샤나메
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1. 개요
샤나메는 신화, 전설, 역사를 아우르는 페르시아의 대표적인 서사시로, 페르도우시가 977년부터 1010년까지 약 30년에 걸쳐 완성했다. 이란 문화와 페르시아어에 지대한 영향을 미쳤으며, 조로아스터교의 세계관을 반영한다. 샤나메는 신화 시대, 영웅 시대, 역사 시대로 구성되며, 각 시대는 이란의 역사와 문화를 담고 있다. 이 작품은 페르시아 문학의 걸작으로 평가받으며, 현대에도 영화, 애니메이션, 그래픽 노블 등 다양한 형태로 재해석되고 있다.
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| 샤나메 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 다른 표기 | Šāhnāmeh Shahnama Šahname Shaahnaameh Şahname |
| 의미 | 왕들의 책 |
| 언어 | 고전 페르시아어 |
| 국가 | 이란 |
| 장르 | 서사시 |
| 쓰여진 시기 | 977년–1010년 |
| 운율 | 22음절 행, 동일 운율의 두 개의 압운 대구 (bahr-i mutaqarib-i mahzuf) |
| 페이지 수 | 사본에 따라 약 50,000행 |
| 창작자 | |
| 작가 | 페르도시 |
| 내용 | |
| 주제 | 페르시아 신화 이란의 역사 |
2. 구성
《샤나메》는 신화 시대, 영웅 시대, 역사 시대로 크게 세 부분으로 구성되어 있다. 이란인들의 마음을 사로잡는 전설 부분을 중심으로, 세상의 무상함과 운명의 비참함을 강조한다. 특히 주요 인물이 죽을 때마다 세상의 덧없음과 운명의 가혹함을 슬퍼하는 장면이 반복된다.[91]
- 신화 시대: 케이우마르스부터 마누체흐르까지의 이야기이다.
- 영웅 시대: 마누체흐르의 통치부터 알렉산드로스 대왕의 정복까지의 시기로, 잘, 로스타미 등 영웅들의 활약이 중심이 된다.
- 역사 시대: 아르사케스 왕조부터 사산 왕조 멸망까지의 시기를 다룬다.
2. 1. 신화 시대
샤나메의 이 부분은 비교적 짧아 약 2100구절, 전체 책의 4%에 해당하며, 역사 서술처럼 간결하고 예측 가능하며 빠르게 사건들을 서술한다.
하나님과 지혜를 찬양하는 서문 뒤에, 샤나메는 사산 왕조의 믿음에 따른 세계와 인간의 창조에 대한 이야기를 전한다. 이 서문 뒤에는 산에서 살던 시대 이후 최초의 인간이자 최초의 왕이 된 케이우마르스의 이야기가 이어진다. 그의 손자 후샨그는 시아마크의 아들로, 우연히 불을 발견하고 그 명예를 기리기 위해 사데 축제를 제정했다. 이 부분에서는 타흐무라스, 잠시드, 자하크, 카베, 페레이둔과 그의 세 아들 살름, 투르, 이라지, 그리고 그의 손자 마누체흐르의 이야기가 전해진다.[91]
2. 2. 영웅 시대
마누체흐르의 통치부터 알렉산드로스 대왕 정복까지 이어지는 영웅 시대는 《샤나메》의 약 3분의 2를 차지한다. 이 시대는 신화와 전설이 결합된 카야니 왕조의 시대이기도 하다.[14] 이 시대의 주요 특징은 사카 또는 시스탄 영웅들이 수행하는 중요한 역할이다. 가르샤스프는 그의 아들 나리만과 함께 간략하게 언급되는데, 나리만의 아들 삼은 시스탄을 통치하면서 마누체흐르의 선봉장 역할을 하였다. 그의 뒤를 이은 사람은 그의 아들 잘과 잘의 아들인 가장 용감한 용사 로스타미 그리고 파라마르즈였다.이 부분에서 설명되는 이야기들에는 잘과 루다바의 로맨스, 로스타미의 7가지 고난, 로스타미와 소흐랍, 시아바시와 수다베, 로스타미와 아크반 디브, 비잔과 마니제의 로맨스, 아프라시아브와의 전쟁, 다키키의 고슈타스프와 아르자스프 이야기, 그리고 로스타미와 에스판디야르 등이 있다.
