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아타나시우스 신경

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목차

1. 개요

아타나시우스 신경은 전통적으로 4세기 알렉산드리아의 아타나시우스가 저술한 것으로 알려졌으나, 현대 학자들은 그가 저술하지 않았다는 점에 동의한다. 이 신경은 삼위일체 교리와 그리스도론을 다루며, 서방 기독교에서 널리 사용되었다. 한국 천주교와 개신교에서도 신앙 고백 문서로 존중되며, 한국 천주교 주교회의는 공식 한국어 번역을 제공한다.

2. 역사

서방 교회 등에서 널리 채택되었으며, 사도 신경, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경 등과 함께 기본적인 신조로 여겨진다. 이 신조의 첫머리 단어 "Quicumque(누구든지"의 뜻)에서 라틴어 명칭은 "퀴쿰퀘 신조"라고 불린다[23]. 아타나시우스의 이름이 붙어 그가 쓴 것으로 여겨졌으나,[24] 최근 연구에서는 그가 쓴 것이 아니라고 여겨진다[25].

니케아 신학의 옹호자인 알렉산드리아의 아타나시우스가 저자로 알려져 중세 시대 서방 교회에서 널리 사용되었다. 그러나 1642년 네덜란드 개신교 신학자 게르하르트 요한 보시우스에 의해 처음 의문이 제기되었다.[5] 현대 학자들은 아타나시우스가 저술한 것이 아니며,[6] 원래 신경이라고 불리지 않았고,[7] 그의 이름이 처음부터 붙어 있지 않았다는 점에 동의한다.[8] 아타나시우스의 이름은 삼위일체 신앙에 대한 강한 선언 때문에 붙여진 것으로 보인다.

초기 개신교 신자들은 아타나시우스 신경에 대한 중세 후기의 헌신을 물려받았으며, 많은 개신교 교회에서 권위 있는 것으로 간주되어 여러 종교 개혁가들의 개신교 신념 선언에서 언급되었다.[19] 존 데이가 인쇄한 ''The Whole Booke of Psalmes''(1562년)에는 음악이 붙은 미터 버전인 "Quicumque vult"가 게재되었다. 현대 루터교 및 개혁교회에서 이전의 신앙 고백 문서에 의해 규정되어 있지만, 삼위일체주일을 제외하고는 특별한 경우 외에는 거의 주목받지 못한다.[18]

개혁교회에서는 호주 기독교 개혁 교회 1991년 형식집에 포함되어 있으며, 캐나다 개혁 교회와 개신교 개혁 교회 예배에서 낭독되기도 한다. 이들 교회는 사도신경, 아타나시우스 신경, 칼케돈 신조, 니케아 신조를 고대 신조로 따른다.[20] 1549년부터 1662년까지 개혁된 잉글랜드 교회 공도서에서는 매년 19번 암송이 제공되었으며, 19세기까지 이 관행이 계속되었다. "영원한 저주"에 대한 진술과 관련된 논쟁으로 인해 사용이 감소했다. 39개 조항에서 승인된 세 가지 신조 중 하나로 남아 있으며, 여러 성공회 기도서에 인쇄되어 있다. 로마 가톨릭교회의 관행과 마찬가지로, 일반적으로 삼위일체주일 또는 그 옥타브에만 사용된다.[21] 교회 연합에서 발행한 성공회 헌신 매뉴얼인 ''가톨릭 헌신의 매뉴얼: 잉글랜드 교회 회원들을 위해''는 조과를 위한 기도와 함께 아타나시우스 신경을 포함하고 있으며, "사도신경 대신에 특정 축제일에 조과에서 말함"이라는 메모가 있다.[21] 미국 성공회는 1979년에 처음으로 공도서에 추가했으며, "교회의 역사적 문서"라는 참고 섹션에 작은 글씨로 포함되어 있다.[22] 1947년에 처음 출판되고 1967년에 개정된 앵글로-가톨릭 헌신 매뉴얼인 성 어거스틴의 기도서는 "성 삼위일체에 대한 경건" 아래에 아타나시우스 신경을 포함한다.[22]

2. 1. 기원

아타나시우스 신경은 전통적으로 4세기 알렉산드리아의 아타나시우스가 작성한 것으로 알려져 왔으나,[5] 현대 신학계에서는 5세기경 남부 골 지역에서 작성되었을 것으로 추정한다.[6]

아타나시우스를 저자로 보는 것에 대한 반론은 다음과 같다.

