아리우스주의

3. 주요 내용

아리우스주의는 성자는 성부 하느님이 시간 시작 이전에 창조한 피조물이며, 따라서 성부와 항상 함께 존재하지 않았다고 가르쳤다.^[148] 아리우스는 안티오키아의 성 루치아노의 제자였다.^[148]

테르툴리아누스와 유스티누스 순교자 등 일부 초기 기독교인들은 아들이 영원히 생성되었다는 것을 부인하고, 시간 속에서 잉태된 존재로 여겼다.^[6][7] 오리겐은 "두 번째 신" 등의 용어 사용으로 아리우스주의 혐의를 받았고, 알렉산드리아의 디오니시우스는 아들이 하느님의 피조물이라고 말한 것으로 인해 로마에서 비난받았다.^[8] 그러나 오리겐의 종속론은 아리우스주의와 동일하지 않으며, 니케아-콘스탄티노폴리스 관점에 더 가깝다고 여겨진다.^[9][10]

아리우스 논쟁은 3세기 말에 발생하여 4세기 대부분 동안 지속되었으며, 신자, 사제, 수도사, 주교, 황제, 로마 황실 구성원 등 대부분의 교회 구성원이 참여했다. 콘스탄티우스 2세와 발렌스는 아리우스주의자 또는 준 아리우스주의자였으며, 서로마 제국 멸망 전후의 고트족, 반달족, 롬바르드족 군벌들도 그러했다.^[11]

아리우스의 저작은 적대자들이 논쟁 목적으로 발췌한 인용구로만 남아 있어, 그의 사상 형성 배경은 확실하지 않다. 아리우스주의는 로고스가 세상 창조 전에 하느님 아버지에 의해 잉태된 신적 존재이며, 그를 통해 다른 모든 것이 창조되었고, 하느님의 아들은 하느님 아버지에게 종속된다고 가르쳤다. 로고스는 지혜인 하느님의 내적 속성이며, 예수님은 하느님의 내적 로고스와의 유사성 때문에 로고스라고 불린다.^[4]

"주님께서 그의 일의 시작에 나를 지으셨다"라는 잠언 구절이 아들의 창조에 사용되었다.^[28][29] 따라서 아들은 하느님의 피조물 중 가장 먼저, 그리고 가장 완벽한 존재였으며, 아버지의 허락과 권능으로만 "하느님"이라 불렸다.^[30]

아리우스파 주교 두로스토룸의 옥센티우스의 편지^[32]는 아리우스 선교사 울필라스의 믿음을 보여준다. 하느님 아버지는 항상 존재하며 유일한 참 하느님이고, 하느님의 아들 예수 그리스도는 시간 시작 전에 잉태되었으며,^[35] 성령은 빛을 비추고 거룩하게 하는 능력이라고 믿었다.^[33]

아리우스가 니코메디아의 에우세비우스에게 보낸 편지에는 아리우스파의 핵심 믿음이 명시되어 있다. 아들은 무에서 잉태된 것이 아니며, 어떤 방식으로든 무에서 잉태된 것의 일부가 아니고, 어떤 물질로부터도 생계를 얻지 못하며, 그의 뜻과 계획에 따라 시간 전과 시대 전에 하느님만큼 완전한 존재였다고 한다.

19세기 신학자들은 아리우스와 알렉산드리아의 아타나시우스의 견해 차이가 매우 작았다고 보았다. 귀도 M. 베른트와 롤랜드 슈타이너처는 아리우스의 믿음이 많은 정통 성직자들에게 받아들여질 수 있었다고 밝혔다.

아리우스주의 교리의 핵심인 예수 종속설은 아리우스 이전 호교 교부들도 가르쳤다.^{[105][106][107][108][109][110]} 사모사타의 파울로스도 비슷한 사상을 가졌으며,^[107] 아리우스의 교설은 안티오키아의 루키아노스에게서 계승되었다고 전해진다.^{[106][113][108]}

3. 1. 아리우스파의 주장

4. 니케아 신경의 형성과 배격

325년 콘스탄티누스 1세가 소집한 제1차 니케아 공의회는 아리우스주의를 이단으로 정죄했다.^[40] 공의회는 니케아 신경을 채택하여 성부와 성자가 동일 본질(호모우시오스, ὁμοούσιος^grc)임을 선언하고, 아리우스주의를 배격했다.

