쪽 구역 중앙에 자리 잡고 있었으며, 주거 지역은 특별한 계획 없이 집들이 들어선 형태였다. 주거 지역에는 약 40개의 세노테(자연 우물)가 흩어져 있었고, 특히 세노테가 많은 남서부 지역에 인구가 밀집되었다.
카네기 과학 연구소의 초기 조사에서는 성벽 내 인구를 10,000명에서 12,000명으로 추정했으나, 이후 그레고리 시몬스 박사의 성벽 외부 조사를 통해 전체 인구는 15,000명에서 17,000명 사이였을 것으로 수정되었다. 그의 조사 결과는 [http://www.mayapanperiphery.net 웹사이트]에서 확인할 수 있다. 성벽 밖에 거주했던 주민들은 주로 농업, 가축 사육, 석회 생산 등 전문적인 활동에 종사했으며, 성벽 밖에서도 열주 홀과 같은 건축물이 발견되어 알려진 것보다 도시 경관이 더 복잡했음을 시사한다.
3. 1. 의례 중심지
유적의 의식 중심지는 도시 격자의 Q 광장, 즉 벽으로 둘러싸인 구역의 더 넓은 서쪽 절반 중앙에 위치해 있다. 의식 중심지에는 사원, 열주 홀, 기도실, 신사, 성소, 제단 및 플랫폼(연설, 춤 또는 석비 전시용)이 빽빽하게 모여 있다.
쿠쿨칸 신전, 즉 카스티요라고도 알려진 거대한 피라미드는 마야판의 주요 신전이다. 이 신전(유적 지도에서 구조물 Q-162)은 동굴이 뻗어 있는 세노테 첸 물 바로 동쪽에 자리 잡고 있다. 쿠쿨칸 신전은 9개의 테라스를 가진 방사형 4계단 신전의 형태를 하고 있으며, 이전의 치첸이트사 유적지에 있는 쿠쿨칸 신전과 일반적으로 유사하다. 그러나 마야판 신전은 치첸이트사의 신전을 모방했지만 건축 수준은 상대적으로 낮다는 평가를 받는다. 예를 들어, 마야판의 대부분 또는 모든 아치형 지붕이 무너졌지만, 치첸이트사의 더 잘 지어진 건물 중 많은 부분이 그대로 남아 있다.
의식 중심지의 다른 주요 신전으로는 세 개의 둥근 신전이 있는데, 이는 마야 지역에서는 드문 형태이다. 이 둥근 신전들은 바람의 신(에헤카틀) 측면에서 쿠쿨칸/케찰코아틀 신과 관련이 있는 것으로 보인다. 치첸이트사와 달리 마야판에는 볼 코트가 없다.
3. 2. 쿠쿨칸 신전
쿠쿨칸 신전은 '카스티요'라고도 불리며 마야판의 주요 신전이다. 이 신전은 동굴이 있는 세노테 첸 물 바로 동쪽에 위치하고 있다. 유적 지도에서는 구조물 Q-162로 표시되며, 9개의 테라스를 가진 방사형 4계단 신전 형태이다. 이는 이전 시대의 치첸이트사 유적지에 있는 쿠쿨칸 신전과 유사한 모습이다.하지만 마야판의 쿠쿨칸 신전은 치첸이트사의 것을 모방했지만 건축 수준은 상대적으로 낮다는 평가를 받는다. 일반적으로 마야판의 건물들은 다른 마야 도시들의 건물만큼 견고하게 지어지지 않았다. 예를 들어, 마야판의 아치형 지붕은 대부분 무너졌지만, 건축 수준이 더 높았던 치첸이트사의 건물 중 상당수는 현재까지도 형태를 유지하고 있다.
3. 3. 주거 지역
마야판은 4.2km2 넓이의 도시로, 성벽 안에는 4,000개가 넘는 구조물이 있었으며 이 중 대부분이 주거용 건물이었다. 건축된 지역은 도시 벽에서 사방으로 0.5km까지 확장되었다.
도시의 광범위한 주거 지역은 주거용 가옥과 부속 건물들로 이루어져 있다. 의식 중심지 주변의 집들은 비교적 크고 잘 지어졌지만, 도시 외곽으로 갈수록 점차 작고 허름한 형태를 보였다. 집들은 종종 작은 안뜰을 중심으로 여러 채가 모여 있는 파티오 그룹 형태로 배열되었다. 그러나 도시 계획에 따른 구획 정리 없이 무질서하게 지어졌으며, 집들 사이로는 좁고 구불구불한 길이 이어졌다.