  • 아타나시우스는 주로 그리스어로 저술 활동을 한 반면, 신경은 라틴어로 작성되었다.[3]
  • 아타나시우스나 그의 동시대인들은 이 신경에 대해 언급한 적이 없다.[3]
  • 에큐메니컬 공의회의 기록에 언급되어 있지 않다.[3]
  • 아타나시우스가 사망한 후 발생한 신학적 문제(예: 필리오케)를 다루는 것으로 보인다.[3]
  • 서방 기독교인 사이에서 가장 널리 유포되었다.[3][9]


이러한 이유로 현대 학자들은 아타나시우스 신경이 아우구스티누스의 신학 사상과 유사성이 발견된다는 점을 들어[10] 5세기 말이나 6세기 초에 남부 골 지역에서 작성된 것으로 추정한다.[6]

아타나시우스 신경의 저자로는 아를의 가이사리우스,[6] 레랭의 빈센트[12] 등이 거론되기도 한다. J. N. D. 켈리는 레랭의 빈센트가 저자는 아니지만, 남부 골의 레랭 지역과 같은 환경에서 나왔을 것이라고 주장한다.[13]

아타나시우스 신경의 현존하는 가장 오래된 필사본은 8세기 후반으로 거슬러 올라간다.[14]

2. 2. 발전

아타나시우스 신경은 중세 시대 서방 교회에서 널리 사용되었다. 니케아 신학의 옹호자인 알렉산드리아의 아타나시우스가 이 신경의 저자로 알려져 있었으나, 1642년 네덜란드 개신교 신학자 게르하르트 요한 보시우스에 의해 처음 의문이 제기되었다.[5] 현대 학자들은 이 신경이 아타나시우스가 저술한 것이 아니며,[6] 원래 신경이라고 불리지 않았고,[7] 아타나시우스의 이름이 처음부터 붙어 있지 않았다는 점에 동의한다.[8] 아타나시우스의 이름은 삼위일체 신앙에 대한 강한 선언 때문에 붙여진 것으로 보인다.

아타나시우스가 저자가 아니라는 주장의 근거는 다음과 같다.

  • 신경은 원래 라틴어로 작성되었을 가능성이 높지만, 아타나시우스는 그리스어로 저술했다.
  • 아타나시우스나 그의 동시대인들은 이 신경에 대해 언급한 적이 없다.
  • 에큐메니컬 공의회의 기록에 언급되어 있지 않다.
  • 아타나시우스가 사망한 후 발생한 신학적 문제(필리오케)를 다루는 것으로 보인다.
  • 서방 기독교인 사이에서 가장 널리 유포되었다.[3][9]


아를의 가이사리우스의 설교에서 이 신경이 사용되었고, 레랭의 빈센트의 작품과 신학적 유사성이 있다는 점을 볼 때 그 기원은 남부 골로 추정된다.[6] 가장 유력한 시기는 5세기 말이나 6세기 초이며, 아우구스티누스의 『삼위일체론』(415년 출판)의 용어를 사용한다.[10] 19세기 후반에는 밀라노의 암브로시우스, 베난티우스 포르투나투스, 푸아티에의 힐라리 등이 저자로 거론되기도 했다.[11] 1940년에 레랭의 빈센트의 잃어버린 작품이 발견되면서, 많은 사람들이 이 신경이 빈센트 또는 그의 제자들로부터 유래되었다고 결론지었다.[12] J. N. D. 켈리는 레랭의 빈센트가 저자는 아니지만, 남부 골의 레랭 지역과 같은 환경에서 나왔을 것이라고 주장한다.[13]

아타나시우스 신경의 현존하는 가장 오래된 필사본은 8세기 후반으로 거슬러 올라간다.[14] 초기 개신교 신자들은 아타나시우스 신경에 대한 중세 후기의 헌신을 물려받았으며, 많은 개신교 교회에서 권위 있는 것으로 간주된다. 아우크스부르크 신앙 고백, 콘코르디아 신조, 제2 스위스 신앙 고백, 벨기에 신앙 고백, 보헤미안 신앙 고백, 39개 신조 등 여러 종교 개혁가들의 개신교 신념 선언에서 아타나시우스 신경을 언급했다.[19]

