사 (불교)

3. 사(邪)

사(邪)는 그릇된 것, 잘못된 것, 망녕된 것을 뜻하며 삿된 것이라고도 한다. 정(正)의 반대말이다. 불교에서는 연기설, 인과설, 4성제에 어긋나는 견해나 실천을 가리킨다.

사(邪)는 성(聖)스러운 것이나 출세간의 상대 개념인 세간 또는 세속을 뜻하는 것이 아니라 진리에 어긋난 것을 뜻한다. 불교의 인과설에 따르면, 진리에 어긋나게 되면 필연적으로 나쁜 과보 즉 괴로운 과보를 불러오게 되는데 이러한 뜻에서 사(邪)라고 한다.

예를 들어, 8사행(八邪行)은 4성제(四聖諦)의 도제에 해당하는 8정도(八正道)의 반대가 되는 실천을 말하며, 5견(부정견) 중 사견(邪見)은 연기설 또는 인과설을 무시하거나 부정하는 견해로 8정도의 정견(正見)의 반대이다. 사만(邪慢)은 '불교의 이치 또는 진리에서 볼 때 덕이 아닌 것'을 덕이라고 생각하여 그것을 많이 가진 것을 자랑스러워하는 거만 또는 오만을 뜻한다.

3. 1. 8사행(八邪行)

3. 2. 사견(邪見)

4. 사(思)

사(思)는 의사(意思)·의지(意志)·의도(意圖)·추진(推進)의 마음작용(心所法)으로, 5온 가운데 행온(行蘊)을 대표한다. 심리작용의 일종으로, 대상을 파악하고 심사숙고하여 의지를 갖고 행동하도록 이끈다.

구사종에서는 십대지법의 하나로, 항상 모든 마음과 상응한다고 본다. 유식종에서는 5변행의 하나로, 마음이 일어날 때 반드시 사(思)의 작용이 따른다고 본다. 사(思)는 마음과 마음작용을 일으키는 법으로, 신업(身業)·구업(口業)·의업(意業) 3업(三業)의 원동력이다.

구사론에 따르면, 사(思)에는 사유사(思惟思)와 작사사(作事思) 두 종류가 있다. 사유사는 미리 해야 할 일을 생각하는 것이고, 작사사는 그 일을 하고자 하는 생각이다. 이 둘을 합쳐 사(思)라고 한다. 이미 신업(身業)과 구업(口業)을 일으켰으면 사이업(思已業)이라고 한다. 사업(思業)은 의업(意業)과 같고, 마음작용[心所]의 사(思)가 그 바탕이다. 사이업(思已業)은 신업(身業)·구업(口業)과 같으며, 색(色, 물질)과 성(聲, 소리)을 바탕으로 한다.

성유식론에 따르면, 사(思)에는 심려사(審慮思), 결정사(決定思), 동발승사(動發勝思) 세 종류가 있다. 심려사는 대상에 대해 바른 원인, 그릇된 원인, 둘 다 아닌 원인을 자세히 살피고 생각하는 것이다. 결정사는 심려(審慮)한 뒤에 그 뜻을 결정하는 것이다. 동발승사는 뜻을 결정한 뒤에 신업(身業)과 구업(口業)을 일으켜 작용하게 하는 것이다.

이는 유가사지론에서 말하는 가행사(加行思)·결정사(決定思)·등기사(等起思)와 같다. 심려사와 결정사는 구사론의 사유사(思惟思)에 해당하고, 동발승사는 작사사(作事思)에 해당한다. 구사론 등에서는 사유사(思惟思)와 작사사(作事思)가 마음작용의 사(思)를 바탕으로 하고, 색(色)과 성(聲)을 바탕으로 하는 신업(身業)·구업(口業)과는 다르다고 주장한다. 반면, 대승에서는 3업(三業)이 모두 사(思)를 바탕으로 한다고 주장하는 점이 다르다. 또, 대승에서는 '사(思)는 짓는다는 뜻'이므로 안촉에서 의촉까지 생기는 6사신(六思身)을 행온(行蘊)이라고 한다. 그러나 구사론 등에서는 행온(行蘊)이 사(思)에만 국한되지 않고, 다른 마음작용과 불상응법도 널리 포괄한다고 말한다.

5. 사(捨)

사(捨, upeksā|욱뻭샤^sa, upekkhā|우뻭카^pi 또는 upekhā|우페카^pi, serenity|세레니티^영어, equilibrium|이퀼리브리엄^영어, equanimity|에콰니미티^영어, stability|스테빌리티^영어, composure|컴포져^영어)는 내려놓음, 버림, 고요, 적정, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형의 선한 마음작용(心所法)을 말한다. 4무량심(四無量心) 가운데 사무량심(捨無量心)에 해당한다.

무착에 따르면, 사(捨) 심소는 무탐(無貪), 무진(無瞋), 무치(無癡), 정진(精進)을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일(不放逸)로 말미암아 염오법(染汚法)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.

사(捨, upekṣā) 심소는 ‘평정’, 즉 혼침(昏沈)이나 들뜸(掉擧)이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行捨)라고도 부른다.

6. 사(伺)

'''사'''(伺, vicara|비짜라^sa)는 제6의식이 대상의 세상을 분별할 때의 마음작용(심소법)을 말한다. 여기서 세상(細相)은 자세한 모습을 뜻한다. 이에 대해 제6의식이 대상의 추상(麤相), 즉 대강의 모습을 분별할 때의 마음작용을 심(尋)이라 한다.

사(伺)는 사유와 지혜의 차별로서, 마음으로 하여금 자세한 모습을 분별하는 것을 성질로 한다. 자세한 모습이란 물병, 옷 등에 대해서 그것이 이루어지는가, 이루어지지 않는가 등을 분별하는 것을 의미한다.

7. 사(士)

'''사'''(士)는 사람을 뜻하며, 사부(士夫)라고도 한다. 예를 들어, 여래10호 가운데 하나인 무상사(無上士)와 5과(五果) 가운데 하나인 사용과(士用果)의 사(士)는 모두 사람을 뜻한다. '뛰어난 사람' 또는 '어질고 지식이 있는 사람'이라는 뜻의 선비[士]를 가리키는 낱말이 아니다.