주거 지역 곳곳에는 생명 유지에 필수적인 수원이었던 세노테(Cenote)가 약 40개 정도 흩어져 있었다. 특히 세노테가 많이 분포한 도시 남서부 지역은 다른 곳보다 인구 밀도가 높았다.
카네기 연구소의 고고학자 A.L. 스미스는 성벽 안에 약 10,000명에서 12,000명이 거주했을 것으로 추정했다. 그러나 그레고리 시몬스 박사는 도시 벽 외부 지역에 대한 조사를 통해 성벽 밖에도 수많은 주거지가 존재했음을 밝혀냈고, 이를 바탕으로 마야판 전체 인구를 15,000명에서 17,000명 사이로 수정하여 추정했다. 그의 연구 결과는 웹사이트([http://www.mayapanperiphery.net www.mayapanperiphery.net])에서 확인할 수 있다. 성벽 밖에 살았던 주민들은 주로 농업, 가축 사육, 석회 생산 등 도시 운영에 필요한 전문적인 활동에 종사했던 것으로 보인다. 러셀은 또한 도시 벽 밖에서도 열주 홀을 발견하여, 마야판의 도시 구조가 알려진 것보다 더 복잡했음을 시사했다.
4. 사회와 경제
마야판 사회 내 권력 집단 간의 불평등을 나타내는 데 방향성이 중요한 역할을 했을 수 있다. 동쪽은 태양의 궤적과 연관되어 생명, 남성, 열을 상징했고, 서쪽은 죽음, 여성, 추위를 상징했다. 이 때문에 일부 연구자들은 마야판의 주요 가문인 잇사(Itza)와 시우(Xiu)가 각각 동쪽과 서쪽과 연관되었을 것으로 추정한다.
하지만 계급에 따른 명확한 주거 분리 증거는 거의 발견되지 않았다. 이는 주거지가 물을 얻기 쉬운 세노테 주변에 밀집되었기 때문으로 보인다. 대부분의 주거지는 담장 안에 여러 건물이 함께 있는 탠덤(tandem) 구조였는데, 일부 탠덤 구조에는 크기가 다른 여러 주거 건물이 포함되어 있어, 상대적으로 작은 건물은 노예를 위한 공간이었을 가능성을 시사한다. 이러한 계급 통합 현상은 농업 지역과의 접근성 때문에 도시 외곽 지역까지 확장되었을 수 있다.
일부 연구에서는 집 안에 있는 제단이나 대형 신사 형태의 구조물 분석을 통해 마야판 사람들이 인식했던 사회적 경계를 파악하기도 한다. 그러나 토양 성분 문제로 인해 이 지역에서는 사람 뼈와 같은 골격 증거가 거의 발견되지 않아 직접적인 연구에는 한계가 있다. 대신 다양한 주택 구조에서 발견된 유물을 통해 사회적 지위의 차이를 추정하는데, 특히 최소 두 곳 이상의 흑요석 작업장이 발견된 것은 특정 기술을 가진 집단이 있었음을 보여준다. 마야판 사회의 불평등을 가장 강력하게 시사하는 증거는 희생자들의 유해로 가득 찬 깊은 수직 갱의 존재이다. 이는 귀족 계급이 일부 사람들의 생사를 결정할 만큼 강력한 권력을 가졌음을 보여준다.
4. 1. 농업
마야판 거주 당시 밀파 또는 혼합된 밭에서 농작물이 경작되었을 가능성이 있다. 마야판 주변 지역에서는 화전 농업이 정기적으로 이루어졌다는 증거가 발견되었다. 이 지역의 유일한 담수원은 세노테와 지하 석회암 수로였으며, 이는 농업을 유지하는 데 필수적이었다. 연구자들은 마야판이 수입/수출 중심지였을 것으로 추정하며, 면, 소금, 꿀과 같은 사치품을 흑요석 및 금속 제품과 교환했을 것으로 본다. 오늘날에도 농부들은 밀파 밭에서 옥수수, 콩, 호박, 수박, 망고, 파파야 등 다양한 작물을 재배한다. 또한 오렌지, 라임과 같은 감귤류 과일도 주민들의 가옥 근처에서 재배된다.동물 유해 분석 결과, 마야판 주민들은 다양한 방식으로 동물을 획득했던 것으로 보인다. 2008년 M.A. 매슨과 C. 페라자 로페의 연구는 기념물 중심지와 주거 지역의 쓰레기 더미에서 발견된 동물 유해를 비교 분석했다.
- ''주: 위 비율은 확인된 유해를 기준으로 하며, 실제 식단에서 차지하는 비중은 다를 수 있다.''
