노자

3. 사상

도는 성질이나 모양을 가지지 않으며, 변하거나 없어지지 않고 항상 어디에나 있다.^[125] 우리가 눈으로 볼 수 있는 여러 가지 형태의 우주 만물은 도가 밖으로 나타나는 모습에 지나지 않는다.

그의 사상은 그의 저서 《노자 도덕경》 속에 있는 '무위자연'이라는 말로 나타낼 수 있다. 사람이 우주의 근본이며, 진리인 도의 길에 도달하려면 자연의 법칙에 따라 살아야 한다는 것이 그의 '무위자연' 사상이다. 즉, 법률·도덕·풍속·문화 등 인위적인 것에 얽매이지 말고 사람의 가장 순수한 양심에 따라, 있는 그대로의 모습을 지키며 살아갈 때 비로소 도에 이를 수 있다고 하였다.

그는 후세에 '도교의 시조'로 불리고, 그 사상은 '노장사상' 또는 '도가 사상'으로 발전하여 유교와 함께 중국 정신 사상사에서 중요한 의의를 가지게 되었다.^[125]

중국의 고서들은 대부분 한 명의 저자만이 집필한 것이 아니라, 시대를 거치면서 여러 저자들의 손을 거쳐 추가 및 편집되어 온 것으로 여겨진다.^[103] 그 문파 사람들은 차례로 원본에 덧붙여 온 것들을 전체적으로 재구성하여 그것을 처음 시작한 사람의 이름으로 부르는 것 같다. 『노자 도덕경』에 편찬되어 있는 사상 또한 여러 저자에 의해 몇 가지 사상이 서술되어 있으며, 후대 사람이 그것을 책으로 정리한 것으로 볼 수 있다.

노자가 그리는 이상적인 ‘소국과민(小國寡民)’ 국가는 매우 목가적인 사회이다.

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來^zh-tw도덕경 80^[112]

노자가 말하는 소국과민의 나라. 그곳에서는 병기 등이 있어도 사용되지 않고, 죽음을 무릅쓰고 먼 곳으로 향하게 하는 일도 없다. 배나 수레도 사용되지 않고, 갑옷을 입고 싸우는 일도 없다고, 전란 없는 세계를 그린다. 백성들의 삶에 대해서도, 글자를 사용하지 않고 끈 매듭을 통신에 사용하는 정도로 충분하며, 지금 그대로의 음식을 맛있다고 생각하고, 옷차림도 훌륭하다고 생각하고, 주거에 만족하고, 그것들을 자급자족으로 충당하며, 그 소박한 풍습을 즐긴다. 이웃 나라와의 관계는 서로 마주보고 있어도 기껏해야 닭과 개의 울음소리가 희미하게 들리는 정도의 거리이며, 평생 동안 왕래할 기회도 없다고 한다. 이처럼 뚜렷한 농촌의 이상적인 풍경을 묘사하면서, 노자는 정치에 대해서도 이야기하고 있으며, 대국 통치는 작은 물고기를 요리하는 것처럼 위로부터의 간섭을 최대한 억제하고 백성이 있는 그대로 있어야 한다고 군주에게 그 비결을 말하고(60장), 요직자 등에게 명성이 높아지면 오히려 겸손해야 한다고 타이르고(9장), 백성에 대한 통치자의 겸손함이 천하에 환영받고 장기간 안정을 유지할 수 있다고 한다(66장). 권력 정치에 대해서는, 백성이 군주의 압정과 중벌에 익숙해지면 위의 권력을 아무렇지도 않게 여기는 상태가 되고(72장), 백성이 압정에 고통받고 죽음을 두려워하지 않게 되면 사형으로 위협하는 것도 효과가 없어지고 백성의 반란, 국가의 붕괴를 초래한다고 경고하고 있다(74장). 또한, 법령을 아무리 정비해도 반드시 법망을 빠져나가는 자가 나타나고, 더욱 범죄자가 늘어난다는 취지에서 법률・정령의 간소화를 설파하고 있다(57장).