5. 아리우스주의 분파

아리우스주의는 여러 분파로 나뉘었다. 357년경 아리우스파 동조자들은 각자의 주장 차이로 인해 세 파로 갈라졌다.^[141]

호모이우시오스파의 일부는 성령이 피조물이라고 주장하는 프뉴마토마코이파라고도 불렸다.^[141]

5. 1. 아노모이오스파 (비유사파)

5. 2. 호모이우시오스파 (유사본질파)

5. 3. 호모이오스파 (유사파)

6. 역사

제1차 니케아 공의회에서 이단으로 정죄되었음에도 불구하고, 아리우스주의는 로마 제국 내에서 상당한 영향력을 유지했다. 콘스탄티누스 2세와 발렌스와 같은 일부 로마 황제들은 아리우스주의 또는 반(半)아리우스주의를 지지했다.^[148] 서로마 제국 멸망 이후에는 고트족, 반달족, 랑고바르드족 등 게르만족 사이에서 널리 퍼졌다.^[1] 이들은 아리우스파 기독교를 받아들여 자신들의 왕국을 세웠고, 로마인 다수 인구는 니케아 기독교를 믿었다.^[62]

아리우스는 안디옥 학파의 일원인 안티오키아의 성 루치아노의 제자로, 사모사타의 파울로스의 가르침을 배웠다.

로마 황제 콘스탄티누스 1세는 제1차 니케아 공의회를 소집하여 기독교의 교리적 기초를 정의했으며, 이는 아리우스주의자들이 제기한 질문에 대한 반박으로 작용했다. 아리우스는 주교가 아니었기 때문에 공의회에 참석할 수 없었고, 니코메디아의 유세비우스가 그를 대변했다. ^[17]

제1차 니케아 공의회에 참석한 약 300명의 주교 중 두 명만이 아리우스주의를 정죄하는 니케아 신조에 서명하지 않았다. 콘스탄티누스 대제는 아리우스주의 저술을 넘겨주기를 거부하는 자들에게 사형을 명령했다.^[18]

콘스탄티누스 1세는 유세비우스 주교에게 337년에 세례를 받은 후^[19][17] 335년에 제1차 티레 공의회를 소집하여, 아리우스를 재수용하는 것을 거부한 아타나시우스를 "살인, 불법 과세, 마법, 반역" 혐의로 재판했다.^[38] 아타나시우스는 트리어로 추방되었고, 아리우스는 사실상 무죄가 되었다.^[20]

아타나시우스는 아리우스와 콘스탄티누스가 사망한 후 346년에 알렉산드리아로 돌아왔다. 아리우스주의가 확산되었지만, 아타나시우스와 다른 니케아 기독교 교회 지도자들은 아리우스 신학에 대항하는 십자군을 결성했고, 아리우스는 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 다시 한 번 이단으로 파문되고 정죄되었다.^[21][38]

• 첫 번째 그룹은 주로 니케아 용어를 반대하고 니케아의 ''호모우시오스'' 대신 ''호모이우시오스''(본질이 유사함)라는 용어를 선호했으며, 아리우스와 그의 가르침을 거부하고 삼위일체의 세 위격의 동등성과 영원성을 받아들였다. 이들은 반대자들에 의해 "반(半) 아리우스파"라고 불렸다.
• 두 번째 그룹은 아리우스의 이름을 언급하는 것을 피했지만, 대체로 아리우스의 가르침을 따랐으며, 성자를 아버지와 유사하다 (''아카키우스파''의 ''호모이오스'')고 묘사했다.
• 세 번째 그룹은 아리우스를 명시적으로 언급하며, 성자를 아버지와 같지 않다 (''아노모이아파''의 ''아노모이오스'')고 묘사했다.