물고기 유해의 경우, 뼈는 많이 발견되었으나 머리 부분은 거의 발견되지 않았다. 이는 물고기가 현지에서 잡힌 것이 아니라 외부에서 거래되어 마야판으로 들어왔음을 시사한다. 만약 현지에서 물고기를 손질했다면 머리뼈가 흔하게 발견되었을 것이기 때문이다. 반면, 의례 중심지에서는 사슴 머리와 이빨이 많이 발견되어 사냥이 이루어졌음을 알 수 있다.
4. 2. 무역
마야판은 유카탄 반도의 주요 도시였으며, 이 지역의 다른 정착지의 건축물과 유물에서 볼 수 있듯이 광범위한 교역로가 있었다는 많은 증거가 있다. 옥수수, 꿀, 소금, 생선, 사냥감, 천, 새 등 매우 다양한 상품이 거래되었다.
5. 종교와 상징
마야판에서 상징성은 도시 중심부가 주로 의례 목적으로 사용되었기 때문에 특히 중요하다. 마야판의 벽화는 아즈텍 및 믹스테카-푸에블라 지역의 예술 및 도상학과 많은 유사점을 보여, 이들 문화와의 교류가 있었음을 시사한다.
특정 상징은 도시 내 주요 가문과 연관되어 나타나기도 했다. 예를 들어, 뱀 도상학은 코콤 가문과 관련된 의례 중심지에서 흔하게 발견되며, 비의 신 차크의 묘사는 시우 가문과 관련된 사원에서 주로 나타난다. 이러한 도상학은 주로 사원 벽의 벽화나 석조 조각 등에서 발견된다.
5. 1. 상징
마야판의 상징성은 도시 중심부가 주로 의례 목적으로 사용되었기 때문에 특히 중요하다. 마야판의 벽화는 아즈텍 및 믹스테카-푸에블라 지역의 예술 및 도상학과 많은 유사점을 보인다. 공통적으로 나타나는 상징은 다음과 같다.- 태양 원반: 해석이 다양하다.
- * 태양신을 나타낼 수 있다.
- * 그러나 원반 속 인물의 다이빙 자세는 죽은 전사를 나타내는 흔한 모티프이며, 이 인물이 묶이고 심장이 제거된 모습으로 묘사된 점으로 미루어 태양신에게 희생된 전사를 나타내는 것으로 해석되기도 한다.
- 케찰코아틀 묘사
- 파충류/뱀 도상학: Q.80 구조물의 벽화에서 발견되며, 이는 믹스테카-푸에블라 전통 참여를 나타내는 것으로 해석된다. 파충류의 이빨은 뱀임을 보여준다. 유사한 묘사가 코바와 기원후 1350년에서 1550년 사이로 추정되는 촐룰라의 일부 도기에서도 발견된다. 뱀 도상학은 마야판에서 매우 흔하며, 특히 뱀 모양 난간 조각은 카스티요와 같이 코콤 가문과 관련된 복합 단지의 의례 중심지 전반에서 자주 나타난다.
- 차크(비의 신) 묘사: 시우 가문과 관련된 사원에서 흔하게 나타난다.
- 원숭이-인간 신 묘사
마야판의 도상학 대부분은 사원 벽의 벽화, 석조 조각, 또는 석고로 덮인 조각된 돌에서 발견된다.
6. 고고학 연구
1841년 존 L. 스티븐스는 마야판 유적의 일부를 두 개의 중요한 삽화와 함께 처음으로 기록했다. 첫 번째는 Q-152 둥근 사원에 대한 것이었고, 두 번째는 쿠쿨칸 피라미드에 대한 것이었다. 그는 마야판 유적을 그린 여러 탐험가 중 첫 번째였다. 최초의 대규모 고고학 유적 조사는 1938년 R.T. 패튼에 의해 수행되었다. 이 조사를 통해 주요 광장 그룹과 도시 성벽 지도가 만들어졌으며, 이는 이후 지도 제작의 기초가 되었다.
1950년대에는 카네기 재단 소속 고고학자들이 5년간 마야판에서 집중적인 고고학 조사를 수행했다. 참여 인물로는 A. L. 스미스, 로버트 스미스, 타티아나 프로스쿠리아코프, 에드윈 쇼크, 칼 루퍼트, J. 에릭 톰슨 등이 있다. 그들의 작업 결과는 복제된 일련의 ''현재 보고서''로 게재되었으며, 이 보고서는 최근 콜로라도 대학교 출판부에서 전체적으로 재발행되었다. 최종 보고서는 H. E. D. 폴록, 랄프 L. 로이스, A. L. 스미스, 타티아나 프로스쿠리아코프에 의해 ''마야판, 유카탄, 멕시코''라는 제목으로 1962년 카네기 재단에서 출판되었다(출판물 619). 로버트 스미스는 1971년 ''마야판의 토기''에 대한 2권짜리 모노그래프를 출판했다(피바디 고고학 및 민족학 박물관 논문 66, 하버드 대학교).