중국의 공산혁명 이후, 노자의 이데올로기가 어떤 사회 계급에서 나온 것인가에 대한 논의가 이루어졌고, 범문란(范文瀾)은 춘추말기부터 전국 초기의 몰락 영주 계급의 사상에 기반한다고 주장했다. 마르크스주의의 여진우(呂振羽)는 도시 상인에 대한 농촌의 신흥 지주들의 투쟁 이론이라고 말했다. 후외려(侯外廬)는 전국 시대에 피폐해진 농업 공동체의 농민 사상의 대변이라고 주장했다. 베이즈카는 정치 부패에 싫증이 나서 농촌으로 도망친 지식층이나, 전란으로 유민이 된 학자 계급 등으로 추측한다. 그러나 이 문제는 해결을 보지 못하고 있다.^[113]

3. 1. 도(道)

3. 2. 무위자연(無爲自然)

3. 3. 정치 사상

3. 4. 유가 사상과의 관계

4. 《도덕경》

오늘날 《노자》(老子道德經이라고도 한다) 상·하 2권 81장이 노자의 말이라고 하여 남겨져 있다. 거기서 기술되고 있는 사상은 도(道)의 본질, 현상계의 생활하는 철학이다. 예컨대 도를 논하여 이렇게 말한다.

'도(道)'는 만물을 생장시키지만 만물을 자신의 소유로는 하지 않는다. 도는 만물을 형성시키지만 그 공(功)을 내세우지 않는다. 도는 만물을 성장시키지만 만물을 주재하지 않는다'(10장). 이런 사고는 만물의 형성·변화는 원래 스스로 그러한 것이며 또한 거기에는 예정된 목적조차 없다는 생각에서 유래되었다.

노자의 말에 나타난 사상은 유심론으로 생각되고 있으나 펑유란은 도에 대해서는 사고방식은 일종의 유물론으로서 무신론에 연결되는 것이라고 한다. 그 이해는 뛰어난 것이다. 또 '도(道)는 자연(自然)의 순리를 따른다(法)'(55장)고 하는데 이것은 사람이 자기 의지를 가지고 자연계를 지배하는 일은 불가능함을 설명한 것이다. 이 이론은 유가(儒家)의 천인감응(天人感應)적 생각을 부정하는 것이기도 하다.

노자가 보인 인생관은 "유약한 자는 생(生)의 도(徒)이다" (76장). "유약은 강강(剛強)에 승한다."(36장) "상선(上善)은 물과 같다. 물은 흘러서 만물을 이롭게 하지만 다투지 않는다. 그러면서 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 때문에 도에 가깝다"(8장), "천하의 유약하기는 물보다 더한 것이 없다"(78장) 등의 구절에서 보듯이 어디까지나 나를 내세우지 않고 세상의 흐름을 따라 세상과 함께 사는 일을 권하는 것이다. 그러한 사상을 겸하부쟁(謙下不爭) 이라고 하는 말로써 환언(換言)하고 있다.

노자는 또 "도(道)는 일(一)을 생하고 일은 이(二)를 생하고 이는 삼(三)을 생하고 삼은 만물을 생한다."(42장)고 하는 식의 일원론적인 우주생성론을 생각하고 있었다.

• 노자의 8대손과 공자의 13대손이 같은 시대에 살았다고 전해지는데, 5대의 차이가 있다.
• 묵자나 맹자의 저서에는 노자에 대해 언급한 부분이 전혀 없다.
• 예를 중시했다고 전해지는 노자와 그의 저서 『도덕경』의 내용에는 큰 차이가 있다.
• (노자에 대해 언급한 부분이 있는) 『장자』에 있는 많은 설화의 대부분은 우화이며, 사실로 간주되지 않는다.
• 노자의 언행(『도덕경』의 내용)은 춘추 시대의 분위기와는 너무나 다르다.
• 『도덕경』에는 전국 시대에 사용된 용어(예를 들어 “왕후(王侯)”, “만승지군(萬乘之君)”, “인의(仁義)” 등)가 포함되어 있다.

4. 1. 내용 구성

4. 2. 판본 및 번역

4. 3. 현대적 의의

5. 영향

wikitext

중국 역사 전반에 걸쳐 잠재적인 관리들은 유교가 아닌 현인들, 특히 노자와 장자의 권위를 빌려 어떤 통치자도 섬기지 않겠다고 주장했다.^[19] 도교의 또 다른 창시자인 장자는 중국 문인과 문화에 큰 영향을 미쳤다.^[19] 노자의 영향을 받은 정치 이론가들은 윤리적이고 평화주의적인 이유 또는 전술적인 목적으로 리더십에서의 겸손과 절제된 통치 방식을 옹호해왔다. 다른 맥락에서 다양한 반권위주의 운동들은 약자의 힘에 대한 노자의 가르침을 받아들였다.

