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견 (불교)

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목차

1. 개요

견(見)은 불교 교학에서 지혜, 즉 판단 작용의 일종으로, 설일체유부와 유식유가행파 모두 이에 동의한다. 설일체유부는 혜가 대지법에 속한다고 보는 반면, 유식유가행파는 별경심소에 포함된다고 본다. 견은 지향 작용에서 일어나 구축되며, 석가모니는 열반에 도달하면 견에 대한 고집을 초월한다고 설했다. 팔정도의 정견은 인식의 틀로부터의 해방을 목표로 하며, 다양한 견해의 분류가 존재한다. 닝마파에서는 9승의 각 승에 따라 견해가 다르며, 붓다는 견해에 대한 집착의 부정적인 영향을 언급하며 견해 없음을 강조하기도 했다.

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견 (불교)
불교에서의 관점
영어View, Position
팔리어diṭṭhi
산스크리트어dṛṣṭi
벵골어দৃষ্টি (Drishti)
미얀마어ဒိဋ္ဌိ (အယူ)
중국어見
일본어見 (Ken)
크메르어ទិដ្ឋិ (Tetthek)
타갈로그어Pananaw
베트남어Kiến
인도네시아어Pandangan, Pengertian
설명불교 용어로 '견해', '입장'을 의미함.
주요 개념
바른 견해 (팔리어)sammā-diṭṭhi
바른 견해 (산스크리트어)samyag-dṛṣṭi
잘못된 견해 (팔리어)micchā-diṭṭhi
잘못된 견해 (산스크리트어)mithyā-dṛṣṭi

2. 불교 교학에서의 견

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견(見)은 지향 작용(행)에서 일어나 구축된다. 이는 개인이 냉정하게 선택할 수 있는 중립적인 선택지가 아니라, "조건화"에 의해 발생하는 증상이다.[7] 팔리 경전에서 석가모니는 열반에 도달하면 "속박, 결박, 탐욕, 망집, 집착, 애착, 견에 대한 고집"을 "초월한다"고 말했다.[2]

폴 풀러는 팔정도의 첫 번째 요소인 정견은 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라, 인식의 틀에서 해방되는 것을 목표로 한다고 해석한다.[2]

닝마 만트라야나의 바즈라야나 불교 다르마에는 교상학적이고 교학적인 방편 모델인 9승이 있으며, 각 승에는 정의적이거나 특징적인 패러다임이 있다. 이 9승 각각은 시간, 장소, 상황에 맞춰 설정된 문학의 역사적 범주이자 이러한 작품들을 논하고 숙고하기 위한 주석적 틀로 이해된다. 이 9승 양식은 또한 고유한 방식으로 뚜렷한 경험적 사다나 계보의 개별적 설명을 허용한다. 9승 중 하나에 대한 포괄성은 그 안에서 함양되어야 할 행위와 '견해'(티베트어 윌리: lta ba; 발음: lawa)의 유사점과 일치점의 큰 그룹에 따른다.

2. 1. 설일체유부와 유식유가행파

《구사론》의 설일체유부 교학에 따르면, 견(見)은 5위75법 중 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한 혜(慧), 즉 지혜(智慧)이며 판단작용의 일종이다.[1] 대승불교의 유식유가행파에서도 견(見)이 혜(慧) 즉 판단작용의 일종이라는 것에는 의견을 같이한다. 하지만 유식유가행파에서는 혜(慧)가 대지법과 같은 성격의 변행심소에 포함되는 것이 아니라 특별한 대상을 만났을 때만 일어나는 마음작용들의 그룹인 별경심소에 포함된다고 본다.

또한, 설일체유부에서는 부정견 또는 악견이 혜의 그릇된 상태라고 보기 때문에 5위 75법의 법체계에서 부정견 또는 악견을 별도의 법으로 설정하고 있지 않다. 이에 비해 유식유가행파는 비록 부정견 또는 악견이 혜의 그릇된 상태인 것은 맞지만 이것은 별도의 법으로 설정해도 좋을 만큼 그 세력이 뚜렷하고 강하므로 별도의 법으로 설정하는 것이 좋다고 보며, 이에 따라 5위 100법의 법체계에서 부정견 또는 악견을 번뇌심소에 속한 별도의 법으로 설정하고 있다. 이 결과 5위 100법의 법체계에서 번뇌심소 그룹은 탐(貪)'''·'''진(瞋)'''·'''만(慢)'''·'''치(癡, 無明)'''·'''의(疑)'''·'''부정견(不正見, 惡見)의 6가지 근본번뇌로 구성되어 있다.