존 데이가 인쇄한 ''The Whole Booke of Psalmes''(1562년)에는 음악이 붙은 미터 버전인 "Quicumque vult"가 게재되었다. 현대 루터교 및 개혁교회에서 아타나시우스 신경은 이전의 신앙 고백 문서에 의해 규정되어 있지만, 삼위일체주일을 제외하고는 특별한 경우 외에는 거의 주목받지 못한다.[18]

개혁교회에서는 호주 기독교 개혁 교회 1991년 형식집에 포함되어 있으며, 캐나다 개혁 교회와 개신교 개혁 교회 예배에서 낭독되기도 한다. 이들 교회는 사도신경, 아타나시우스 신경, 칼케돈 신조, 니케아 신조를 고대 신조로 따른다. 1990년대 기독교 개혁 교회의 번역을 기반으로 한 약식 형태의 텍스트는 회중의 사용을 위해 세 부분으로 구성된 응답 신조로 제공된다.[20]

1549년부터 1662년까지 개혁된 잉글랜드 교회 공도서에서는 매년 19번 암송이 제공되었으며, 19세기까지 이 관행이 계속되었다. "영원한 저주"에 대한 진술과 관련된 논쟁으로 인해 사용이 감소했다. 39개 조항에서 승인된 세 가지 신조 중 하나로 남아 있으며, ''호주 기도서''(1995) 등 여러 성공회 기도서에 인쇄되어 있다. 로마 가톨릭교회의 관행과 마찬가지로, 일반적으로 삼위일체주일 또는 그 옥타브에만 사용된다. 교회 연합에서 발행한 성공회 헌신 매뉴얼인 ''가톨릭 헌신의 매뉴얼: 잉글랜드 교회 회원들을 위해''는 조과를 위한 기도와 함께 아타나시우스 신경을 포함하고 있으며, "사도신경 대신에 특정 축제일에 조과에서 말함"이라는 메모가 있다.[21]

미국 성공회는 1979년에 처음으로 공도서에 추가했으며, "교회의 역사적 문서"라는 참고 섹션에 작은 글씨로 포함되어 있다. 1947년에 처음 출판되고 1967년에 개정된 앵글로-가톨릭 헌신 매뉴얼인 성 어거스틴의 기도서는 "성 삼위일체에 대한 경건" 아래에 아타나시우스 신경을 포함한다.[22]

3. 내용

아타나시우스 신경은 "나는(우리) 믿는다"는 형식이 아닌 "~~는, ~~이다"라는 명제 형식으로 되어 있다. 전반부(1~28항)는 하느님의 삼위일체를, 후반부(29항~)는 그리스도의 "하나님이자 사람"이라는 이성(二性)을 다룬다. 특히, 아리우스파 배척문을 포함하고 있다는 점이 다른 기본 신조와 구별되는 특징이다.[15]

신경의 주요 내용은 다음과 같다.


  • 삼위일체: 성부, 성자, 성령은 각각 다른 위격이지만, 신성은 하나이며 영광과 존엄은 동등하다. 성부는 만들어지지 않았고, 성자는 성부에게서 태어났으며, 성령은 성부와 성자에게서 나온다. 삼위는 서로 앞뒤나 크고 작음이 없이 영원하고 동등하다.
  • 그리스도: 예수 그리스도는 하느님의 아들이자 사람이시다. 신성으로는 성부와 동등하고, 인성으로는 성부보다 열등하다. 신성과 인성은 혼합되거나 분리되지 않고 하나의 위격으로 결합되어 있다.
  • 구원: 구원을 위해서는 삼위일체와 그리스도의 성육신을 믿어야 한다. 선을 행한 자는 영원한 생명을 얻고, 악을 행한 자는 영원한 불에 들어간다.


이 신경은 가톨릭 신앙을 옹호하고 아리우스주의를 비롯한 여러 이단을 배격하기 위해 작성되었다.

