백이와 숙제
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1. 개요
백이와 숙제는 상나라 말기, 주나라 무왕이 상나라를 정벌하려 하자 이를 반대하며 주나라의 곡식을 거부하고 수양산에서 고사리를 먹다 굶어 죽은 형제이다. 고죽국 군주의 아들로, 왕위 다툼을 피해 주나라로 망명했으나, 무왕의 행위가 효에 어긋난다며 간언했다. 유교에서는 그들의 청렴함을 높이 평가하지만, 사마천은 그들의 죽음에 대한 의문을 제기하며, 다양한 사상적 관점에서 백이와 숙제의 삶과 선택이 논의되었다.
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| 백이와 숙제 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 이름 | 백이(伯夷)와 숙제(叔齊) |
| 성 | 고죽(孤竹) |
| 시대 | 상나라 말기 ~ 주나라 초기 |
| 국적 | 고죽국 |
| 직업 | 은둔자 |
| 신념 | 불의에 저항, 절개 |
| 생애 | |
| 아버지 | 고죽군 |
| 배경 | 백이와 숙제는 고죽군(孤竹君)의 아들로, 형제 모두 현명하고 어질었다고 전해진다. 고죽군은 숙제를 후계자로 삼으려 했으나, 아버지가 돌아가시자 숙제는 형인 백이에게 왕위를 양보하려 했다. 그러나 백이 역시 왕위를 거부하고 떠나자 숙제도 그를 따라 고죽국을 떠났다. |
| 주나라의 무왕 | 백이와 숙제는 주나라의 무왕이 상나라의 마지막 왕인 주왕을 정벌하려 하자 이를 반대하며 "신하로서 임금을 시해하는 것은 옳지 않다"고 간언했다. 무왕은 그들의 간언을 무시하고 상나라를 멸망시켰다. |
| 절개 | 백이와 숙제는 주나라의 곡식을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 수양산에 은거하며 고사리를 캐어 먹었다. 결국 굶어 죽었는데, 죽음을 택할 만큼 절개를 지킨 인물로 평가받는다. |
| 죽음 | 수양산에서 굶어 죽음. |
| 평가 및 영향 | |
| 공자의 평가 | 공자는 그들의 절개를 높이 평가하여 "백이와 숙제는 옛날의 어진 사람이로다(伯夷叔齊, 古之賢人也)"라고 칭찬했다. 《논어》에서는 백이와 숙제를 "불의한 부귀는 누리지 않는다(不義而富且貴, 於我如浮雲)"라고 표현하며, 그들의 청렴함을 기렸다. |
| 사마천의 평가 | 사마천은 《사기》에서 백이와 숙제의 열전을 기록하여 그들의 삶을 기렸다. 사마천은 "하늘은 과연 착한 사람에게 복을 주는가(天道, 是耶, 非耶)"라는 질문을 던지며 백이와 숙제처럼 올바르게 살았음에도 불우하게 죽은 사람들의 운명에 대해 의문을 제기했다. |
| 영향 | 백이와 숙제는 이후 시대에 충절과 절개의 상징으로 여겨지며 많은 사람들에게 귀감이 되었다. |
| 기타 | |
| 관련 고사 | '주粟을 먹기를 부끄러워하다(食周粟)' : 주나라의 곡식을 먹는 것을 부끄럽게 여겼다는 고사에서 유래. '수양산 바라보며(首陽山 바라보며)' : 성삼문의 시조에 등장하며 절개를 상징하는 소재로 사용됨. |
2. 역사적 배경
백이와 숙제는 상나라 마지막 통치자 제신의 치세에 살았다. 제신은 술, 여자, 성관계에 빠져 도덕을 경멸했다. 상나라는 과도한 세금, 대량의 기아, 자의적인 폭력과 잔혹 행위로 잘못 다스려졌다. 사마천은 제신이 신하들의 충고를 무시한 채 장기간 음란한 성관계, 폭력, 고문 행위를 했다고 기록했다.
