에드워드 윌리엄스

1. 개요

에드워드 윌리엄스는 18세기 웨일스의 석공이자 문학가로, 웨일스 문학 및 문화 유산을 보존하려 했다. 그는 고대 드루이드교 전통을 옹호하며 많은 위조 필사본을 제작했고, 1792년 런던에서 웨일스 음유시인 공동체인 고르세드를 창설했다. 윌리엄스는 또한 중세 웨일스 문학 작품집인 《웨일스 마이비리안 고고학》 편찬에 참여했으며, 사후에는 그의 아들에 의해 필사본이 출판되었다. 그의 위조 행위는 비판을 받았지만, 그의 작품은 21세기에도 영향을 미치고 있으며, 그를 기리는 기념물이 세워지기도 했다.

2. 생애

2.1. 초기 생애

에드워드 윌리엄스는 글래모건 런카판 근처의 펜-온에서 태어나 플레밍스턴(또는 플림스턴, Trefflemin^웨일스어) 마을에서 자랐다. 그는 아버지의 뒤를 이어 석공이 되었다. 글래모건에서 그는 필사본 수집에 관심을 갖게 되었고, 루이스 홉킨, 리스 모건, 특히 시온 브래드포드와 같은 시인들에게서 웨일스 시를 짓는 법을 배웠다.

2.2. 런던 생활과 귀향

에드워드 윌리엄스는 글래모건 런카판 근처 펜-온에서 태어나 플레밍스턴(웨일스어: Trefflemin)에서 자랐으며, 아버지처럼 석공이 되었다. 글래모건에서 필사본 수집과 시온 브래드포드를 포함한 시인들에게서 웨일스 시 작법을 배웠다. 1773년 런던으로 이주하여 골동품 수집가 오언 존스를 만나 런던 웨일스 문학계에 소개받았다. 그위네디기온 협회와 킴레이기디온 협회에서 활동했다. 1777년 웨일스로 돌아와 결혼 후 농사를 시도했으나 실패했고, 이 시기에 최초의 위조품을 제작한 것으로 추정된다. 아들 탈리에신 압 이올로(Taliesin ab Iolo)는 중세 초기 음유시인 탈리에신의 이름을 따서 지어졌으며, 26권에 달하는 아버지의 필사본을 수집했다. 이 중 일부는 1848년 웨일스 필사본 협회에서 이올로 필사본으로 출판되었다.

3. 문학적 활동

윌리엄스는 초창기부터 웨일스의 문학적, 문화적 전통을 보존하고 유지하는 데 관심을 가졌다. 그는 고대 드루이드의 전통이 로마 정복과 기독교로의 개종, 에드워드 1세 치하의 음유시인 박해 등 역경 속에서도 살아남았다는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 많은 수의 필사본을 제작했다. 그의 위조품들은 고대 드루이드교 관습의 직접적인 연속이라고 주장하는 정교한 신비주의 철학을 담고 있다. 윌리엄스의 과도한 라우다넘 사용은 이러한 점에 기여했을 가능성이 있다.

윌리엄스는 1789년 14세기 다비드 압 기윌림의 시집인 Barddoniaeth Dafydd ab Gwilym으로 처음 대중의 주목을 받았다. 여기에는 그가 발견했다고 주장하는 다비드의 알려지지 않은 많은 시들이 포함되어 있었는데, 이는 윌리엄스의 첫 번째 위조품으로 여겨진다.

그의 성공은 1791년 런던으로 돌아가는 계기가 되었고, 그곳에서 그는 1792년 6월 21일 프림로즈 힐에서 열린 의식을 통해 웨일스 음유시인 공동체인 고르세드를 창설했다. 그는 고대 드루이드교 의식이라고 주장하는 방식에 따라 행사를 조직했다. 1794년 그는 자신의 시를 출판했는데, 이것은 나중에 2권의 Poems, Lyric and Pastoral에 수집되었다. 본질적으로 그의 유일한 진정한 작품으로, 꽤 인기를 얻었다.

윌리엄스는 오언 존스와 윌리엄 오언 푸게와 함께 1801-1807년에 출판된 중세 웨일스 문학 작품집 3권인 웨일스 마이비리안 고고학을 작업했다. 이 작품은 윌리엄스의 소장품에 있는 필사본, 일부는 그의 위조품에 부분적으로 의존했다. 위조된 자료에는 가짜 브루트 연대기와 성 카독에게 귀속된 책이 포함되었다. 웨일스 삼제시를 모은 두 번째 권에는 윌리엄스가 진본을 수정한 것뿐만 아니라 위조된 "세 번째 시리즈"가 추가되었다.