2. 2. 다양한 견의 분류

《구사론》에 따르면, 견(見)에는 5가지 염오견(染汚見)과 3가지 정견(正見)을 포함하여 총 8가지 종류가 있다.

붓다는 "견해의 다툼, 견해의 정글"을 언급하며[2] 견해가 정신적 조건화에 의해 생성되고, 다시 그것을 생성한다고 보았다. 즉, 견해는 개인이 초연하게 선택할 수 있는 중립적인 대안이 아니라 조건화의 징후이다.[1] 초기 경전에 따르면, 무조건적인 마음의 경지에 도달한 붓다는 "견해의 속박, 묶임, 탐욕, 집착, 수용, 애착, 갈망을 넘어섰다"고 한다.

열반을 경험하고자 하는 사람은 철학적, 종교적 교리를 포함하여 세상과 그들을 묶는 모든 것에서 벗어나야 한다.[3] 바른 견해는 팔정도의 첫 번째 부분으로서, 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라 초연한 형태의 인지로 이어진다.

"바른 견해" (samyak-dṛuṣṭisa / sammā-diṭṭhipi) 또는 "바른 이해"는 사회적, 종교적 의무에 대한 올바른 태도를 갖는 것을 의미하며, 업과 윤회의 관점에서 설명된다. 이는 우리의 행동이 결과를 낳으며, 죽음이 끝이 아니며, 우리의 행동과 믿음이 사후에도 결과를 낳으며, 부처가 이 세상과 다른 세상 (천국과 지하 세계 또는 지옥)에서 벗어나는 데 성공적인 길을 따르고 가르쳤다는 것을 의미한다.

초기 불교 이전의 브라만교의 제사 의식과 수행에 대한 관심에서 시작하여, 초기 경전에서 부처는 전체 종교적 삶을 포함하는 업적인 관점으로 강조점을 옮겼다. 부처는 또한 이러한 바른 견해를 유익하다고 설명했는데, 그 견해가 진실이든 아니든, 그러한 견해에 따라 행동하는 사람들(예: 좋은 삶을 사는 것)은 현명한 사람들에게 칭찬을 받을 것이기 때문이다. 만약 그 견해가 진실로 드러나고, 죽음 이후에 다음 세상이 있다면, 그러한 사람들은 그들이 살아있을 때 행했던 좋은 업을 경험할 것이다. 이는 부처가 바른 견해에 대해 불확실하다고 묘사된다는 것을 의미하는 것이 아니다. 그는 다른 훌륭한 영적 스승들과 마찬가지로, 스스로 이러한 견해들을 현실로 "보았다"고 묘사된다. 신자들은 아직 이러한 진실을 직접 볼 수 없을지라도, 그들에 대해 "긍정적인 태도"를 발전시킬 것으로 기대된다. 그러나 도덕적인 바른 견해는 단순히 채택되는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 수행자는 바른 견해를 따르며 살아가기 위해 노력하고, 그러한 수행은 수행자에게 반영될 것이며, 결국 현실에 대한 더 깊은 통찰력과 지혜로 이어질 것이다.

인도학자 틸만 베터에 따르면, 바른 견해는 "통찰력"이 불교의 구원론의 중심이 되면서 업과 윤회, 그리고 사성제의 중요성을 명시적으로 포함하게 되었다.[2] 이러한 바른 견해의 제시 방식은 여전히 상좌부 불교에서 필수적인 역할을 한다.

정견은 사성제, 무아 및 연기와 같은 교리의 요점에 대한 초기 이해와 그러한 가르침을 받아들이고 자신에게 적용하려는 의도를 결합한 것이다. 또한 명상 수행으로 생성된 더욱 정교하고 직관적인 이해를 의미하는 "출세간적" 정견도 구별된다. 따라서 정견의 의미가 점차 발전하는 자기 계발의 점진적인 길이 설명된다. 처음에는 정견이 좋은 환생으로만 이어질 수 있지만, 최고 수준에서는 정견이 수행자가 존재의 윤회로부터 해방되는 데 도움이 될 수 있다.