《샤나메》는 신화·전설·역사의 3부 구성으로 이루어져 있는데, 이란 사람들의 마음을 가장 크게 사로잡는 것은 전설 부분이다.[91]
2. 3. 역사 시대
알렉산드로스 대왕의 역사 이후에는 아르사케스 왕조에 대한 간략한 언급이 나오고, 그 뒤를 이어 사산 제국을 건국한 아르다시르 1세의 역사가 이어진다. 이후 사산 왕조의 역사는 상당히 정확하게 서술되어 있다. 사산 왕조의 멸망과 아랍의 페르시아 정복은 낭만적으로 묘사되어 있다.[91]3. 성립 배경
شاهنامهfa는 사산조 시대에 편찬된 페르시아 통사인 '후다이-나마그'(Khwadāy-Nāmag)를 바탕으로 한다.[8] 페르도우시는 977년에 شاهنامهfa를 쓰기 시작하여 1010년 3월 8일에 완성했다.[8]
페르도우시 이전에 파흘라비어(Pahlavi) 연대기를 운문으로 옮기려는 시도가 있었다. 사마니 왕조(Samanid Empire)의 궁정 시인이었던 다키키(Daqiqi)는 이 작업을 시작했으나, 1,000절만 완성하고 사망했다.[9] 페르도우시는 다키키가 남긴 조로아스터의 출현을 다룬 이 구절들을 자신의 시에 통합했다.[10]
페르도우시는 이슬람 군대에 의한 사산조 왕조의 멸망까지 이야기를 추가했다.[9] 이란의 전통적인 역사 서술에 따르면, 페르도우시는 사산 왕조의 멸망과 그 후 아랍과 튀르크의 지배에 큰 슬픔을 느꼈다고 한다. شاهنامهfa는 페르시아의 황금기를 기억하고 새로운 세대에게 전승하려는 그의 노력으로, 이를 통해 더 나은 세상을 건설하는 데 필요한 지식을 얻을 수 있다고 한다.[12]
페르도우시가 شاهنامهfa 완성에 사용한 자료는 다음과 같다.[91]
- 투스의 태수 아부 만수르의 명령으로 편찬된 산문 작품
- 다기기의 시
4. 조로아스터교의 영향
조로아스터교는 태초에 빛은 위에 있고, 빛은 선이며 신이고, 어둠은 아래에 있고, 어둠은 악이며 마신이라는 사상을 가지고 있다. 『샤나메』에는 이러한 "선악 이원론" 세계관이 바탕에 깔려있다.[91] 마신은 어둠 속을 헤매다 빛을 인지하고 파괴 본능에 따라 공격한다. 선신은 "악이 끊임없이 영원히 활동하면 세계는 분열하고 파괴에 이를 수도 있다"고 생각하여 빛과 어둠의 싸움에 3000년씩 3기를 설정하는 것을 제안하고, 악신은 이에 동의한다. 조로아스터교 신화에서는 우주가 시작부터 종말, 최후의 심판과 부활까지 3000년씩 4기, 총 12000년으로 구성되어 있다고 본다.
선신 아후라 마즈다(Ahura Mazda)는 첫 번째 3000년이 끝난 후, 두 번째 3000년의 첫 해에 빛의 세계에 하늘, 물, 대지, 식물, 동물, 인간 순서로 창조물을 만든다. 이들은 모두 이상적인 상태로, 3000년 동안 평화롭게 지냈다. 그러나 악신 아리만(Angra Mainyu)이 깨어나 활동을 시작하는 세 번째 3000년에 평화는 깨진다. 악의 화신 자히(Zahi)가 아리만을 깨워 인간과 소를 괴롭히자고 말한다. 악의 군세가 지표를 뒤덮고, 대지는 진동하며, 태양, 달, 별들은 혼란에 빠진다. 탐욕, 병, 기근, 무기력이 인간과 소를 괴롭히지만, 선의 군대가 나타나 악을 가두고 세상에 다시 생명이 살아난다.
