아르다시르 1세

3. 역사 기록

사산 왕조 시대의 주요 참고 자료는 "텍스트 잔존물"과 "보고서"의 두 가지 범주로 나눌 수 있다.

3. 1. 텍스트 잔존물

3. 2. 보고서

3. 2. 1. 그리스-로마 기록

3. 2. 2. 아르메니아 기록

3. 2. 3. 시리아어 기록

3. 2. 4. 중세 페르시아어 기록

3. 2. 5. 신(新) 페르시아어 기록

3. 2. 6. 아랍어 기록

4. 가계와 혈통

'''''앞면:''''' 수염을 기른 정면 얼굴, 머리에 왕관과 파르티아식 티아라를 착용, 파헬라비어로 "신성한 아르닥시르, 왕"이라는 문구가 새겨져 있음.
'''''뒷면:''''' 수염을 기른 파팍의 머리, 왕관과 파르티아식 티아라를 착용, 파헬라비어로 "신성한 파팍의 아들, 왕"이라는 문구가 새겨져 있음.]]

아르다시르 1세의 혈통과 가계에 대해서는 여러 역사 기록이 전해진다. 알 타바리는 아르다시르가 사산의 아들이자 파팍의 손자라고 기록했다. 반면, 《카르나마그-이 아르다시르-이 파바간》과 페르도우시의 《샤나메》에서는 아르다시르가 다리우스 3세의 후손인 사산과 파르스주의 지역 통치자 파팍의 딸 사이에서 태어났다고 전한다.^[12] 아르다시르 사후에 작성된 《카르나마그-이 아르다시르-이 파바간》에는 그가 "사산으로부터 부계 혈통을, 다리우스 3세로부터 모계 혈통을 가진 파파칸 왕"으로 묘사된다.^[13] 역사학자 투라지 다르야이는 이를 통해 아르다시르가 가능한 모든 유력 가문과 자신을 연결하려 했음을 알 수 있다고 분석한다. 그는 전설적인 카얀 왕조와 자신을 연결하고, 수호신이자 신비로운 존재인 사산, 그리고 아케메네스 제국의 다리우스 1세와 2세를 합친 듯한 '다라'와 연결하여 자신의 혈통을 꾸몄다는 것이다.^[14]

아르다시르가 자신의 혈통을 사산에게서 찾았기 때문에, 사산의 정체는 중요한 문제이다. 고고학 유물인 도자기 등에서 발견된 "Ssn"이라는 표기는 사산이 조로아스터교의 신이었음을 시사하지만, 아베스타나 다른 고대 이란 문헌에는 등장하지 않는다. 마틴 슈워츠는 최근 이 도자기의 신이 사산과는 관련이 없으며, 기원전 2천년기 우가리트에서 숭배되던 고대 셈족 여신 Ssn을 나타낸다고 주장했다. 탁실라에서 발견된 동전에 새겨진 "Sasa"라는 이름은 샤푸르 1세의 동전과 유사한 상징을 사용하고 있어 '사산'과 관련이 있을 수 있다. 페르도우시의 《샤나메》는 사산이 동방 출신임을 언급하는데, 이는 그의 가문이 동쪽에서 왔을 가능성을 시사한다. 여러 어려움에도 불구하고, 아르다시르는 자신의 혈통이 신에게서 유래했다고 주장했으며, 사산 왕조는 사산의 지위를 신격화했을 가능성이 있다.^[15][16] 주요 이슬람 자료들은 사산 왕조의 기록을 따라 사산을 신비주의자이자 은둔자로 묘사하며, 그의 기원을 금욕주의의 중심지였던 인도로 언급하기도 한다. 이를 통해 아르다시르는 자신에게 고귀한 혈통과 종교적 정통성을 동시에 부여하려 했을 수 있다. 아르다시르의 종교적 혈통은 사산 왕조의 종교적 선언에서 강조되고, 고귀한 혈통은 왕실 기록에서 강조되는 경향이 나타난다. 어쨌든 사산은 토착 페르시아인이 아니었으며, 이란 고원의 동부 또는 서부가 그의 기원으로 언급된다.^[16]

5. 파르스의 상황 (사산 왕조 이전)

6. 파르티아 제국의 상황 (멸망 이전)

192년 코모두스 로마 황제가 암살된 후, 로마 제국은 페스케니우스 니게르와 셉티미우스 세베루스 사이의 권력 투쟁에 휩싸였다. 파르티아 제국의 샤 볼로가세스 5세는 니게르를 지원하기로 결정했으나, 대규모 군대를 동원하지는 못하고 휘하 제후들에게 니게르 지원을 요청하는 데 그쳤다.^[27] 194년 세베루스가 로마 내전에서 승리하자, 그는 파르티아가 점령했던 메소포타미아 서부 지역을 되찾기 위해 침공을 감행했다. 오스르오에네와 누사이빈 등이 로마에 재탈환되었으나, 세베루스는 클로디우스 알비누스의 반란으로 인해 로마로 회군해야 했다.