불교학자 폴 풀러는 정견의 다양한 수준 간에 차이가 있지만, 모든 수준은 정서적 초탈을 목표로 한다고 믿는다. 도덕적 수준에서의 정견의 지혜는 탐욕, 진심 및 무명 없이 세상을 바라보게 한다. 대상을 자아로 오해하는 것은 그릇된 견해의 한 형태일 뿐만 아니라 욕망의 발현으로도 간주되며, 성격의 변화를 요구한다.

붓다는 초기 설법에서 종종 추측적이거나 고정된 견해, 독단적인 의견, 심지어 개인적인 검증을 통해 진실임을 알지 못하는 올바른 견해에 대한 집착의 부정적인 영향을 언급했다.[2] 그는 일반적으로 추측적인 종교적 사고에 대해 비우호적인 태도를 취했다.[3] 초기 텍스트 숫타니파타의 일련의 시에서 붓다는 자신은 어떤 견해도 가지고 있지 않다고 말한다. 스티븐 콜린스에 따르면, 이 시들은 견해와 이론의 내용보다는 그것을 가진 사람들의 심리적 상태에 덜 관심을 가졌던 가르침의 스타일을 요약한다.

정견(正見, sammā‑diṭṭhipi, samyag-dṛṣṭisa)은 팔정도의 하나이다. 불도 수행을 통해 얻어지는 부처의 지혜이며, 다양한 정견이 있지만, 근본이 되는 것은 사성제의 진리 등을 바르게 아는 것이다.

대사십경에서는, 석가모니는 10가지 항목의 삿된 견해를 열거하고, 이것이 "삿된 견해"임을 아는 것이 정견이라고 설한다. 범망경에서는, 석가모니는 불교에 있어서의 모든 삿된 견해를 64가지 종류(육십이견)로 망라하여 제시하고 있다.

2. 2. 1. 8견

《구사론》에 따르면, 견(見)에는 총 8가지 종류가 있으며, 크게 5가지 염오견(染汚見)과 3가지 정견(正見)으로 나뉜다.[1]

# '''5견'''(五見): 유신견(有身見), 변집견(邊執見), 사견(邪見), 계금취(戒禁取), 견취(見取)

# '''세간정견'''(世間正見): 세간의 정견으로, 생득혜(生得慧), 문혜(聞慧), 사혜(思慧), 수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧)

# '''유학정견'''(有學正見): 유학(有學)의 출세간 정견으로, 4향4과 중 아라한과를 제외한 4향3과 성자들이 가지는 무루견(無漏見)

# '''무학정견'''(無學正見): 무학(無學)의 출세간 정견으로, 아라한과의 성자, 즉 아라한이 가지는 무루견(無漏見)

《구사론》에서는 이 4그룹의 견해를 비유하여 설명한다. 밤(유루)과 낮(무루), 구름(번뇌)의 유무에 따라 색상(色像)을 볼 때 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이들 견(見)도 그와 같다는 것이다.[2]

아비달마발지론에서는 5가지 악견(惡見)을 언급하며, '''오견'''(五見) 또는 '''오악견'''(五惡見)이라고도 한다.

# 신견(유신견, sakkāya-diṭṭhi): 결 중 하나로, 인아견(人我見), 아견(我見)이라고도 한다. 오온을 자기(아)로 간주하는 견해이다.

# 변견(antaggāha-diṭṭhi): 상견(常見) 및 단견(斷見)을 의미한다.

# 사견(micchā-diṭṭhi): 과보를 부정하는 무도덕론(푸라나 카사파, 육사외도 중 한 명)이다.

# 견취견: 사취(邪取)에 대한 집착이다.

# 계금취견(sīlabbata-parāmāsa): 잘못된 절차에 대한 집착이다.

3. 팔정도와 정견



정견(正見, sammā‑diṭṭhi|삼마-딧티pi, samyag-dṛṣṭi|삼먁-드르슈티sa)은 팔정도의 하나이다. 불도 수행을 통해 얻어지는 부처의 지혜이며, 근본적으로는 사성제의 진리 등을 바르게 아는 것이다.

대사십경에서 석가모니는 10가지 항목의 삿된 견해를 열거하고, 이것이 "삿된 견해"임을 아는 것이 정견이라고 설명한다.