3. 1. 구조

아타나시우스 신경은 보통 두 부분으로 나뉜다. 1~28행은 삼위일체 교리를 다루고, 29~44행은 그리스도론 교리를 다룬다.[15] 삼위일체의 세 위격(성부, 성자, 성령)을 열거하면서, 신경의 첫 번째 부분은 각 위격에게 신성한 속성을 부여한다. 따라서 삼위일체의 각 위격은 창조되지 않음, 무한함, 영원함, 전능함으로 묘사된다.[16]

삼위일체의 각 위격에 신성한 속성과 신성을 부여하여 종속주의를 피하면서, 아타나시우스 신경의 전반부는 또한 하나의 신성 안에 있는 세 위격의 통일성을 강조하여 삼신론 신학을 피한다. 아타나시우스 신경의 내용은 다음과 같다.

라틴어한국어 번역[17]
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두 번째 부분의 그리스도론은 니케아 신경보다 더 자세하며, 431년의 에페소 공의회와 451년의 칼케돈 공의회의 신조의 가르침을 반영한다. 아타나시우스 신경은 아들의 신적 본성에 따른 성부와의 관계에 대해 ''substantia''(니케아의 ''ousia'': '존재' 또는 '본질'의 라틴어 번역)라는 용어를 사용하지만, 아들은 그의 인간적인 본성에 따라 그의 어머니 마리아의 ''substantia''라고도 말한다.

따라서 신경의 표현은 사벨리우스주의와 아리우스주의를 배제하고 네스토리우스파와 유티케스파의 그리스도론적 이단을 배제한다. 서유럽에서는 아리우스파 신념을 가진 동고트족과 서고트족이 5세기 초에 침략했을 때 아리우스주의에 대한 명확한 고백의 필요성이 생겨났다.

이 신경의 마지막 부분은 또한 니케아 신경과 사도신경을 넘어 사람들의 운명에 대한 부정적인 진술을 했다. "선을 행한 자는 영원한 생명으로 들어가고, 악을 행한 자는 영원한 불로 들어갈 것이다." 그것은 19세기 중반 영국에서 프레데릭 데니슨 모리스의 가르침을 중심으로 상당한 논쟁을 일으켰다.

다른 신조처럼 "나는(우리) 믿는다"는 형식을 사용하지 않고 "~~는, ~~이다"라는 명제 형식이다. 전반부 3분의 2(28항까지)는 하느님의 삼위일체를 언급하고, 후반부(29항~)부터는 그리스도의 "하나님이자 사람"이라는 이성을 언급하고 있다. 또한 이 신조에 반하는 아리우스파 배척문을 포함하고 있다는 점은 다른 기본 신조와 다르다.

3. 2. 삼위일체

아타나시우스 신경은 삼위일체 교리를 다루는 1~28행과 그리스도론 교리를 다루는 29~44행, 두 부분으로 나뉜다.[15] 삼위일체의 세 위격(성부, 성자, 성령)을 열거하면서, 신경의 첫 번째 부분은 각 위격에게 신성한 속성을 부여한다. 즉, 삼위일체의 각 위격은 창조되지 않음, 무한함, 영원함, 전능함으로 묘사된다.[16]

아타나시우스 신경은 삼위일체의 각 위격에 신성한 속성과 신성을 부여하여 종속주의를 피하고, 하나의 신성 안에 있는 세 위격의 통일성을 강조하여 삼신론 신학을 피한다.

아타나시우스 신경의 삼위일체 부분(1~28행)은 다음과 같다.