윌리엄스가 죽은 후 그의 컬렉션 중 일부는 그의 아들 탈리에신 윌리엄스에 의해 The Iolo Manuscripts로 편집되었다. 그의 논문은 많은 후대 학자 및 번역가에 의해 사용되었고, 샬롯 게스트 부인이 산문집 마비노기온을 번역할 때 참고 자료로 사용되었다. 그러나 그녀는 하네스 탈리에신을 제외하고는 이야기 자체의 윌리엄스 판본에 의존하지 않았다. 이후 윌리엄스의 추가 위조품은 바르다스라는 텍스트로 출판되었다. 1862년과 1874년에 2권으로 출판된 이 작품은 리웰린 시온의 작품을 번역한 것으로, 고대 기원에서 현재에 이르기까지 웨일스 음유시인 시스템의 역사를 자세히 설명한다고 주장했다. 비록 진정한 드루이드교 지식은 전혀 포함하지 않지만, 윌리엄스가 개발한 신비주의적 우주론에 대한 가장 완벽한 설명이다.

윌리엄스의 다른 작품으로는 고르세드와 신드루이드 그룹에서 여전히 사용되는 "드루이드의 기도", 1828년에 사후 출판된 웨일스 운율에 관한 논문 Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain("브리튼 섬 음유시인의 신비"), 그리고 1812년 출판된 찬송가 시리즈 Salmau yr Eglwys yn yr Anialwch("광야의 교회 시편")가 있다.

3.1. 초기 활동과 위조

에드워드 윌리엄스는 초기부터 웨일스 문학과 문화 전통 보존에 힘썼다. 그는 고대 드루이드 전통이 로마의 브리튼 정복, 기독교로의 개종, 에드워드 1세 치하의 음유시인 박해 등 역경 속에서도 살아남았다는 주장을 뒷받침하기 위해 많은 필사본을 제작했다. 그의 위조품들은 고대 드루이드교 관습이 직접적으로 이어진다는 정교한 신비주의 철학을 담고 있었으며, 윌리엄스의 과도한 라우다넘 사용이 ಇದಕ್ಕೆ 기여했을 가능성이 있다.

1789년, 윌리엄스는 14세기 다비드 압 기윌림의 시집 Barddoniaeth Dafydd ab Gwilym을 출판하며 주목받았다. 이 책에는 그가 발견했다고 주장하는 다비드의 알려지지 않은 시들이 포함되어 있었는데, 이는 윌리엄스의 첫 번째 위조로 여겨진다.

3.2. 고르세드 창설

에드워드 윌리엄스는 초창기부터 웨일스의 문학적, 문화적 전통을 보존하고 유지하는 데 관심을 가졌다. 1791년 런던으로 돌아간 그는 1792년 6월 21일 프림로즈 힐에서 웨일스 음유시인 공동체인 고르세드를 창설했다. 그는 이 행사를 고대 드루이드교 의식이라고 주장하며 조직했다. 1794년에는 자신의 시를 출판했고, 이후 2권의 Poems, Lyric and Pastoral로 묶여 꽤 인기를 얻었다.

3.3. 마이비리안 고고학

에드워드 윌리엄스는 초창기부터 웨일스의 문학적, 문화적 전통을 보존하고 유지하는 데 관심을 가졌다. 1789년 14세기 다비드 압 기윌림의 시집인 Barddoniaeth Dafydd ab Gwilym으로 처음 대중의 주목을 받았다. 여기에는 그가 발견했다고 주장하는 다비드의 알려지지 않은 많은 시들이 포함되어 있었는데, 이는 윌리엄스의 첫 번째 위조품으로 여겨진다.

그의 성공은 1791년 런던으로 돌아가는 계기가 되었고, 그곳에서 그는 1792년 6월 21일 프림로즈 힐에서 열린 의식을 통해 웨일스 음유시인 공동체인 고르세드를 창설했다. 1794년 그는 자신의 시를 출판했는데, 이것은 나중에 2권의 Poems, Lyric and Pastoral에 수집되었다.

윌리엄스는 오언 존스, 윌리엄 오언 푸게와 함께 1801-1807년에 출판된 중세 웨일스 문학 작품집 3권인 웨일스 마이비리안 고고학을 작업했다. 이 작품은 윌리엄스의 소장품에 있는 필사본, 일부는 그의 위조품에 부분적으로 의존했다. 위조된 자료에는 가짜 브루트 연대기와 성 카독에게 귀속된 책이 포함되었다. 웨일스 삼제시를 모은 두 번째 권에는 윌리엄스가 진본을 수정한 것뿐만 아니라 위조된 "세 번째 시리즈"가 추가되었다.

3.4. 사후 출판

에드워드 윌리엄스가 사망한 후, 그의 아들 탈리에신 윌리엄스는 그의 컬렉션 중 일부를 The Iolo Manuscripts로 편집하여 출판했다. 그의 논문은 많은 후대 학자와 번역가에 의해 사용되었으며, 샬롯 게스트 부인이 산문집 마비노기온을 번역할 때 참고 자료로 사용되었다. 그러나 하네스 탈리에신은 샬롯 게스트 부인의 번역에서 제외되었다.