> 비구들이여, 삿된 견해란 무엇인가?

> 보시에는 과보가 없고, 대규모 공양에는 과보가 없고, 소규모 공양에도 과보가 없다. 선악의 업에는 과보가 없다. 현세는 존재하지 않고, 타세(＝내세)는 존재하지 않는다. 어머니에게[주는 과보]는 없고, 아버지에게[주는 과보]는 없다. 화생하는 중생은 없다.

> 이 세상에, 바른 길을 걷고, 바르게 행하며, 자신의 지혜로 현세와 타세를 깨달아, (그것을 타인에게) 설하는 사문, 바라문은 존재하지 않는다고 하는 것, 비구들이여, 이것이 삿된 견해이다.

범망경에서는, 석가모니는 불교에 있어서의 모든 삿된 견해를 64가지 종류(육십이견)로 망라하여 제시하고 있다.

정견은 팔정도의 첫 번째 부분으로서 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라 초연한 형태의 인지로 이어진다.

3. 1. 정견의 의미

견(見)은 정신적 조건화(정신적 형성 작용, 행)에 의해 생성되고, 다시 그것을 생성한다. 견해는 개인이 초연하게 선택할 수 있는 중립적인 대안이라기보다는 조건화의 징후이다.[1] 초기 경전에 따르면, 무조건적인 마음의 경지에 도달한 붓다는 "견해의 속박, 묶임, 탐욕, 집착, 수용, 애착, 갈망을 넘어섰다"고 한다.[2]

열반을 경험하고자 하는 사람은 철학적, 종교적 교리를 포함하여 세상과 그들을 묶는 모든 것에서 벗어나야 한다.[3] 바른 견해는 팔정도의 첫 번째 부분으로서 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라 초연한 형태의 인지로 이어진다.

"바른 견해" (samyak-dṛuṣṭi|삼먁 드루슈티sa / sammā-diṭṭhi|삼마-딧티pi) 또는 "바른 이해"라는 용어는 기본적으로 사회적, 종교적 의무에 대한 올바른 태도를 갖는 것에 관한 것이다. 이는 업과 윤회의 관점에서 설명된다. 윤리적 맥락에서 사용될 때, 우리의 행동이 결과를 낳으며, 죽음이 끝이 아니며, 우리의 행동과 믿음이 사후에도 결과를 낳으며, 부처는 이 세상과 다른 세상 (천국과 지하 세계 또는 지옥)에서 벗어나는 데 성공적인 길을 따르고 가르쳤다는 것을 의미한다. 초기 불교 이전의 브라만교의 제사 의식과 수행에 대한 관심에서 시작하여, 초기 경전에서 부처는 전체 종교적 삶을 포함하는 업적인 관점으로 강조점을 옮겼다. 부처는 또한 이러한 바른 견해를 유익하다고 설명했는데, 그 견해가 진실이든 아니든, 그러한 견해에 따라 행동하는 사람들(예: 좋은 삶을 사는 것)은 현명한 사람들에게 칭찬을 받을 것이기 때문이다. 그들은 또한 올바른 방식으로 행동할 것이다. 만약 그 견해가 진실로 드러나고, 죽음 이후에 다음 세상이 있다면, 그러한 사람들은 그들이 살아있을 때 행했던 좋은 업을 경험할 것이다. 이는 부처가 바른 견해에 대해 불확실하다고 묘사된다는 것을 의미하는 것이 아니다. 그는 다른 훌륭한 영적 스승들과 마찬가지로, 스스로 이러한 견해들을 현실로 "보았다"고 묘사된다. 신자들은 아직 이러한 진실을 직접 볼 수 없을지라도, 그들에 대해 "긍정적인 태도"를 발전시킬 것으로 기대된다. 그러나 도덕적인 바른 견해는 단순히 채택되는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 수행자는 바른 견해를 따르며 살아가기 위해 노력하고, 그러한 수행은 수행자에게 반영될 것이며, 결국 현실에 대한 더 깊은 통찰력과 지혜로 이어질 것이다.