라틴어한국어 번역[17]
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem Catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere Catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.la누구든지 구원을 받으려면 무엇보다 먼저 가톨릭 신앙을 가져야 한다. 이 신앙을 온전하고 훼손되지 않게 지키지 않는 사람은 의심할 여지 없이 영원히 멸망할 것이다. 가톨릭 신앙은 이것이니, 곧 우리는 삼위일체 안에서 한 하느님을, 그리고 일체 안에서 삼위를 숭배한다. 위격을 혼동하지 않고 본질을 나누지 않는다. 성부의 위격은 따로 있고, 성자의 위격은 따로 있으며, 성령의 위격은 따로 있다. 그러나 성부와 성자와 성령의 신성은 모두 하나이며, 영광은 같고, 존엄성은 영원하다. 성부와 같고, 성자와 같으며, 성령과 같다. 성부는 창조되지 않았고, 성자는 창조되지 않았으며, 성령은 창조되지 않았다. 성부는 무한하고, 성자는 무한하며, 성령은 무한하다. 성부는 영원하고, 성자는 영원하며, 성령은 영원하다. 그러나 그들은 세 영원이 아니라, 한 영원이다. 또한 세 창조되지 않음도, 세 무한함도 아니라, 한 창조되지 않음과 한 무한함이 있다. 마찬가지로 성부는 전능하시고, 성자는 전능하시며, 성령은 전능하시다. 그러나 그들은 세 전능자가 아니라, 한 전능자이다. 마찬가지로 성부는 하느님이시고, 성자는 하느님이시며, 성령은 하느님이시다. 그러나 그들은 세 하느님이 아니라, 한 하느님이시다. 마찬가지로 성부는 주님이시고, 성자는 주님이시며, 성령은 주님이시다. 그러나 세 주님이 아니라, 한 주님이시다. 우리가 기독교 진리에 의해 각 위격을 하느님이자 주로 고백해야 하는 것처럼, 가톨릭 종교에 의해 우리는 세 하느님이나 세 주님이라고 말하는 것이 금지되어 있다. 성부는 아무에게서도 만들어지지 않았고, 창조되지도, 잉태되지도 않았다. 성자는 성부에게서만 나왔고, 만들어지지도, 창조되지도 않았으며, 잉태되었다. 성령은 성부와 성자에게서 나왔고, 만들어지지도, 창조되지도, 잉태되지도 않았으며, 발원한다. 그러므로 한 성부가 있고, 세 성부가 있는 것이 아니며, 한 성자가 있고, 세 성자가 있는 것이 아니며, 한 성령이 있고, 세 성령이 있는 것이 아니다. 그리고 이 삼위일체 안에서, 아무도 다른 이보다 먼저 있거나 뒤에 있지 않으며, 아무도 다른 이보다 크거나 작지 않다. 그러나 세 위격은 모두 함께 영원하며, 동등하다. 그러므로 모든 것에서, 위에서 말한 바와 같이, 삼위일체 안의 통일성과 일체 안의 삼위일체를 숭배해야 한다. 그러므로 구원받기를 원하는 자는 삼위일체에 관하여 이와 같이 생각하게 하라.



신경의 표현은 사벨리우스주의와 아리우스주의를 배제하고 네스토리우스파와 유티케스파의 그리스도론적 이단을 배제한다.

3. 3. 기독론

아타나시우스 신경의 기독론은 예수 그리스도가 완전한 하느님이자 완전한 인간임을 강조한다.[1] 신경은 네스토리우스파(그리스도의 두 본성을 분리)와 유티케스파(그리스도의 인성이 신성에 흡수됨)를 모두 배격한다.[1]

아타나시우스 신경의 29~44행은 기독론 교리를 다룬다.[15] 이 부분은 니케아 신경보다 더 자세하며, 431년 에페소 공의회와 451년 칼케돈 공의회의 가르침을 반영한다. 아타나시우스 신경은 아들의 신적 본성에 따른 성부와의 관계에 대해 ''substantia''(''ousia''의 라틴어 번역: '존재' 또는 '본질')라는 용어를 사용하며, 아들은 그의 인간적인 본성에 따라 그의 어머니 마리아의 ''substantia''라고도 말한다.

신경은 사벨리우스주의와 아리우스주의를 배제하며, 네스토리우스파와 유티케스파의 기독론적 이단을 배제한다. 5세기 초 서유럽에서 아리우스파 신념을 가진 동고트족과 서고트족이 침략했을 때, 아리우스주의에 대한 명확한 고백의 필요성이 생겨났다.

아타나시우스 신경은 "나는(우리) 믿는다"는 형식이 아닌 "~는, ~이다"라는 명제 형식을 사용한다. 29항부터는 그리스도의 "하나님이자 사람"이라는 이성을 언급하며, 아리우스파 배척문을 포함하고 있다는 점에서 다른 기본 신조와 다르다.

신경의 내용은 다음과 같다.