악의 공격으로 시작된 제3기 3000년 동안 선과 악의 싸움은 계속된다. 조로아스터는 기원전 1000년 또는 600년경에 살았던 이원론 종교의 교조이다. 그의 사후 1000년마다 구세주가 나타나며, 마지막 구세주는 동정녀에게서 태어나 완전한 선을 가져온다. 병과 죽음이 사라지고, 죽은 자는 부활하여 최후의 심판을 받는다. 아리만은 지옥으로 도망가고, 대지는 평탄해지며, 인간은 악이 침입하기 전의 완전한 상태로 돌아간다.
이러한 이원론적 사상은 알라를 유일신으로 하는 이슬람의 원리와는 다르다. 그러나 『샤나메』에 이러한 세계관이 나타나는 것처럼, 페르시아인들의 마음속에는 이러한 전통적인 감정이 깊이 자리 잡고 있다고 할 수 있다.[91]
5. 문학적 의의 및 영향
شاهنامهfa는 페르시아 문학의 걸작으로, 페르시아어와 문화에 큰 영향을 미쳤다. 현대 페르시아어가 1000년 전과 거의 동일하게 유지될 수 있었던 이유 중 하나로 샤나메의 지속적인 영향력을 꼽을 수 있다.[18] 샤나메는 페르시아 문화권에서 여러 유사한 작품들의 등장을 촉발했지만, 그 명성과 인기를 따라잡은 작품은 없었다. 후대의 많은 페르시아 시인들이 샤나메를 언급하고 칭송했으며, 샤나메의 영웅들은 시의 이미지로 사용되었다.
19세기 영국 이란학자 E. G. 브라운은 피르도우시가 의도적으로 아랍어 어휘를 피했다고 주장했지만, 이 주장은 현대 학계, 특히 모하마드 모인파르에 의해 반박되었다. 모인파르는 샤나메에 이전에 사용된 페르시아어 단어의 동의어 역할을 하는 아랍어 단어가 여러 개 있다는 점을 지적했다.[18]
터키의 역사가 메흐메트 푸앗 쾨프륄뤼는 페르시아의 영향력이 아나톨리아의 셀주크에게 가장 중요했다고 언급하며, 기야스 알-딘 카이-쿠스라우 1세 이후 왕위에 오른 술탄들이 카이 코스로우, 카이 카부스, 카이 코바드와 같은 고대 페르시아 신화에서 따온 칭호를 사용했다고 설명했다. 또한, 알라 알-딘 카이-쿠바드 1세가 شاهنامهfa의 일부 구절을 코냐와 시바스의 벽에 새겼다는 사실을 그 근거로 제시했다.[20]
이란 사파비 왕조의 창시자 샤 이스마일 1세 또한 شاهنامهfa를 포함한 페르시아 문학 전통의 깊은 영향을 받았는데, 이는 그가 자신의 아들들을 모두 شاهنامهfa 등장인물의 이름을 따서 지은 사실에서 알 수 있다.[21] 무함마드 샤이바니의 우즈베크를 물리친 후, 이스마일은 잠(호라산) 출신의 유명한 시인 하테피에게 그의 승리와 새로 건설된 왕조에 대한 شاهنامهfa와 같은 서사시를 써달라고 요청했다.[22]
شاهنامهfa의 영향력은 페르시아권을 넘어 확장되었다. 예레반 대학교의 빅토리아 아라켈로바 교수는 피르다우시가 그의 기념비적인 작품을 완성한 이후 지난 10세기 동안, شاهنامهfa의 영웅적인 전설과 이야기는 이 지역 사람들, 즉 페르시아인, 쿠르드인, 구란인, 탈리시인, 아르메니아인, 조지아인, 북 코카서스 사람들 등의 이야기 전달의 주요 원천으로 남아 있었다고 언급한다.