인도학자 틸만 베터에 따르면, 바른 견해는 "통찰력"이 불교의 구원론의 중심이 되면서 업과 윤회, 그리고 사성제의 중요성을 명시적으로 포함하게 되었다. 이러한 바른 견해의 제시 방식은 여전히 상좌부 불교에서 필수적인 역할을 한다.[2]

두 번째 의미의 정견은 사성제, 무아 및 연기와 같은 교리의 요점에 대한 초기 이해와 그러한 가르침을 받아들이고 자신에게 적용하려는 의도를 결합한 것이다. 셋째, 명상 수행으로 생성된 더욱 정교하고 직관적인 이해를 의미하는 "출세간적" 정견도 구별된다. 따라서 정견의 의미가 점차 발전하는 자기 계발의 점진적인 길이 설명된다. 처음에는 정견이 좋은 환생으로만 이어질 수 있지만, 최고 수준에서는 정견이 수행자가 존재의 윤회로부터 해방되는 데 도움이 될 수 있다.

불교학자 폴 풀러는 정견의 다양한 수준 간에 차이가 있지만, 모든 수준은 정서적 초탈을 목표로 한다고 믿는다. 도덕적 수준에서의 정견의 지혜는 탐욕, 진심 및 무명 없이 세상을 바라보게 한다.

대상을 자아로 오해하는 것은 그릇된 견해의 한 형태로 간주될 뿐만 아니라 욕망의 발현으로도 간주되며, 성격의 변화를 요구한다. 견(見)은 지향 작용(행)에서 일어나 구축된다. 이는 개인이 냉정하게 선택할 수 있는 중립적인 선택지가 아니라, "조건화"에 의해 발생하는 증상이다.[7] 팔리 경전에서 석가모니는 열반에 도달하면 "속박, 결박, 탐욕, 망집, 집착, 애착, 견에 대한 고집"을 "초월한다"고 설했다.

폴 풀러는 팔정도의 첫 번째로 꼽히는 정견은, 궁극적으로는 올바른 견해라기보다는, 인식의 틀로부터의 해방을 목표로 한다고 해석한다.

대사십경에서는 다음과 같이 삿된 견해를 설명한다.

> 비구들이여, 삿된 견해란 무엇인가?

> 보시에는 과보가 없고, 대규모 공양에는 과보가 없고, 소규모 공양에도 과보가 없다. 선악의 업에는 과보가 없다. 현세는 존재하지 않고, 타세(＝내세)는 존재하지 않는다. 어머니에게[주는 과보]는 없고, 아버지에게[주는 과보]는 없다. 화생하는 중생은 없다.

> 이 세상에, 바른 길을 걷고, 바르게 행하며, 자신의 지혜로 현세와 타세를 깨달아, (그것을 타인에게) 설하는 사문, 바라문은 존재하지 않는다고 하는 것, 비구들이여, 이것이 삿된 견해이다.

정견(正見, sammā‑diṭṭhi|삼마-딧티pi, samyag-dṛṣṭi|삼먁-드르슈티sa)은 팔정도의 하나이다. 불도 수행을 통해 얻어지는 부처의 지혜이며, 다양한 정견이 있지만, 근본이 되는 것은 사성제의 진리 등을 바르게 아는 것이다.

대사십경에서는, 석가모니는 10가지 항목의 삿된 견해를 열거하고, 이것이 "삿된 견해"임을 아는 것이 정견이라고 설한다.

범망경에서는, 석가모니는 불교에 있어서의 모든 삿된 견해를 64가지 종류(육십이견)로 망라하여 제시하고 있다.

3. 2. 정견과 초연

견해는 정신적 조건화에 의해 생성되고, 다시 그것을 생성한다. 견해는 개인이 초연하게 선택할 수 있는 중립적인 대안이라기보다는 조건화의 징후이다.[1] 초기 경전에 따르면, 무조건적인 마음의 경지에 도달한 붓다는 "견해의 속박, 묶임, 탐욕, 집착, 수용, 애착, 갈망을 넘어섰다"고 한다.[2]

열반을 경험하고자 하는 사람은 철학적, 종교적 교리를 포함하여 세상과 그들을 묶는 모든 것에서 벗어나야 한다.[3] 바른 견해는 팔정도의 첫 번째 부분으로서 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라 초연한 형태의 인지로 이어진다.[2]

불교학자 폴 풀러(Paul Fuller)는 정견의 다양한 수준 간에 차이가 있지만, 모든 수준은 정서적 초탈을 목표로 한다고 보았다. 도덕적 수준에서의 정견의 지혜는 탐욕, 진심 및 무명 없이 세상을 바라보게 한다.[7]

대상을 자아로 오해하는 것은 그릇된 견해의 한 형태로 간주될 뿐만 아니라 욕망의 발현으로도 간주되며, 성격의 변화를 요구한다.