라틴어한국어 번역
Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides Catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.la더 나아가, 영원한 구원을 위해서는 우리 주 예수 그리스도의 성육신을 충실히 믿는 것이 필요하다.


3. 4. 구원

아타나시우스 신경은 구원을 위해 삼위일체와 그리스도론에 대한 올바른 믿음을 가질 것을 요구한다. 신경은 "누구든지 구원을 받으려면 무엇보다 먼저 가톨릭 신앙을 가져야 한다"로 시작하며, "이 신앙을 온전하고 훼손되지 않게 지키지 않는 사람은 의심할 여지 없이 영원히 멸망할 것이다"라고 경고한다.[17]

아타나시우스 신경은 삼위일체 하느님, 즉 성부, 성자, 성령을 믿고 숭배해야 구원을 받을 수 있다고 강조한다. 또한 그리스도의 성육신을 믿어야 하며, 그가 완전한 하느님이자 완전한 사람임을 고백해야 한다고 말한다. 마지막으로, 신경은 "선을 행한 자는 영원한 생명으로 들어가고, 악을 행한 자는 영원한 불로 들어갈 것이다"라고 말하며, 믿음뿐만 아니라 행위도 구원에 중요함을 시사한다.[17]

4. 번역

아타나시우스 신경은 여러 언어로 번역되었으며, 한국어 번역본도 존재한다. 한국어 번역은 크게 가톨릭과 개신교에서 사용하는 번역본으로 나눌 수 있다. 가톨릭에서는 한국 천주교 주교회의에서 공식 번역을 제공하며, 개신교에서는 여러 번역본이 사용된다. 대한예수교장로회(통합) 헌법의 신앙 고백서에도 아타나시우스 신경이 포함되어 있다.

한국어 번역라틴어 원본
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4. 1. 한국 천주교 주교회의 번역

한국 천주교 주교회의는 덴칭거(신경, 신앙과 도덕에 관한 규정, 선언 편람)를 통해 아타나시우스 신경의 공식 한국어 번역을 제공하고 있다.[26] 내용은 다음과 같다.