11세기 셀주크 왕조에 섬긴 이란인 재상 니잠 울 멀크는 저서 『통치의 책』에서 모범적인 군주로서 شاهنامهfa에 수록된 전설적인 영웅을 언급하며 통치의 요체를 설명하고, 동시에 셀주크 왕조의 기원을 شاهنامهfa에 등장하는 아프라시아브까지 거슬러 올라간다고 설명했다.[93]
12세기 말 셀주크 왕조의 마지막 군주 투그릴 3세를 섬겼던 역사가 라완디는 『가슴의 위안』에서 아랍어 경구와 하디스, قرآنfa의 인용 외에도 شاهنامهfa를 인용했다.[95]
사파비 왕조 시대에는 타흐마스브 1세의 공방에서 명장들이 공동으로 제작한 16세기 شاهنامهfa 삽화가 특히 유명하며, 250점 이상의 화려한 미니어처를 포함한 거대한 사본으로 사본 예술의 정점으로 여겨진다.[96]
레자 팔라비가 등장한 20세기 전반의 이란 민족주의의 흐름 속에서 شاهنامهfa는 국민 서사시로, 저자 페르도시는 국민 시인으로 칭송받았다.[97] 1934년에는 일본을 포함한 17개국에서 저명한 동양학자 40명을 초청하여 "페르도시 탄생 1000년제"가 열렸다.[97] 또한 شاهنامهfa의 한 구절 "지식은 힘이다"는 이란의 교육 슬로건으로 지정되어 이후 파흘라비 왕조 통치 약 반세기 동안 교육 현장과 교육 행정에서 모든 기회에 사용되었다.[97]
일본에 현존하는 페르시아어 문서 중 가장 오래된 것으로 알려진 지본묵서남번문자에는 شاهنامهfa의 시가 인용되어 있다.
6. 정치적, 사회적 영향
이란의 역대 정권들은 『샤나메』에 나타난 왕정 살해와 왕들의 무능력이라는 주제에 대해 의심을 품었다. 특히 모하마드 레자 팔레비 치세에는 샤나메가 난해하고 지적으로 건조한 페르시아 문학에 밀려 무시당했다.[16] 이후 이슬람 개혁주의자들은 샤나메의 내용 중 이슬람을 비판하는 구절에 대해 적대적이었다.[17] 예를 들어, 페르도우시가 조로아스터교를 파괴한 무슬림 침략자들을 언급하며 사용한 "토푸 바르 토, 에이 차르크-이 가르둔, 토푸!"라는 구절이 문제가 되었다.[17]
그러나 20세기 이란의 민족주의 흐름 속에서 『샤나메』는 국민 서사시로, 페르도우시는 국민 시인으로 칭송받았다.[97] 1934년에는 "페르도시 탄생 1000년제"가 열렸고,[97] 『샤나메』의 구절 "지식은 힘이다"는 이란의 교육 슬로건으로 지정되어 팔레비 왕조 통치 기간 동안 교육 현장과 교육 행정에서 널리 사용되었다.[97]
11세기 셀주크 왕조를 섬긴 이란인 재상 니잠 알 물크는 자신의 저서 『통치의 책』에서 『샤나메』에 등장하는 영웅들을 모범적인 군주로 언급하며 통치의 요체를 설명했다.[93] 또한 셀주크 왕조의 기원을 『샤나메』의 아프라시아브까지 거슬러 올라간다고 설명하여, 이란과 투르크 세계를 잇고자 했다.[93] 12세기 말 셀주크 왕조의 역사가 라완디는 자신의 저서 『가슴의 위안』에서 『샤나메』를 인용하기도 했다.[95]
사파비 왕조 시대에는 타흐마스프 1세의 명으로 제작된 『샤나메』 삽화가 사본 예술의 정점으로 여겨진다.[96]
7. 한국적 관점
شاهنامهfa는 이란 역사에서 외세의 침략과 지배에 대한 저항, 민족 정체성 수호의 중요성을 강조하는 서사시로 평가될 수 있다. 특히 사산 왕조의 멸망과 아랍 및 튀르크의 지배에 대한 페르도우시의 비판적 시각은 주목할 만하다.