한나라(Han dynasty) 이후로 노자의 이야기는 강한 종교적 색채를 띠게 되었고, 도교(Taoism)가 뿌리를 내리면서 신으로 숭배받았다. 신성한 노자로부터 도(Tao)가 계시되었다는 믿음은 천사의 길(Way of the Celestial Masters)이라는 최초의 조직적인 도교 종파의 형성으로 이어졌다. 후대 도교 전통에서 노자는 도의 의인화로 여겨졌으며, 수많은 "변신"을 거쳐 역사를 통틀어 여러 화신으로 나타나 신도들에게 도를 전수했다고 한다.^[20] 종교적 도교는 종종 "노장(Old Master)"이 《도덕경(Tao Te Ching)》을 저술한 후 사라진 것이 아니라 일생 동안 여행하며 도를 계시했다고 여긴다.^[20]

도교 신화에 따르면 노자는 기적적인 탄생으로, 어머니가 떨어지는 별을 바라보다 임신했다고 한다. 그는 어머니가 매화나무에 기대어 있는 동안 태어날 때까지 62년 동안 어머니의 태중에 있었다. 노자는 회색 수염이 가득한 성인으로, 지혜와 장수의 상징인 긴 귓불을 가지고 태어났다. 다른 신화에서는 복희(Fuxi) 시대 이후 그의 첫 번째 삶 이후 13번 윤회(reincarnation)했다고 한다. 노자로서의 마지막 환생에서 그는 990년 동안 살면서 도를 계시하기 위해 여행을 다녔다.^[20]

전통적인 이름인 '리얼(李耳)' 때문에, 노자는 후대 모든 리씨의 조상으로 숭배받았으며, 많은 리씨 가문들이 노자를 자신들의 시조로 여겨왔다.^[21] 여기에는 황제들을 배출한 당나라도 포함된다.^[22][21][23] 이 가문은 롱시 리(隴西李氏) 혈통으로 알려져 있다. 심킨스 부부에 따르면, 이러한 혈통의 대부분(혹은 전부)이 의문스럽긴 하지만, 중국 문화에 대한 노자의 영향력을 보여주는 증거라고 말한다. 당나라 시대에 노자는 점점 더 위엄 있는 여러 묘호를 받았다. 666년, 고종은 노자에게 "태상현원황제(太上玄元皇帝), ''Tàishàng Xuán Yuán Huángdì''"라는 칭호를 내렸다.^[24] 743년, 현종은 그를 당나라의 "성조(聖祖), ''Shèngzǔ''"로 선포하고 "현원황제(玄元皇帝), ''Xuán Yuán Huángdì''"라는 시호를 추증했다. 현종은 또한 노자의 부모를 "선천태상황(先天太上皇), ''Xiāntiān Tàishàng Huáng''"과 "선천태후(先天太后), ''Xiāntiān Tàihòu''"로 추존했다. 749년, 노자는 더 나아가 "성조대도현원황제(聖祖大道玄元皇帝), ''Shèngzǔ Dàdào Xuán Yuán Huángdì''"로 봉해졌고, 754년에는 "대성조고상대도금궐현원천황대제(大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝), ''Dà Shèngzǔ Gāo Shǎng Dàdào Jīnquē Xuán Yuán Tiānhuáng Dàdì''"로 봉해졌다.

7세기 작품인 『삼동주낭(三洞珠囊), "Pearly Bag of the Three Caverns"』은 노자를 완벽한 도가의 스승으로, 인희(尹喜)를 이상적인 도가 제자로 제시한다. 인희는 준비, 시험, 훈련, 그리고 도달이라는 공식적인 단계를 따른다.

전통적으로 노자는 도교를 창립한 인물로 평가되며, 『도덕경』은 도교의 근본 또는 원천과 관련지어진다. 일반적인 종교로서의 도교에서는 최고의 신격((en))을 옥황상제로 하고 있지만, 오두미도 등 도교의 지식 집단에서는 노자를 신명·태상노군으로서 신위 중에서도 최고위를 차지하는 삼청의 한 분주로 여긴다.^[114][115]

한나라 이후, 노자의 전기는 강한 종교적 의미를 가지게 되었고, 도교가 일반적으로 뿌리내리면서 노자는 신의 일원으로 포함되었다. 신성한 노자가 “도”를 명확히 했다는 신앙이 오두미도라는 도교 최초의 교단 조직으로 이어졌다. 더욱 후대의 도교 신봉자들은 노자야말로 “도”가 실체화된 존재라고 생각하게 되었다. 도교에는 『도덕경』을 집필한 후에도 노자는 행방을 감추지 않고 “노군”이 되었다고 생각하는 일파도 있지만, 대부분은 “도”의 심연을 명확히 하기 위해 인도로 향했다고 생각하는 사람이 많다.^[85]