세베루스가 로마로 돌아간 사이 파르티아 제국은 혼란에 빠졌다. 197년 세베루스는 다시 파르티아 원정을 시작했다.^[27] 볼로가세스 5세는 제국 동부에서 일어난 반란을 진압하는 중이었는데, 아디아베네(현재 우르미아호 서쪽 지역)의 총독 나르세스는 반란 진압 명령을 따르지 않고 로마와 우호적인 관계를 맺었다. 이에 볼로가세스 5세는 아디아베네를 공격하여 여러 도시를 파괴하고 나르세스를 처형했다.^[28] 이후 볼로가세스 5세는 누사이빈을 포위 공격했으나 로마 증원군 때문에 실패했다. 세베루스는 유프라테스강을 따라 남하하여 셀레우키아와 바빌론을 점령하고, 198년 말에는 수도 크테시폰을 함락시켰다. 그러나 로마군은 보급 문제로 점령지를 유지하지 못하고 퇴각해야 했으며, 퇴각 과정에서 하트라를 두 차례(198년, 199년) 공격했으나 실패하고 막대한 손실만 입은 채 시리아로 물러났다.^[27]

이러한 혼란스러운 시기와 세베루스의 메소포타미아 침략으로 파르티아 제국이 약화된 틈을 타, 파파크(파파그)는 파르스 지역 대부분을 자신의 통치하에 통합했을 것으로 추정된다.^[29] 고대 역사가들의 기록에는 없지만, 206년 또는 207년 볼로가세스 5세가 사망하고 211년 세베루스가 사망할 때까지 양 제국 간에 평화 조약이 체결되어 비교적 평온한 관계가 유지된 것으로 보인다.^[27]

볼로가세스 5세 사후, 그의 아들 볼로가세스 6세가 왕위를 계승했으나, 곧이어 동생인 파르티아의 아르타바누스 4세가 213년경 반란을 일으켜 왕위를 다투었다.^[27] 아르타바누스 4세는 메디아(하마단에서 발견된 주화로 추정)^[30]와 수사 지역을 장악했고, 볼로가세스 6세는 셀레우키아 등지에서 세력을 유지했다.^[27]

로마에서는 카라칼라가 황제가 된 후 파르티아의 내전에 주목하며 군사적 정복 야욕을 키웠다.^[31] 카라칼라는 214년 또는 215년 초, 두 명의 도망자 인도를 볼로가세스 6세에게 요구하는 구실로 아르메니아를 침공했다. 이는 당시 로마가 볼로가세스 6세를 파르티아의 정통 군주로 간주했음을 시사한다.^[6][30] 216년, 카라칼라는 이번에는 아르타바누스 4세에게 그의 딸과의 결혼을 요구하며 새로운 전쟁 구실을 만들었다. 아르타바누스 4세가 이를 거절하자 카라칼라는 파르티아를 침공하여 아디아베네의 중심지 에르빌을 점령했다. 이는 아르타바누스 4세가 당시 내전에서 우위를 점하고 있었음을 보여주지만, 볼로가세스 6세의 주화는 221년-222년까지 셀레우키아에서 계속 주조되었다.^[27]

217년 초, 파르티아가 메소포타미아에서 반격을 준비하던 중 카라칼라는 하란으로 가던 길에 근위대장 마크리누스에게 암살당했다. 마크리누스는 파르티아와의 평화를 원했으나, 아르타바누스 4세는 로마에게 메소포타미아 전체 포기, 파괴된 도시와 요새 재건 비용 부담, 에르빌 왕실 묘지 파괴에 대한 보상 등을 요구하며 강경한 입장을 보였다.^[30] 마크리누스가 이를 거부하자 전쟁이 재개되었고, 누사이빈에서 벌어진 3일간의 전투 끝에 로마는 패배했다. 218년 체결된 평화 조약에서 로마는 파르티아에 5천만 디나르를 지불하고 아르메니아와 북부 메소포타미아를 유지하는 데 만족해야 했다.