1990년대 초, 툴레인 대학교의 클리포드 T. 브라운은 박사 학위 논문 연구의 일환으로 마야판의 주거 지역에서 발굴을 진행했다. 몇 년 후, 멕시코의 국립 인류학 및 역사 연구소(INAH)는 고고학자 카를로스 페라자 로페의 지휘 아래 광범위한 건축 발굴 및 통합 작업을 시작했다. 이 작업은 현재까지 계속되고 있으며, 중요한 유물, 벽화, 회반죽, 건축 요소 등이 다수 발견되었다.
2001년부터 2009년까지 뉴욕 주립 대학교 올버니의 마릴린 매슨 박사, INAH의 카를로스 페라자 로페, 모어헤드 주립 대학교의 티모시 S. 헤어의 지휘 아래 추가 조사가 유적에서 시작되었다. 이 "마야판의 경제적 기초"(PEMY) 프로젝트는 도시 전체에 걸쳐 지도 제작, 표면 조사 및 수집, 시험 굴착 및 수평 발굴을 수행했다. 이 프로젝트의 주요 발견 중 하나는 도시 평민들 사이에서 장인, 징집된 군인, 농부, 가정부 등 다양한 직업 전문화가 이루어졌음을 확인한 것이다. 이를 통해 다양한 가구의 평민들이 수행한 작업 유형과 부의 정도에 상당한 차이가 있었음이 드러났다. 프로젝트는 또한 광장 K(유적 중심부와 주요 북문 D 사이)에 주요 시장 광장이 있었을 가능성을 확인했으며, 리처드 테리, 브루스 달린, 다니엘 베어는 이 지역의 기능을 규명하기 위해 토양 샘플을 분석했다. 2008년과 2009년에는 PEMY 프로젝트의 일환으로, 통치 엘리트와 도시 내 외곽 지역 간의 경제적, 사회적 연결을 연구하기 위해 도시 동쪽 문(게이트 H) 옆에 있는 외곽 의식 그룹인 ''이츠말 첸'' 발굴에 집중했다.
7. 멸망 이후
마야판 유적지는 15세기에 버려졌으며, 기록에 따르면 그 시기는 서기 1441년으로 추정된다. 도시가 버려진 데에는 여러 요인이 복합적으로 작용한 것으로 보인다. 서기 1420년경 시우족이 코콤족에 대항하여 일으킨 반란으로 코콤 가문 대부분이 몰살당한 사건이 주요 원인 중 하나로 꼽힌다. 반란 이후 남은 시우족 거주민들이 도시를 떠난 데에는 역병 또한 영향을 미쳤을 가능성이 제기된다.
이러한 멸망 과정을 뒷받침하는 고고학적 증거들이 발견되었다. Y-45a 구조물 내부와 다른 여러 건물에서 발견된 불탄 목재 및 지붕 재료는 마야력으로 8 아하우 카툰(서기 1441년~1461년경) 시기의 붕괴 정황을 보여준다. 주요 광장의 집단 무덤과 재로 덮인 매장 구덩이에서 발견된 유골들은 멸망 시기와 일치하며, 일부 유골에서는 가슴이나 골반에 큰 부싯돌 칼이 꽂혀 있는 등 폭력의 흔적이 나타나 의례적 희생이 있었을 가능성을 시사한다. Y-45a 단지 바닥에서는 서기 1270년에서 1400년 사이의 깨진 그릇 조각들이 흩어져 있었으며, 같은 장소에서 8 아하우 카툰 문자가 새겨진 그릇이 발견되어, 연구자들은 이 단지가 도시 멸망 시점에 최종적으로 버려졌다고 추정한다. 서기 1461년 이후로는 제단이나 매장 석관이 거의 건설되지 않았다는 점도 이 시기에 도시가 완전히 버려졌음을 뒷받침한다.
마야판이 멸망한 이후에도 계속 사용되었다는 증거는 거의 발견되지 않았다. 템플로 레돈도(Templo Redondo) 단지의 제단에서 코팔(향의 일종)이 발견되어, 쿠쿨칸 신전으로 후대에 순례가 이루어졌을 가능성이 제기되기도 했다. 하지만 이 코팔 표본은 연대 측정 결과 산업 시대의 것으로 밝혀져, 후기 순례 가설의 근거로는 부족하다는 평가를 받는다.
참조
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University Press of Colorado
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