주 씨족의 지도자 주 문왕은 상나라를 주나라의 통치로 대체할 준비를 하고 있었지만, 당시에는 상나라의 제후국이었다. 상나라와 대조적으로 주나라는 농업 기술 발전에 힘입어 백성들에게 식량과 보호를 제공하는 것으로 유명했다.
2. 1. 상나라 말기의 혼란
백이와 숙제는 상나라 마지막 통치자 제신의 치세에 살았다. 제신은 술, 여자, 섹스에 빠져 도덕을 경멸했다. 상나라는 과도한 세금, 대량의 기아, 자의적인 폭력 행위와 잔혹 행위로 인해 잘못 다스려졌다. 사마천은 제신이 신하들의 충고를 무시한 채 장기간의 음란한 섹스, 폭력, 고문 행위를 일삼았다고 기록했다.
한편, 주 씨족의 지도자인 주 문왕은 상나라를 자신의 씨족(이후의 주나라)의 통치로 대체할 준비를 하고 있었지만, 당시에는 상나라의 제후국이었다. 상나라와는 대조적으로 주나라의 지도부는 농업 기술 발전에 힘입어 백성들에게 식량과 보호를 제공하는 것으로 유명했다.
2. 2. 주나라의 성장
백이와 숙제는 상나라 마지막 통치자 제신의 치세에 살았다. 제신은 이 시기에 술, 여자, 섹스에 빠져 도덕을 경멸했다. 상나라는 과도한 세금, 대량의 기아, 자의적인 폭력 행위와 잔혹 행위로 인해 잘못 다스려졌다. 사마천은 제신이 신하들의 충고를 무시한 채 장기간의 음란한 섹스, 폭력, 고문 행위를 일삼았다고 기록했다.
한편, 주 씨족의 지도자인 주 문왕은 상나라를 자신의 씨족(이후의 주나라)의 통치로 대체할 준비를 하고 있었다. 당시 주나라는 상나라의 제후국이었다. 상나라와는 대조적으로 주나라의 지도부는 농업 기술 발전에 힘입어 백성들에게 식량과 보호를 제공하는 것으로 유명했다.
3. 생애
백이와 숙제는 고죽국 군주의 아들들이었다. 형제는 아버지 아미(亞微) 사후 왕위 계승을 둘러싼 갈등을 피해 주나라로 망명했다.
백이와 숙제는 제신 황제의 폭정에 반대하여 주나라로 갔다. 처음에는 주나라에서 환영받았으나, 주 무왕이 상나라를 정복하려 하자, 형제는 무왕에게 간언했다. 그들은 최근 사망한 아버지 문왕에 대한 애도가 부족하고, 상나라 군주 제신에 대한 충성을 저버리는 것은 효도에 어긋난다고 비판했다. 무왕의 경호원들은 형제를 죽이려 했으나, 강태공이 개입하여 목숨을 구했다. 그러나 무예 전투에서 상나라가 멸망하고 주나라가 세워졌다.
백이와 숙제는 "무왕은 자신의 임금을 시해한 신하로서 불충하고 의롭지 못한 자이다. 우리는 충성, 의, 덕이 없는 황제를 섬길 수 없다. 그의 녹을 먹는 것이 부끄럽다."라고 말하며 주나라의 곡식을 먹기를 거부했다. 그들은 산시성 영제시에 위치한 首阳山|수양산중국어으로 들어가 고사리를 먹으며 연명했다. 그러나 이 식물 또한 주나라의 것이라는 것을 깨닫고 굶어 죽었다.
3. 1. 고죽국 왕자 시절
백이와 숙제는 아평(亞憑)과 함께 고죽국(孤竹國)의 군주인 아미(亞微)의 아들들이었다. 전통적으로 장남인 백이가 왕위를 계승해야 했지만, 숙제가 왕으로 더 선호되자 갈등을 피하고 함께 주나라로 도망갔다.