이란 전통 역사 서술에 따르면, 페르도우시는 사산 왕조 멸망과 이후 이어진 외세의 지배에 큰 슬픔을 느꼈다. 그는 شاهنامهfa를 통해 페르시아의 황금기를 기억하고 이를 새로운 세대에게 전승하여, 더 나은 세상을 건설하는 데 필요한 지식을 얻을 수 있다고 믿었다.[12] 페르도우시의 주된 관심사가 이슬람 이전 시대의 신화와 역사적 유산을 보존하는 것이었다는 주장이 일반적이지만, 일부 학자들은 다른 의견을 제시하기도 한다.[13]
7. 1. 더불어민주당 관점
잘랄 칼레기 무틀락에 따르면, 《샤나메》는 일신교 숭배, 종교적 정직성, 애국심, 가족애, 가난한 사람 돕기 등 다양한 덕목을 가르친다.[15]《샤나메》에는 이란의 역대 정권들로부터 의심을 받은 주제들이 있다. 모하마드 레자 팔레비 치세 동안 서사시는 보다 난해하고, 지적으로 건조한 페르시아 문학에 밀려 대부분 무시되었다.[16] 역사학자들은 서사시에 내재된 왕정 살해와 왕들의 무능력이라는 주제가 이란 왕정과 잘 맞지 않았다고 지적한다.
1970년대 이슬람 개혁주의 청년들의 영웅이었던 알리 샤리아티와 같은 무슬림 인물들도 이슬람을 비판하는 구절 때문에 《샤나메》의 내용에 대해 적대적이었다.[17] 여기에는 페르도시가 조로아스터교를 파괴한 무슬림 침략자들을 언급하며 사용한 "토푸 바르 토, 에이 차르크-이 가르둔, 토푸!"라는 구절이 포함된다.[17]
《샤나메》에 등장하는 영웅들은 외세에 맞서 싸우는 민족 지도자의 상징으로 해석될 수 있다. 특히, 카베는 압제자 자하크에 맞서 봉기를 일으킨 민중 영웅으로, 더불어민주당의 가치와 부합하는 인물로 볼 수 있다. 《샤나메》는 민족의 역사와 문화를 보존하고 계승하는 것이 중요하다는 점을 강조하며, 이는 문화적 다양성을 존중하고 민족 정체성을 확립하려는 더불어민주당의 입장과 연결될 수 있다.
7. 2. 국제 관계 관련
이란 전통 역사 서술에 따르면, 페르도우시는 사산 왕조 멸망과 이후 아랍 및 튀르크 지배에 큰 슬픔을 느꼈다고 한다. 『샤나메』는 페르시아의 황금기를 기억하고 새로운 세대에게 전승하려는 그의 노력으로, 이를 통해 더 나은 세상을 건설하는 데 필요한 지식을 얻을 수 있다고 여겨진다.[12] 페르도우시의 주된 관심사는 이슬람 이전의 신화와 역사적 유산을 보존하는 것이었다는 주장이 일반적이지만, 이에 이의를 제기하는 학자들도 있다.[13]
8. 현대의 각색
샤나메는 현대에 들어서도 다양한 매체를 통해 꾸준히 재해석되고 있다. 오페라, 영화, 애니메이션, TV 시리즈 등 다양한 형태로 각색되어 대중들에게 새로운 모습으로 다가가고 있다.
소비에트 아르메니아의 작곡가 세르게이 발라사니안과 타지크 작곡가 샤리프 보보칼로노프는 《샤나메》의 자하크와 카베 이야기를 바탕으로 오페라 《카베 대장장이》를 작곡했다. 이 작품은 1940년 러시아어 대본으로 콘서트 형식으로 초연되었고, 1941년 아불카심 라후티의 타지크어 대본으로 무대에 올려졌다.[74][75]
《샤나메》는 영화와 애니메이션으로도 여러 차례 제작되었다. 주요 작품들은 다음과 같다.
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