이러한 파르티아 제국의 내분과 로마와의 소모적인 전쟁은 제국의 국력을 크게 약화시켰다. 220년경, 파르스 지방의 통치자였던 아르다시르 1세가 세력을 확장하기 시작했다. 아르타바누스 4세는 초기에 이를 심각하게 여기지 않았으나, 뒤늦게 대응했을 때는 이미 아르다시르의 세력이 강성해진 후였다. 결국 아르다시르는 호르미즈드간 전투에서 아르타바누스 4세를 격파하고 아르사케스 왕조를 무너뜨리게 된다.^[30] 아르메니아 역사가 모브세스 호레나치에 따르면, 수렌 가문이나 이스파흐부단 가문과 같은 일부 파르티아 귀족 가문들이 아르다시르의 봉기를 지원했을 가능성도 제기된다.^[32]

7. 생애

아르다시르 1세의 아버지인 바바크( Papak^eng 또는 Babak^eng )는 파르티아(아르사케스 왕조)에 복속되어 있던 페르시스 왕국(현재 파르스주)의 군주였다. 아르다시르의 할아버지 사산( Sasan^eng )은 파르티아 말기의 혼란 속에서 세력을 키웠으나 아르타바누스 4세와의 대립 끝에 전사했다고 전해진다. 아르다시르 자신은 이스타흐르의 아나히타 신전 고위 신관 출신이었다.

그는 아버지 바바크와 형 샤푸르(재위 222년)의 뒤를 이어 파르스의 군주가 되었으며(일설에는 형에게 반란을 일으켜 지위를 빼앗았다고 한다^[56]), 케르만, 이스파한 등 주변 지역으로 세력을 확장했다. 당시 파르티아 왕 아르타바누스 4세는 다른 지역의 반란으로 인해 아르다시르의 성장을 효과적으로 견제하지 못했다.

힘을 키운 아르다시르는 마침내 224년 호르미즈다간 전투에서 아르타바누스 4세를 격파하고 파르티아의 수도 크테시폰을 함락시켰다. 이후 파르티아 서부 영토를 병합하고 쿠르드족과 충돌하기도 했다. 226년, 그는 페르시아를 중심으로 한 지역의 유일한 최고 지배자로서 "'''샤한샤'''"(이란의 왕중왕)^[57]라는 칭호를 사용하고 할아버지 사산의 이름을 따 사산 왕조를 창건했다. 이로써 약 400년간 지속된 아르사케스 왕조 시대가 끝나고, 400년 이상 이어질 사산 왕조 시대가 시작되었다.

사산 왕조 건국 후 아르다시르는 영토 확장에 힘썼다. 서쪽으로는 226년부터 233년까지 로마 제국과 대립하여 황제 알렉산데르 세베루스에게 패배하기도 했으나, 동부와 북부에서는 시스탄, 고르간, 호라산, 마르지아나, 박트라, 호라즘, 바레인, 모술 등 여러 지역을 사산 왕조의 지배하에 두었다. 또한 쿠샨, 투란, 마크란 등에게 종주권을 인정받았다. 그는 중앙집권적인 통치 체제를 구축하고 조로아스터교를 국가적으로 지원하는 정책을 추진했다.

아르다시르 1세의 왕위는 아들인 샤푸르 1세가 계승했다.

7. 1. 초기 생애와 봉기

7. 2. 권력 장악 과정

7. 3. 아르타바누스 4세와의 전투 및 사산 왕조 건국

7. 4. 즉위 이후

7. 5. 로마와의 전쟁

7. 6. 통치 방식

알-타바리에 따르면, 아르다시르 1세는 파르스에 3개("아르다시르-크와라", "람-아르다시르", "리브-아르다시르"), 후제스탄에 1개("호르모즈-아르다시르"), 아소리스탄에 2개("베-아르다시르", "오스타바드"), 바레인에 1개("파사-아르다시르"), 그리고 오늘날 모술 근처에 1개("누드-아르다시르")의 도시를 건설했다고 한다.^[43] 그러나 이 목록에 있는 모든 도시가 실제로 아르다시르 1세의 통치 기간에 건설되었는지에 대해서는 논란이 있다. 예를 들어, 샤푸르 1세가 아버지를 기리기 위해 "아르다시르"라는 이름이 포함된 여러 도시를 건설했을 수도 있고, 아르다시르라는 이름을 가진 다른 인물들에 의해 건설된 도시도 있을 수 있기 때문이다.^[34]