백이는 장남, 숙제는 삼남이었다. 아버지 아미는 숙제에게 왕위를 물려주라는 유언을 남겼고, 백이는 유언에 따라 숙제에게 왕위를 계승하려 했다. 그러나 숙제는 형을 제쳐두고 왕위에 오르는 것을 옳지 않게 여겨 형에게 왕위를 양보하려 했다. 이에 백이는 나라를 버리고 다른 나라로 도망쳤다. 숙제 또한 왕위에 오르지 않고 형을 따라갔다. 국주가 없어 곤란해진 국인은 차남 중풍(仲馮)을 주군으로 세웠다.[3]
3. 2. 주나라 무왕과의 갈등
백이와 숙제는 고죽국 군주의 아들들이었다. 전통적으로 장남인 백이가 왕위를 계승해야 했지만, 숙제가 왕으로 선호되자 갈등을 피하고 함께 주나라로 망명했다. 당시 주나라는 인재 이주를 장려하고 있었다.
처음에는 주나라에서 환영받았으나, 주 무왕이 상나라를 정복하려 하자, 형제는 무왕에게 간언했다. 그들은 무왕에게, 최근 사망한 아버지 문왕에 대한 애도가 부족하고, 상나라 군주 제신에 대한 충성을 저버리는 것은 효도에 어긋난다고 비판했다. 무왕의 경호원들은 형제를 죽이려 했으나, 강태공이 개입하여 목숨을 구했다. 그러나 무예 전투에서 상나라가 멸망하고 주나라가 세워졌다.
백이와 숙제는 "무왕은 자신의 임금을 시해한 신하로서 불충하고 의롭지 못한 자이다. 우리는 충성, 의, 덕이 없는 황제를 섬길 수 없다. 그의 녹을 먹는 것이 부끄럽다."라고 말하며 주나라의 곡식을 먹기를 거부했다. 그들은 산시성 영제시에 위치한 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리를 먹으며 연명했다. 그러나 이 식물 또한 주나라의 것이라는 것을 깨닫고 굶어 죽었다. 『천문』에 따르면, 형제는 처녀(또는 신원이 밝혀지지 않은 여성)의 경고로 고사리를 먹지 않게 되었고, 하얀 사슴이 젖을 먹여 즉사를 막았다고도 한다. 그러나 모든 이야기는 백이와 숙제가 굶어 죽는 것으로 끝을 맺는다.
다른 판본에 따르면, 형제는 주나라 무왕이 태공망 여상을 군사로 삼아 은나라 주왕을 치려 하자, 무왕의 수레를 멈춰 세우고 "아버지께서 돌아가신 지 얼마 되지 않았는데 싸움을 하는 것이 효라고 할 수 있습니까? 주왕을 치는 것이 인이라고 말할 수 있습니까!"라고 간했다.[1] 주변 병사들이 화가 나서 형제를 죽이려 했지만, 여상은 "손대지 마라! 옳은 사람들이다"라고 외치며 형제를 물러나게 했다.[1]
주나라가 세워진 후, 형제는 주나라의 곡식(곡물)을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 首阳山|수양산중국어에 은거하며 고사리를 먹었지만, 결국 굶어 죽었다.[1]
3. 3. 수양산에서의 죽음
백이와 숙제는 고죽국 군주의 아들들이었으나, 왕위 계승을 둘러싼 갈등을 피해 주나라로 망명했다. 그러나 주 무왕이 상나라를 정벌하려 하자, 이에 반대하며 무왕의 수레를 막고 간언했다. 무왕의 경호원들이 이들을 죽이려 했으나, 강태공이 이들의 도덕성을 알아보고 목숨을 구해주었다.[17]무예 전투 이후, 백이와 숙제는 주나라의 곡식을 먹기를 거부하며 산시성 영제시의 수양산에 은거하여 고사리를 먹으며 연명했다. 그러나 이마저도 주나라의 소유임을 깨닫고 결국 굶어 죽었다.[17]