이후 윌리엄스의 추가 위조품은 바르다스라는 텍스트로 출판되었다. 1862년과 1874년에 2권으로 출판된 이 작품은 리웰린 시온의 작품을 번역한 것으로, 고대 기원에서 현재에 이르기까지 웨일스 음유시인 시스템의 역사를 자세히 설명한다고 주장했다. 이 책은 윌리엄스가 개발한 신비주의적 우주론에 대한 가장 완벽한 설명을 담고 있다.

윌리엄스의 다른 작품으로는 고르세드와 신드루이드 그룹에서 여전히 사용되는 "드루이드의 기도", 1828년에 사후 출판된 웨일스 운율에 관한 논문 Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain("브리튼 섬 음유시인의 신비"), 그리고 1812년 출판된 찬송가 시리즈 Salmau yr Eglwys yn yr Anialwch("광야의 교회 시편")가 있다.

4. 철학

이올로의 철학은 기독교, 아더 왕 전설의 영향, 낭만주의, "현대 켈트족"에 대한 부활한 골동품 열정, 그리고 웨일스어 시인들 사이에서 진정으로 살아남은 음유시인적 유산의 요소들을 융합한 것이다. 그는 남웨일스, 특히 그의 고향인 글래모건 지역의 웨일스성을 북웨일스가 웨일스 전통의 순수한 생존을 나타낸다는 지배적인 생각에 맞서 주장하고자 했다. 그의 형이상학은 Annwn(저승)에서 Abred와 Ceugant를 거쳐 Gwynfyd(순수 또는 천국)에 이르는 동심원적인 "존재의 고리" 이론을 제안했다.

그는 유니테리언주의자였으며, 1802년 남웨일스에 유니테리언 협회가 결성되었을 때 주도적인 인물이었다. 1803년에 출판된 Rheolau a Threfniadau(규칙 및 절차)를 작성했다.

4.1. 노예 제도에 대한 입장

5. 바르딕 알파벳 (코엘브렌 어 베르드)

6. 비판과 유산

6.1. 위조 폭로

19세기 말, 문법학자 존 모리스-존스 경은 이올로를 위조범으로 폭로하는 데 관여했고, 이로 인해 음유시인은 사기꾼으로 낙인 찍혔다. 모리스-존스는 이올로를 "혐오스러운" 존재라고 칭하며, "우리 역사와 문학이 그의 더러운 손자국에서 깨끗해지려면" 오랜 시간이 걸릴 것이라고 말했다.

제1차 세계 대전 이후, 학자 그리피스 존 윌리엄스(1892–1963)는 1917년 이올로의 후손들이 웨일스 국립 도서관에 기증한 원본 문서를 참조하여 이올로의 작품을 처음으로 완벽하게 연구했다. 윌리엄스는 이올로의 작품 중 얼마나 많은 부분이 사실보다는 상상에 근거했는지 정확히 밝히고자 했다. 그는 이올로가 다피드 압 구윌림에게 귀속시킨 시들이 위조된 것임을 밝혀냈다.

일부 이올로의 주장은 구전으로 뒷받침되었을 가능성이 있다는 주장이 제기되었다. 최근 연구에 따르면, 글린두르 반란의 병사였던 이에우안 게틴의 이야기는 사실에 근거했을 수도 있다고 한다.

6.2. 현대적 평가와 유산

이올로의 위조는 심각했지만, 그의 중세 웨일스어 텍스트 조작 버전은 21세기에도 원본보다 더 널리 알려져 있다. 그의 일부 주장은 구전으로 뒷받침되었을 가능성이 있다는 주장도 제기되었다. (예: 오와인 글린두르(Owain Glyndŵr) 반란의 병사였던 이에우안 게틴(Ieuan Gethin) 이야기)

7. 가계도

이올로 모건워크 (에드워드 윌리엄스) (1747–1826)
* 탈리에신 압 이올로 (탈리에신 윌리엄스) (1787–1847)
* 에드워드 윌리엄스 (1826–1886)
* 아네우린 윌리엄스 (1859–1924)
* 페리 윌리엄스 (1866–1945)
* 이올로 아네우린 윌리엄스 (1890–1962)
* 에드워드 윌리엄스 (1921–2013)

7.1. 주요 인물

이올로 모건워크 (에드워드 윌리엄스) (1747–1826)는 에드워드 윌리엄스의 주요 인물이다. 그의 아들로는 탈리에신 압 이올로 (탈리에신 윌리엄스) (1787–1847)가 있다. 에드워드 윌리엄스 (1826–1886) 또한 주요 인물 중 한 명이다. 아네우린 윌리엄스 (1859–1924)와 페리 윌리엄스 (1866–1945)는 에드워드 윌리엄스와 관련된 주요 인물이다. 이올로 아네우린 윌리엄스 (1890–1962)와 에드워드 윌리엄스 (1921–2013) 역시 에드워드 윌리엄스와 관련되어 있다.