카바-예 자르토쉬트의 샤푸르 1세 비문을 통해 아르다시르 1세 궁정 인물들의 서열을 파악할 수 있다. 비문에 따르면, 가장 높은 지위에는 4명의 샤가 있었다: 사타로프 샤 아바리나그(아바리네: 고지(高地), 니샤푸르, 호라산), 마르브의 샤 아르다시르, 케르만의 샤 아르다시르, 세칸(사카스탄)의 샤 아르다시르. 이들은 각자의 영지를 세습할 권리를 가졌다. 다음으로는 아르다시르의 할머니인 데나그 바즈란기, 어머니 로다그, 그리고 누이이자 아내인 데나그 바바칸의 이름이 언급된다. 그 다음으로는 "아르다시르 비닥쉬"와 "파파크 하자르베드", 그리고 베라즈 가문의 "디힌", 수렌 가문의 사산, 안디간-에 호다이-바 피루즈, 카렌 가문의 구그 등 5개의 명문 가문 대표들과, 아마도 수석 고문이었을 것으로 추정되는 "아바르삼-에 파라르다시르"의 이름이 나온다. 그 후에는 스파흐베드(군 사령관), 다비로프트(서기장), 아이윤드바드(의전 담당관), 프라마다르(재무 담당관)와 그의 서기들, 그리고 헤르바드, 무베드, 모그와 같은 종교 지도자들을 포함한 15명의 주요 인물들의 이름이 언급된다. 비문에 따르면, 후기 사산 시대의 고위직인 와주르그 프라마다르(대 재상), 사제들의 사제, 헤르다단 헤르바드 등은 아르다시르 시대에는 아직 확립되지 않았다.^[34][49]

이 목록은 후대의 사산 관련 자료들과 비교했을 때, 이 시대의 중요한 인물이나 사건에 대한 기록에 일부 차이가 있음을 보여준다. 예를 들어, 후대의 이란 역사 서술에서는 미흐라크 안디간이 다스린 땅을 "아르다시르의 가장 큰 적"으로 언급하지만, 해당 비문에서는 이 지역이 아르다시르를 지지했던 안디간 샤가 통치한 곳으로 나타난다. 이 비문을 통해 안디간, 오페르나크, 마르브, 사카스탄의 샤들을 포함하여 베라즈, 수렌, 카렌과 같은 대 이란 가문의 대표자들이 아르다시르를 지지하는 세력을 형성했음을 추론할 수 있다. 로마 측 자료에 따르면, 일부 소규모 메소포타미아 지역 총독들도 이들과 합류했다.^[49]

역사학자 아서 크리스텐센에 따르면, 사산 왕조는 파르티아와 비교하여 정치적 중앙집권주의와 조로아스터교의 국가적 지원이라는 두 가지 결정적인 차이점을 가진다. 특히 종교 정책은 중앙집권화와 강하게 결합되어 있었다.

하지만 여기서 조로아스터교라는 확고한 종교 체계가 처음부터 존재했다고 생각해서는 안 된다. 조로아스터는 기원전 7세기경의 인물로 여겨지며, 사제단인 마고스 사제는 원래 조로아스터와 직접적인 관련이 없는 메디아의 6부족 중 하나에서 기원했다. 따라서 같은 조로아스터교라 하더라도 그 교리나 교단의 성격은 시대에 따라 변해왔다. 즉, 사산 왕조 시대의 조로아스터교는 국가 정책의 영향을 현저하게 받았다는 것이다. 이처럼 하나의 종교 및 종교 조직이 국가 조직과 강력하게 결합하는 것은 사산 왕조의 특징이며, 아케메네스 왕조나 파르티아와 결정적으로 다른 점이다.