3. 3. 1. 채미가(采薇歌)
위의 인용문은 백이와 숙제가 굶어 죽기 직전에 지었다고 전해지는 노래이다. 무왕이 주의 주왕을 방벌하여 천하를 제패한 것을 비난하며, 태고의 덕망 있는 왕을 그리워하는 내용이다. 이 노래는 시경에는 실려 있지 않으며, 잃어버린 시라고 일컬어진다.[17]
4. 사상과 평가
송나라 시대인 1102년, 백이와 숙제는 사후에 후작 작위를 받았다.[19]
백이와 숙제의 삶과 선택은 중국 철학과 문학의 주류를 이루며, 철학, 문학, 예술, 시에서 오랜 유산을 가지고 있다. 이들은 부와 권력, 재물을 포기하고 마지막에 자신의 선택을 후회했는지에 대한 의문을 제기한다. 이야기 속에서 악당들이 번성하는 동안 굶어 죽는 모습은 천이 선을 보상하고 악을 벌한다는 믿음과 모순되어 보인다.
고하나조노 천황은 장록·간쇼 기근 때 임종 시 "수양산"을 인용한 시를 지어 아시카가 요시마사를 간언했다. 도쿠가와 미쓰쿠니는 18세에 백이열전을 읽고 감명받아 자신과 형 (마쓰다이라 요리시게)의 관계를 비추어 이전의 만행을 고치고 학문을 추구했으며, 《대일본사》 편찬과 미토학의 시초가 되었다.
4. 1. 유교적 관점
공자는 《논어》에서 백이와 숙제는 일을 미워하고 사람을 미워하지 않는 사람이기 때문에 원한을 품고 죽은 것이 아니라고 평가했다. "백이숙제는 옛 악을 생각지 아니하고, 원망은 이로써 드물다"[19]라고 하였다. 또한 "옛날의 현인이다"라고 평한 뒤 "어짊을 구하여 어짊을 얻었으니, 또 무엇을 원망하겠는가"[20]라고 하였다. 즉, 그들은 인(仁)의 완성을 추구했고, 그것을 이루었기에 억울함을 느끼지 않았다는 것이다.그러나 사마천은 《사기》에서 채미의 노래를 언급하며 그들이 원한을 품고 죽은 것이 아닌가 의문을 제기하며, 옳은 사람이 불행한 일을 겪는 것을 의아하게 생각했다. 백이열전을 《사기》 열전의 첫머리에 두고 《사기》를 관통하는 대주제 중 하나인 "천도는 옳은가 그른가"를 묻는 소재로 삼았다.
맹자는 백이에 대해 "그 임금이 아니면 섬기지 않고, 그 벗이 아니면 벗으로 사귀지 않으며, 악인의 조정에 서지 않고, 악인이라고 말하지 않았다."라고 평가했다. 한편으로는 "백이는 마음이 좁다"라고 평하기도 했지만, 다른 편에서는 "백이의 풍모를 듣는 자는 완고한 사나이도 청렴해지고, 유약한 사람도 뜻을 세우게 된다"라고 말하며, 성인의 청렴함은 백세의 스승이라고 칭찬하기도 했다.
4. 2. 사마천의 의문
역사학자 사마천은 그의 저서 ''사기''에 다양한 전기들을 포함했는데, 그중에는 "백이 열전"도 있었다. 이 글에서 그는 노자의 관점에서 도덕과 하늘에 대한 논의를 담고 있다. 사마천은 백이와 인육을 먹는 등 끔찍한 행위를 한 것으로 알려진 도둑 지(盜)를 비교하며 선과 악을 선택하는 것에 대한 결과가 있는지에 대한 질문을 제기했다.[12]백이와 숙제는 굶어 죽기 직전에 지었다고 전해지는 노래에서 주왕을 방벌하여 천하를 제패한 주의 무왕을 비난하며, 태고의 덕망 있는 왕을 그리워했다. 이 노래는 시경에는 실려 있지 않으며, 잃어버린 시라고 일컬어진다.