태상노군은 역사 속에서 많은 “화신(化身)”^[120] 또는 여러 차례의 윤회를 거쳐 다양한 외형을 갖추고 도(道)의 본질을 설파했다는 것이다.^[85]

이는 원 시대에 재해석되어, 불교에 대한 도교의 우위를 논증하기 위해 『노자팔십일화도(老子八十一化圖)』가 제작되었다. 노자의 일생을 그림으로 보여주어 그 위대함을 보여주고자 했던 전진교(全眞教)의 도사 이지상(李志常)이 지시하고 영호장(令狐璋)과 사지경(史志經)이 제작한 이 책은 몽케(蒙哥)헌종(憲宗)의 신하를 통해 널리 유포하려는 계책이었다.

그러나 이 책은 일부를 제외하고는 불타(佛陀)의 전승을 표절한 것이었고, 상매(祥邁)는 “채석서이위노서(採釋瑞而爲老瑞), (중략) 개가상이작노상(改迦祥而作老祥)”(불타의 길상을 바꿔서 노자의 길상으로 만들었다)이라고 비판했다. 사실 이것은 전진교(全眞教)의 구장춘(丘長春, 장춘진인)이 칭기즈칸을 만난 이후 발전을 거듭하는^[121] 도교의 선전 활동에 더해 “화호설(化胡說)”을 강조하여 불교의 상대적 지위 하락도 노리고 있었다. 불교계의 반발은 거셌고, 1255년 8월에는 황제 앞에서 불교계와 도교계의 직접적인 논쟁이 벌어졌다.^[121] 이후에도 유사한 논쟁이 벌어지고, 『노자팔십일화도(老子八十一化圖)』가 위작으로 인정되는 등 최종적으로 도교 측이 패배하여, 고전 이외의 도교의 책과 경전은 분서되었다.^[121]

5. 1. 한국에의 영향

5. 2. 중국 및 동아시아에의 영향

5. 3. 서양에의 영향

6. 현대적 재해석

많은 현대 철학자들은 노자를 소극적 정부론자로 여겨왔다. 자유지상주의 경제학자 머레이 로스바드는 노자가 최초의 자유지상주의자라고 주장하며,^[28] 노자의 정부에 대한 사상을 프리드리히 하이에크의 자생적 질서 이론에 비유했다.^[29] 제임스 A. 돈은 노자가 18세기 많은 자유주의자들처럼 "정부의 역할을 최소화하고 개인이 자발적으로 발전하도록 하는 것이 사회적, 경제적 조화를 가장 잘 달성하는 방법"이라고 주장했다고 동의했다. 마찬가지로, 케이토 연구소의 데이비드 보아즈는 그의 1997년 책 ''자유지상주의 독자''에 ''도덕경''의 구절들을 포함시켰고, ''브리태니커 백과사전'' 기사에서 노자가 "법이나 강제 없이 사람들은 조화롭게 살 것이다"라는 이유로 통치자들이 "무위(無爲)"를 주장했다고 언급했다.^[30] 철학자 로데릭 롱은 도가 사상의 자유지상주의적 주제는 실제로 초기 유교 사상가들로부터 차용된 것이라고 주장한다.^[30]

무정부 sindicalist 작가이자 활동가인 루돌프 로커는 그의 1937년 책 ''민족주의와 문화''에서 노자의 "온화한 지혜"와 정치 권력과 사람들과 공동체의 문화 활동 사이의 대립에 대한 이해를 칭찬했다.^[82] 1910년 ''브리태니커 백과사전'' 기사에서 피터 크로포트킨 또한 노자가 본질적으로 무정부주의 개념의 초기 지지자 중 한 명이라고 언급했다.^[31] 최근에는 존 P. 클라크와 어슐러 K. 르귄과 같은 무정부주의자들이 다양한 방식으로 무정부주의와 도교의 결합에 대해 서술하며 특히 노자의 가르침을 강조했다.^[32] 르귄은 그녀의 도덕경 해석에서 노자가 "정치 권력을 마법으로 보지 않는다. 그는 정당한 권력을 얻은 것으로, 부당한 권력을 찬탈한 것으로 본다… 그는 자기 자신이나 타인의 희생을 권력의 타락으로, 권력은 도를 따르는 모든 사람에게 이용 가능한 것으로 본다. 무정부주의자와 도가 사상가들이 좋은 친구가 되는 것도 놀라운 일이 아니다."라고 썼다.^[32]

6. 1. 환경 문제

6. 2. 사회 갈등

6. 3. 개인의 삶

6. 4. 비판적 관점

7. 결론

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