군사적 관점에서는 국가를 세부적인 주와 군으로 분할하여 중앙에서 통제하기 쉬운 제도를 만들었다. 영향력이 강했던 귀족들의 영지는 축소되었다. 지방의 지배 계급에게는 '샤'를 칭하는 것이 허용되었지만, 사산 왕조의 군주는 그 샤들을 임명하고 통제하는 샤한샤로서 군림했다. 봉건적인 관점에서 보면, 이는 왕들을 임명하는 황제와 같은 역할이었다. 이러한 권위는 지방의 반란에 대항하기 위해서도 필요했다. 왕가의 혈통을 잇는 자들은 국내 여러 지역에 분산되어 봉해졌다. 한때 봉작 계층이었던 귀족들은 소작농을 거느린 소 영주로서 군사 봉사 의무를 지는 하급 귀족 계층으로 재편되었다. 이들 하급 귀족에게는 엘리트 기병대로 승격할 수 있는 교육의 기회가 주어지기도 했다.

7. 7. 종교 정책

7. 8. 말년과 왕위 계승

"내가 스물네 살이 되었을 때, 페르시아 왕 다리-아르다시르가 하트라를 점령하고, 그의 아들 샤푸르 샤가 파무티 달에 가장 큰 왕관을 썼으며, 파무티 달의 8일째에, 가장 축복받은 나의 신이 그의 관대함으로 나를 자랑스럽게 만들었고, 그의 은총으로 나를 불렀다..."

8. 통치 이념과 이란 사상

9. 아르다시르의 암각화

사산조의 암각화 예술은 아르다시르 1세에 의해 확립되었으며, 샤푸르 2세의 통치 시기까지 이어졌다. 이후 호스로 2세 시대에 다시 부활하였다. 아르다시르 1세의 암각화는 남아있는 몇 안 되는 파르티아 양식과는 뚜렷하게 구분되며, 새로운 역사적 틀을 보여준다. 그의 초기 세 암각화는 다양한 스타일을 보이지만, 뚜렷한 발전 과정을 나타내지는 않는다. 오직 네 번째 암각화인 나크셰 로스탐에 있는 아르다시르 1세의 대관식 장면만이 샤푸르 1세와 그 후계자들의 암각화에서 반복적으로 나타나는 특징을 가지고 있다.^[51]

10. 화폐 주조

아르다시르 1세 시대에 주조된 동전은 사용된 디자인에 따라 크게 세 가지 유형으로 나눌 수 있다.^[34]

첫 번째 유형의 동전 앞면에는 아르다시르의 정면 초상화가 새겨져 있고, 뒷면에는 파르티아 제국의 영향을 받아 왼쪽을 바라보는 아르다시르의 아버지 파파크의 옆모습이 그려져 있다. 이 동전에는 "아르다시르 샤"라는 문구와 함께 "그의 폐하 파파크 샤"라는 글귀가 새겨져 있다.^[34]

11. 유산

사산 왕조의 샤들 가운데 아르다시르 1세와 호스로 1세는 다른 샤들보다 설교와 학문적인 말을 더 많이 남긴 것으로 여겨진다. 이들의 저작은 다수의 아랍 문학, 역사서, 페르시아 윤리 및 역사서에 인용되었다. 아르다시르의 저작으로 알려진 것 중 가장 중요한 것은 그의 "유언"이다.^[53]

''아르다시르의 유언''은 아르다시르가 후대의 이란 샤들에게 전하는 정치적 조언을 담은 책으로, 왕국 운영에 적용해야 한다고 믿었던 교훈들을 담고 있다.^[53] 이븐 알-나딤은 알-발라두리(히즈라력 279년 사망)가 아랍어 시로 번역한 ''아르다시르의 유언''이라는 책을 언급했다. 또한 그는 설교, 윤리, 교리에 관한 페르시아인, 로마인, 인도인, 아랍인의 책을 다루는 장에서 ''아르다시르 1세가 아들 샤푸르에게 보낸 유언''이라는 책을 언급했는데, 이는 별개의 저작일 가능성이 있다.^[53]

''아르다시르의 유언''의 원본인 중세 페르시아어 텍스트는 소실되었으나, 아랍어 번역본의 일부 버전이 남아있다.

• 4세기 후반에 쓰여진 것으로 추정되는 작자 미상의 ''알-고레''라는 책에 포함된 텍스트 (히즈라력 584년에 재작성됨).
• 미스카와이흐의 ''타자롭 올 오맘''에 포함된 텍스트.
• 쿠페롤로 도서관(1608번) 소장 텍스트 모음 (11세기 초에 6세기 버전에서 재작성된 것으로 추정).
• 아비가 작성한 텍스트.^[53]

참조

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