7. 현대의 아리우스주의

현대에는 여호와의 증인, 유니테리언, 예수 그리스도 후기 성도 교회 등 일부 종교 단체들이 아리우스주의와 유사한 신학적 입장을 취하고 있다. 하지만 이들의 신앙이 아리우스의 가르침에서 직접적으로 비롯된 것은 아니다.^[78][79][80]

여호와의 증인은 성부 여호와를 유일한 참 하나님으로, 예수 그리스도를 하나님의 첫 번째 창조물이자 다른 모든 것을 창조하는 중간 매개체로 믿는다. 또한 성령의 인격을 부인하며, 오직 예수(아들)를 중재자로서 하나님 아버지, 즉 여호와께만 예배하고 기도한다.^[86][87] 이러한 교리상의 유사점 때문에 여호와의 증인은 종종 "현대의 아리우스파"라고 불리기도 하지만,^[81][82] 여호와의 증인 스스로는 이러한 주장을 부인한다.^[86]

Iglesia ni Cristo의 기독론은 아리우스주의와 유사하게 아버지 하나님만이 참 하나님이시며, 그리스도의 선재성을 부인한다는 점을 강조한다. 따라서 Iglesia ni Cristo의 기독론은 아리우스주의보다는 소시니안에 가깝다.^[88]

그리스도형제단^[89] 및 하나님의 교회 총회와 같은 다른 성경적 유니테리언주의자들 역시 기독론에서 아리우스주의보다는 일반적으로 소시니주의에 가깝다.

예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)는 비삼위일체론 신학을 가르치지만, 아리우스주의와는 여러 가지 주요 차이점이 있다.^[90] 아리우스주의는 고전적 유신론의 일원론적 기독교 형태인 반면, 후기 성도 신학은 고전적 유신론 밖의 비삼위일체론적(그러나 일원론적이지 않은) 기독교 형태이다. 아리우스주의는 하나님은 영원하시고, 결코 인간이 아니셨으며, 인간으로 화신할 수 없다고 가르치는 반면, LDS 교회는 "하나님 자신은 승격된 인간으로, 완전하고, 즉위하시고, 지극히 높으신 분"이라고 가르친다.^[91]

아리우스주의는 인간이 신이 될 수 없다고 부인하는 반면, LDS 교회는 인간이 승영을 통해 신이 될 수 있다고 주장한다.^[92] 아리우스주의는 아들이 창조되었다고 가르치는 반면, LDS 교회는 그가 천상의 어머니와 하늘 아버지의 문자적인 영의 자녀로 잉태되었다고 가르친다.^[93] 그리스도의 무로부터의 창조는 아리우스주의의 근본적인 전제인 반면, LDS 교회는 어떠한 형태의 ''무로부터'' 창조를 부인한다.^[94]

아리우스주의는 하나님이 무형의 존재라고 가르치는 반면, LDS 교회는 하나님이 유형의 육신을 가지고 있다고 가르친다. "아버지께서는 인간과 같이 살과 뼈로 된 육신을 가지고 계시며, 아들 또한 그러하시다. 그러나 성령은 살과 뼈로 된 육신이 없으나, 영의 인격을 가지고 계신다. 만일 그렇지 않다면, 성령은 우리 안에 거할 수 없을 것이다."^[95] 아리우스주의는 전통적으로 하나님은 아들에게조차 이해할 수 없다고 가르치는 반면, LDS 교회는 하나님이 이해할 수 없다는 교리를 거부한다.^[96] 아리우스주의는 그리스도가 존재론적으로 아버지보다 열등하고 종속적이라고 가르치는 반면, LDS 교회는 그리스도가 아버지와 권능과 영광에 있어서 동등하다고 가르친다. 따라서 이 둘은 신중하게 구별해야 한다. 이들은 긍정하는 것보다 부인하는 점에서 더 유사하다.