사마천은 《사기》에서 이 노래를 언급하며 그들이 원한을 품고 죽은 것이 아닌가 의문을 제기하며, 옳은 사람이 불행한 일을 겪는 것을 의아하게 생각했다. 백이열전을 《사기》 열전의 첫머리에 두고 《사기》를 관통하는 대주제 중 하나인 "천도는 옳은가 그른가"를 묻는 소재로 삼았다.
4. 3. 도가적 관점
백이와 숙제는 철학, 문학, 예술, 시에서 오랜 유산을 가지고 있다. 그들의 삶과 선택은 중국 철학과 문학의 주류를 이루었다. 왜 부와 권력, 재물을 포기했는지, 그리고 생의 마지막 즈음에 그들의 선택을 후회했을지에 대한 의문을 제기한다. 이야기 속에서 온갖 악당들이 번성하는 동안 그들이 굶어 죽는 모습은, 천이 선을 보상하고 악을 벌한다는 일반적인 믿음과 모순되는 것처럼 보인다.공자는 《논어》에서 백이와 숙제를 일을 미워하고 사람을 미워하지 않는 사람이기 때문에 원한을 품고 죽은 것이 아니라고 평가하며, "백이숙제는 옛 악을 생각지 아니하고, 원망은 이로써 드물다"[19], "옛날의 현인이다", "어짊을 구하여 어짊을 얻었으니, 또 무엇을 원망하겠는가"[20]라고 하였다.
그러나 사마천은 《사기》에서 채미의 노래를 언급하며 그들이 원한을 품고 죽은 것이 아닌가 의문을 제기하며, 옳은 사람이 불행한 일을 겪는 것을 의아하게 생각했다. 백이열전을 《사기》 열전의 첫머리에 두고 《사기》를 관통하는 대주제 중 하나인 "천도는 옳은가 그른가"를 묻는 소재로 삼았다.
맹자는 백이에 대해 "백이는 그 임금이 아니면 섬기지 않고, 그 벗이 아니면 벗으로 사귀지 않으며, 악인의 조정에 서지 않고, 악인이라고 말하지 않았다."라고 하면서도 "백이는 마음이 좁다"라고 평했다. 또, "백이의 풍모를 듣는 자는 완고한 사나이도 청렴해지고, 유약한 사람도 뜻을 세우게 된다"라고 말하며, 성인의 청렴함은 백세의 스승이라고 칭찬하기도 했다.
5. 한국사에서의 영향
백이와 숙제는 은나라 말기의 충신으로 알려져 있지만, 이들의 이야기는 한국사에도 큰 영향을 미쳤다.
참조
[1]
서적
Shuowen Jiezi
https://ctext.org/sh[...]
[2]
서적
SWJZ
https://ctext.org/sh[...]
[3]
웹사이트
皇明九邊考 : 皇明九邊考卷第二 - 中國哲學書電子化計劃
https://ctext.org/wi[...]
2022-08-27
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서적
[5]
서적
Gong Sun Chou I
[6]
사전
Kangxi Dictionary
https://kangxizidian[...]
[7]
강연
Lectures on Tao Yuanming's Poems
http://www.drbachine[...]
2000-11
[8]
서적
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서적
薇
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서적
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Lectures on Tao Yuanming's Poems
http://www.drbachine[...]
2001-01
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2000-12
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서적
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서적
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서적
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강연
Lectures on Tao Yuanming's Poems
http://www.drbachine[...]
2000-10
[17]
서적
史記
[18]
기타
古代の聖王たち。いずれも先代の君主から位を[[禅譲]]された。
[19]
서적
論語
[20]
서적
論語
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