1. 누구든지 구원받기를 바라는 이는 무엇보다도 먼저 보편 신앙을 지녀야 하며,
2. 이 신앙을 완전 무결하게 지키지 않는 자는 의심 없이 영원한 파멸에 이르나이다.
3. 보편 신앙은 삼위 안에서 한 분이신 하느님을, 일치 안에서 삼위를 흠숭하며,
4. 위격들을 혼합하거나 실체를 분리하지 않는 것이옵니다.
5. 곧 성부의 위격이 다르고, 성자의 위격이 다르며, 성령의 위격이 다르옵니다.
6. 그러나 성부와 성자와 성령은 하나의 신성과 똑같은 영광과 똑같은 영원한 위엄을 지니시나이다.
7. 성부께서 그러하시듯이 성자께서 그러하시고 성령께서도 그러하시옵니다.
8. 성부께서 창조되지 않으셨고 성자께서도 창조되지 않으셨고 성령께서도 창조되지 않으셨나이다.
9. 성부께서 무량하시고 성자께서도 무량하시고 성령께서도 무량하시나이다.
10. 성부께서 영원하시고 성자께서도 영원하시고 성령께서도 영원하시나이다.
11. 그러나 영원하신 세 분이 아니라 영원하신 한 분이시며,
12. 창조되지 않으신 세 분이 아니시고 무량하신 세 분이 아니시듯, 오로지 창조되지 않으신 한 분이시고 무량하신 한 분이시나이다.
13. 이와 같이 성부께서 전능하시듯 성자께서도 전능하시고 성령께서도 전능하시나이다.
14. 그러나 전능하신 세 분이 아니라 전능하신 한 분이시나이다.
15. 성부께서 하느님이시듯 성자께서도 하느님이시고 성령께서도 하느님이시나이다.
16. 그러나 하느님 세 분이 아니라 하느님 한 분이시옵니다.
17. 성부께서 주님이시듯 성자께서도 주님이시고 성령께서도 주님이시옵니다.
18. 그러나 주님 세 분이 아니라 주님 한 분이시나이다.
19. 저희는 그리스도교의 진리로 각각의 위격을 하느님과 주님으로 고백하도록 명령받기에,
20. 보편 신앙으로 그렇게 세 분의 하느님이나 세 분의 주님이시라고 말하지 못하나이다.
21. 성부께서는 어느 누구에게서 생겨나지도 창조되지도 나지도 않으셨나이다.
22. 성자께서는 생겨나지도 창조되지도 않으셨으며 성부에게서만 나셨나이다.
23. 성령께서는 생겨나지도 창조되지도 나지도 않으셨으며 성부와 성자에게서 발하시나이다.
24. 그러므로 세 분의 성부가 아니라 한 분의 성부께서 계시며, 세 분의 성자가 아니라 한 분의 성자께서 계시고, 세 분의 성령이 아니라 한 분의 성령께서 계시나이다.
25. 그리고 이 삼위 안에서 아무도 더 먼저나 늦게 계시지 않고, 아무도 더 크거나 더 작지 않으시며,
26. 세 위격이 모두 서로 똑같이 영원하시고 똑같이 동등하시옵니다.
27. 위에서 말한 대로 모든 점에서, 삼위 안에서 일치도, 일치 안에서 삼위도 흠숭받으셔야 하옵니다.
28. 그러므로 구원받기를 바라는 이는 삼위에 관하여 이렇게 믿어야 하나이다.
29. 그러나 영원한 구원을 위하여, 반드시 우리 주 예수 그리스도의 강생도 충실히 믿어야 하옵니다.
30. 그러므로 하느님의 아들이신 우리 주 예수 그리스도께서 하느님이시며 인간이심을 믿고 고백하는 것이 올바른 신앙이옵니다.
31. 성자께서는 시대 이전에 성부의 실체에서 나셨기에 하느님이시며, 시간 안에서 어머니의 실체에서 태어나셨기에 인간이시며,
32. 완전한 하느님이시고, 이성의 영혼과 인간의 육신으로 이루어진 완전한 인간이시며,
33. 신성에 따라서는 성부와 같으시고, 인성에 따라서는 성부보다 더 낮으시며,
34. 하느님이시고 인간이시지만 두 분이 아니라 한 분의 그리스도이시며,
35. 신성이 육신으로 변화되어서가 아니라 하느님 안에서 인성을 취하시어 한 분이시며,
36. 실체의 혼합이 아니라 위격의 일치로 완전히 한 분이시옵니다.
37. 이성적 영혼과 육신이 한 인간이듯이 하느님과 사람이 한 분의 그리스도이시옵니다.
38. 그분께서는 저희 구원을 위하여 고난을 받으시고 저승에 가시어 사흗날에 죽은 이들 가운데서 부활하셨으며,
39. 하늘에 올라가시어 성부 오른편에 앉으시고, 그리로부터 산 이와 죽은 이를 심판하러 오실 것이옵니다.
40. 그분께서 오시면 모든 인간은 자기 육신을 지니고 부활하여 자기 행실을 밝혀 셈하여야 하며,
41. 선을 행한 이들은 영원한 삶에 들어가고, 그러나 악을 행한 자들은 영원한 불 속에 들어갈 것이옵니다.
42. 이것이 보편 신앙이옵니다. 이 신앙을 충실하고 확고하게 믿지 않는 자는 누구나 구원 받을 수 없으리이다.


4. 2. 개신교 번역

개신교에는 아타나시우스 신경의 다양한 번역본이 있다. 대한예수교장로회(통합) 헌법의 신앙 고백서에도 아타나시우스 신경이 포함되어 있다.

5. 사용

아타나시우스 신경은 로마 가톨릭 교회와 개신교 여러 교파에서 사용된다.