LDS 교회는 아버지, 아들, 성령이 목적에 있어서 하나로 연합된 세 분리된 존재라고 가르친다. "아버지, 아들, 성령(또는 성신)은... 세 분리된 육신을 가지고 있지만 사랑, 목적, 의지에 있어서 완전한 하나"이며,^[97] 예수의 고별 기도, 세례, 변형, 그리고 스테판의 순교에서 볼 수 있다.^[98] 따라서, 교회의 첫 번째 신조는 다음과 같이 명시되어 있다. "우리는 영원하신 아버지 하나님과 그의 아들 예수 그리스도와 성신을 믿는다."^[99]

후기 성도들은 이 셋이 집합적으로 "하나의 영원한 하나님"이라고 믿지만,^[100] 세 분이 동일 본질이라는 니케아의 삼위일체 정의를 거부한다.^[96] 어떤 면에서, 후기 성도 신학은 아리우스주의보다 사회적 삼위일체론과 더 유사하다.

유니테리언주의는 근대에 일어난 사상 조류이지만, 그리스도의 신성도 부정한다는 점^[117]에서 아리우스파와 다르며, 죄를 선인 인간성에 있어서의 일과성의 불완전함으로 파악하는 경향이 있는 등, 삼위일체론의 부정에 그치지 않는 면을 가지고 있어,^[117] 단순히 아리우스주의와 같다고 할 수 없다.

브리태니커 국제 대백과사전에 따르면, "여호와의 증인의 기독론은, 아버지 하나님의 일치와 우월성을 지지하기 때문에, 아리우스주의의 일 형태이다^[142]"라고 한다.

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_[134] 문서 (ousia)：古典ギリシア語再構 (言語学)|再建音からはウーシア、現代ギリシア語からはウシアもしくはウシーアと転写し得る（現代ギリシア語のアクセントは長音のように転写されることも多いが、厳密には現代ギリシア語には長短の区別は無い）。
_[135] 문서 聖霊について、正教会の一員である日本ハリストス正教会は「聖霊」ではなく、「アーメン|聖神（せいしん）」「神聖神（かみせいしん）」を訳語として採用している
_[136] 문서 (hypostasis)：古典ギリシア語再構 (言語学)|再建音からはヒュポスタシス、現代ギリシア語からはイポスタシスと転写し得る。
_[137] 문서 当初の議論は「子」の神性を巡ってのものであったが、聖霊の神性、聖霊も同本質としての神なのかについての議論が起こって来た。第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）から議論が続き、第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）で、三位一体の定式がまとめられた。
_[138] 서적 初代教会史論考
_[139] 서적 初代教会史論考
_[140] 서적 キリスト教史<2>教父時代
_[141] 서적 『初代教会史論考』
_[142] 웹사이트 Arius https://www.britanni[...] Encyclopædia Britannica 2202-05-22
_[143] 백과사전 ARIANISM http://www.jewishenc[...] Kopelman Foundation 2020-12-01
_[144] 백과사전 Arianism https://www.britanni[...]
_[145] 백과사전 ARIANISM http://www.jewishenc[...] Kopelman Foundation 2020-12-01
_[146] 웹인용 Athanasius, Five-time exile for fighting 'orthodoxy' https://www.christia[...] 2018-08-10
_[147] 서적 A Dictionary of the English Language: In Which the Words Are Deduced from their Originals; and Illustrated in Their Different Significations by Examples from the Best Writers https://books.google[...] Beeves and Turner 1828
_[148] 웹인용 The Story of the Church – Part 2, Topics 2 & 3 http://www.ritchies.[...]
_[149] 웹인용 "The Letter of the Synod, relative to its Decisions" https://ccel.org/cce[...] 2020-04-16
_[150] 웹인용 Part of an edict against Arius and his followers https://www.fourthce[...] 2022-04-16
_[151] 서적 콘스탄티누스 가문의 기독교적 입법정책 한국학술정보
_[152] 웹인용 Athanasius, Five-time exile for fighting 'orthodoxy' https://www.christia[...] 2018-08-10
_[153] 문서 'Church History'
_[154] 서적 The Story of Christianity Vol.1 https://archive.org/[...] Harper Collins
_[155] 웹인용 First Council of Constantinople, Canon 1 http://www.ccel.org/[...] ccel.org