견(見)은 지향 작용(행)에서 일어나 구축된다. 이는 개인이 냉정하게 선택할 수 있는 중립적인 선택지가 아니라, "조건화"에 의해 발생하는 증상이다.[7] 팔리 경전에서 석가모니는 열반에 도달하면 "속박, 결박, 탐욕, 망집, 집착, 애착, 견에 대한 고집"을 "초월한다"고 하였다.[2]

폴 풀러는 팔정도의 첫 번째로 꼽히는 정견은, 궁극적으로는 올바른 견해라기보다는, 인식의 틀로부터의 해방을 목표로 한다고 해석한다.[2]

4. 닝마파의 견해

닝마 만트라야나의 바즈라야나 불교 다르마에는 교상학적이고 교학적인 방편 모델인 9승이 있으며, 각 승에는 정의적이거나 특징적인 패러다임이 있다. 이 9승 각각은 시간, 장소, 상황에 맞춰 설정된 문학의 역사적 범주이자 이러한 작품들을 논하고 숙고하기 위한 주석적 틀로 이해된다. 이 9승 양식은 또한 고유한 방식으로 뚜렷한 경험적 사다나 계보의 개별적 설명을 허용한다. 9승 중 하나에 대한 포괄성은 그 안에서 함양되어야 할 행위와 '견해'(티베트어 윌리: lta ba; 발음: lawa)[4]의 유사점과 일치점의 큰 그룹에 따른다.[5][6]

5. 견해 없음에 대한 관점

견해는 정신적 조건화에 의해 생성되고, 다시 그것을 생성한다. 견해는 개인이 초연하게 선택할 수 있는 중립적인 대안이라기보다는 조건화의 징후이다.[1] 초기 경전에 따르면, 무조건적인 마음의 경지에 도달한 붓다는 "견해의 속박, 묶임, 탐욕, 집착, 수용, 애착, 갈망을 넘어섰다"고 한다.

열반을 경험하고자 하는 사람은 철학적, 종교적 교리를 포함하여 세상과 그들을 묶는 모든 것에서 벗어나야 한다.[3] 바른 견해는 팔정도의 첫 번째 부분으로서 궁극적으로 올바른 견해를 고수하는 것이 아니라 초연한 형태의 인지로 이어진다.

붓다는 그의 초기 설법에서 종종 추측적이거나 고정된 견해, 독단적인 의견, 심지어 개인적인 검증을 통해 진실임을 알지 못하는 올바른 견해에 대한 집착의 부정적인 영향을 언급했다. 그는 당시 매우 다양한 지적 상황을 묘사하면서 "견해의 싸움, 견해의 정글"이라고 언급한 것으로 알려져 있다.[2] 그는 일반적으로 추측적인 종교적 사고에 대해 비우호적인 태도를 취했다.[3] 초기 텍스트 숫타니파타의 일련의 시에서 붓다는 자신은 어떤 견해도 가지고 있지 않다고 말한다. 스티븐 콜린스에 따르면, 이 시들은 견해와 이론의 내용보다는 그것을 가진 사람들의 심리적 상태에 덜 관심을 가졌던 가르침의 스타일을 요약한다.

참조

[1] 서적 Buddhist Phenomenology http://www.khamkoo.c[...] Routledge
[2] 서적 Buddhist Ethics https://books.google[...] Cambridge University Press
[3] 서적 A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century https://books.google[...] Routledge
[4] 웹사이트 definition of 'view' https://dictionary.c[...] 2023-09-24
[5] 서적 The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra, and Dzogchen Snow Lion Publications
[6] 서적 The Precious Vase: Instructions on the Base of Santi Maha Sangha Shang Shung Edizioni
[7] 서적 Buddhist Phenomenology http://www.khamkoo.c[...] Routledge
[8] 웹사이트 견해(見解) http://krdic.naver.c[...] 2012-10-15


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