로마 가톨릭 교회에서는 전통적으로 시간 기도 때 이 기도를 바쳤으나, 여러 차례 개혁을 거쳐 사용이 축소되었다. 제2차 바티칸 공의회 이후에는 사실상 폐지되었지만, 축귀 의식과 오푸스 데이에서는 여전히 사용된다.[18]

개신교에서는 아우크스부르크 신앙 고백 등 다양한 신념 선언에서 아타나시우스 신경을 권장했다.[19] 루터교에서는 세 가지 보편 신조 중 하나로, 삼위일체 주일 예배에서 사용된다. 개혁교회 일부에서도 예배 때 낭독되며, 성공회에서는 39개 조항에서 승인된 세 가지 신조 중 하나로 남아있다. 그러나 현대에는 삼위일체주일 등 특별한 경우를 제외하고는 자주 사용되지 않는다.[18]

5. 1. 가톨릭 교회

로마 가톨릭 교회에서는 전통적으로 시간 기도가 주일에 해당하는 경우 일요일 프라임 시간에 이 기도를 바쳤다.[18] 1911년 개혁을 통해 주현절과 성령 강림 대축일 이후의 일요일, 그리고 삼위일체 대축일에만 바치는 것으로 줄어들었으며, 대축일 기념이나 팔일 축제 내의 날에는 예외로 했다. 1960년 개혁을 통해 그 사용이 일 년에 한 번, 삼위일체 대축일로 더욱 축소되었다.

제2차 바티칸 공의회 이후 가톨릭 전례에서는 사실상 이 기도를 폐지했다. 로마 전례의 축귀 의식에서는 유지되고 있다. 오푸스 데이 회원들은 매달 셋째 주 일요일에 이 기도를 암송한다.

5. 2. 개신교

개신교는 아타나시우스 신경에 대한 중세 후기의 헌신을 물려받았으며, 많은 개신교 교회에서 권위 있는 것으로 간주한다. 아우크스부르크 신앙 고백, 콘코르디아 신조, 제2 스위스 신앙 고백, 벨기에 신앙 고백, 보헤미안 신앙 고백, 39개 신조 등 다양한 종교 개혁가들의 개신교 신념 선언(고백 문서)은 아타나시우스 신경을 추종자들에게 칭찬했다.[19]

루터교에서는 사도신경, 니케아 신경과 함께 세 가지 보편 신조 중 하나이며, 삼위일체 주일 예배에서 사용된다. 개혁교회에서는 호주 기독교 개혁 교회 1991년 형식집에 포함되어 있으며, 때때로 캐나다 개혁 교회와 개신교 개혁 교회 예배에서 낭독되기도 한다. 성공회에서는 39개 조항에서 승인된 세 가지 신조 중 하나로 남아 있으며, 현재의 여러 성공회 기도서에 인쇄되어 있다. 로마 가톨릭교회의 관행과 마찬가지로, 이제 일반적으로 삼위일체주일 또는 그 옥타브에만 사용된다.[21]

현대 루터교 및 개혁교회에서 아타나시우스 신경에 대한 준수는 이전의 신앙 고백 문서에 의해 규정되어 있지만, 이 신조는 삼위일체주일을 제외하고는 특별한 경우 외에는 거의 주목받지 못한다.[18]

참조

[1] 서적 Athanasius and His Legacy: Trinitarian-Incarnational Soteriology and Its Reception Fortress Press 2017-11-01
[2] harvnb 1911
[3] harvnb 1957
[4] 웹사이트 Oration 21 https://www.newadven[...]
[5] harvnb 1987
[6] harvnb 1997
[7] harvnb 1967
[8] harvnb 1910
[9] harvnb 2008
[10] harvnb 1981
[11] harvtxt 1966
[12] harvnb 2012
[13] harvnb 1964
[14] harvnb 1997
[15] harvtxt 1877
[16] harvnb 1877
[17] harvnb 1877
[18] harvnb 1990
[19] harvtxt
[20] 웹사이트 Athanasian https://harryz.ghost[...] 2019-06-16
[21] 서적 A Manual of Catholic Devotion: For Members of the Church of England https://books.google[...] Church Literature Association
[22] 서적 Saint Augustine's Prayer Book: A Book of Devotion for members of the Episcopal Church Holy Cross Publications
[23] 서적 岩波キリスト教辞典 岩波書店 2002
[24] 서적 現代カトリック事典 エンデルレ/ヘルデル代理店 1982
[25] 서적 岩波 キリスト教辞典 日本基督教団出版局 1986-02
[26] 서적 Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume II. The History of Creeds. http://www.ccel.org/[...] Harper & Brothers 1877
[27] 서적 日本聖公会祈祷書
[28] 서적 基督教 高志書房


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